身體的曆史（第2捲） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[法] 阿蘭·科爾班 編，楊劍 譯

圖書標籤:

• 曆史學
• 身體史
• 文化史
• 醫學史
• 社會史
• 西方史
• 米歇爾·福柯
• 權力
• 知識
• 身體

齣版社： 華東師範大學齣版社

ISBN：9787561795491

版次：1

商品編碼：11250325

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2013-05-01

用紙：膠版紙

頁數：347

編輯推薦

　　人的身體和對待身體的態度不是永恒的。身體隨著年齡而變化，受物質條件和文化的製約，而不同的時代對身體則錶現齣不同的關注。《身體的曆史》皇皇三大捲，時間跨度從文藝復興時期一直到20世紀，從宗教、藝術、醫學、性、衛生、屠殺和暴力、體育、錶演等各個角度論述瞭身體的文化史，全方位地展示瞭西方社會的變化對人類對身體的自我認知的影響。 《身體的曆史》是集體閤作的産物，其作者包括法國研究醫學史、藝術史、社會史、體育史、人類學、哲學、教育學等各個學科領域的專傢，陣容十分強大。全書資料詳實，內容豐富，角度新穎，敘述生動，不僅對國內相關研究領域的學者具有重要的參考價值，對普通大眾瞭解身體的曆史亦有幫助。 阿蘭·科爾班編著的《身體的曆史（捲2從法國大革命到第一次世界大戰）》主要論述瞭從法國大革命到第一次世界大戰期間身體的曆史。

內容簡介

　　《身體的曆史（第2捲）》主要論述瞭從法國大革命到第一次世界大戰期間身體的曆史。全書分為三個部分。第一部分從醫學、宗教、藝術和社會等多個角度，介紹瞭人們對於身體的看法和認識。第二部分從肌體接觸所帶來的快樂和由殺戮、受刑、強奸、工傷引起的痛苦兩個方麵對身體文化的核心進行瞭闡釋。
　　第三部分從殘疾身體、身體衛生與外錶修飾、經過鍛煉的身體這幾點對身體進行瞭考察。《身體的曆史（第2捲）》試圖在供科學研究的身體與使人快樂和受痛苦摺磨的身體兩種視角之間建立某種平衡。

作者簡介

　　阿蘭·科爾班（AlainCorbin），巴黎第一大學名譽教授，法國大學研究院成員。其著作主要有《19世紀巴黎的賣淫現象》、《新婚的姑娘們——性的不幸和19世紀的賣淫現象》、《大地的鍾：19世紀鄉間洪亮的精緻和敏感的文化》等。

目錄

引 言 （阿蘭·科爾班）
第一部分 對身體的交叉觀察
第一章 醫生的目光 （奧利維埃·富爾）
1 被探察的身體、被分解的身體、被否定的身體？
2 身體-機器的重現及其界限
結 論
第二章 宗教的控製 （阿蘭·科爾班）
1 基督教，神靈化身的宗教
2 童貞與禁欲
3 夫婦義務
4 禁欲主義的立場
5 沉思冥想和崇敬的姿態
6 憐憫和對奇跡的期待
第三章 藝術傢的目光 （亨利·澤內爾）
1 理論的確立
2 裸 體 畫
3 模 特 兒
4 想像中的真實
5 視覺現實主義和攝影
6 “還是維納斯，永遠是維納斯……”
7 象徵主義的身體
8 羅 丹
第四章 身體的社會形象 （塞貢萊納·勒芒）
1 馬耶爾與駝背
2 普律多姆先生
3 羅貝爾·馬凱爾
第二部分 快樂與痛苦：身體文化的核心
第五章 身體接觸 （阿蘭·科爾班）
1 情欲和厭惡的必然聯係
2 性實踐的艱難曆程
3 最近幾十年的革命
第六章 身體遭受的疼痛、痛苦和災難 （阿蘭·科爾班）
1 被殺戮的人體
2 受刑的人體
3 存放屍體的場所
4 被強奸的人體
5 工業化年代遭到損壞和摧殘的勞動者的身體
6 疼痛和痛苦
第三部分 經過校正、整形和訓練過的身體
第七章 對殘疾身體的新認識（亨利-雅剋·斯蒂凱）
1 殘疾肢體成為可以訓練的肢體
2 畸形的殘疾身體
3 身體與退化
4 為事故受害者承擔醫保費用
第八章 身體衛生與外錶修飾 （喬治·維加埃羅）
1 洗澡是極其罕見的事
2 局部洗身
3 鍛煉敏銳的感覺
4 水流的綫路
5 “大眾化的”水
6 “察看不齣的”潔淨
第九章 經過鍛煉的身體——19世紀的體操教練和運動員（喬治·維加埃羅、裏夏爾·奧爾特）
1 更新過的傳統？
2 機械的發明
3 最初的體育運動
4 體操教練與武裝的民族
5 是體操教練還是體操運動員？

精彩書摘

　　絲從她的告解神甫那裏得到瞭教誨，這位神甫很肯定地說：“這是性欲的需要，同飢渴一樣的自然……您使用您的手、手指對這個部位進行必要的摩擦以使其緩和下來，這樣沒有任何的害處……這種方法很快就會有助於您那虛弱的身體恢復健康，使您豐腴起來。”的確，泰蕾絲吐露說：“我在近十幾個月的時間裏都沉浸在情欲的激流之中，但我什麼事也沒有發生……而我的健康卻完全恢復瞭①。”這部小說是在1748年問世的，即在蒂索的著作齣版的前幾年，後者則使這一情景完全顛倒瞭過來。自盧梭在《懺悔錄》中所作的自白之後，被看成是“對自然的一種補充”和治療方法的手淫，便成瞭一種無窮無盡的延續於整個19世紀的爭論對象②。此外，我們還應指齣的是布瓦耶·達爾讓同那個時代眾多的色情作傢一樣，與那些對薩德侯爵的作品起到謀篇布局作用的侮辱人的、占支配地位的、總之永不滿足的情欲場景相距甚遠。　　我們在這些資料上稍稍花瞭一點時間，因為我們知道19世紀那些有文化修養的精英人士喜歡從18世紀繼承下來的色情書籍。而那些較為陳舊的作品，尤其是古老的阿爾蒂諾③的著作相對來說已經過時瞭。此外，甚至在最初的性學開始産生之前，印度、阿拉伯世界和遠東的色情藝術就通過一係列的文化傳播而在一些有教養的精英人物中間流傳開來，如若在這裏對此進行追述，那就會扯得太遠。莫泊桑刻意宣傳過的賽義剋·內夫紮烏伊的著作《伽摩經》④就是使這種色情想象變得更加豐富的一些因素，不過，這種想象在我們所提到的那個時期卻很快就使這類衝動受到瞭抑製⑤。如果我們不考慮這類人的色情想象的結構，那就很難理解那些為賺錢而作的裸體畫以及對妓院盛況的炫耀對人們所産生的誘惑力。帕朗一迪沙特萊之類的人所作的努力和那些旨在將妓院變成某種受到精心保護的“簡單的排精陰溝”的風俗警察的熱忱，都可用由舊製度末期貴族縱欲的典型風氣所強化的那種淫穢想象對人的前景所形成的威脅作齣解釋。　　……

前言/序言

人類文明的演進：思想、製度與技術的交織 一、文明的起源與早期社會形態（約公元前 10000 年 – 公元前 2000 年） 本書追溯人類文明的曙光，聚焦於農業革命對人類社會結構的深刻影響。從采集狩獵到定居耕作的轉變，不僅重塑瞭食物的獲取方式，更催生瞭前所未有的社會階層、政治組織和知識積纍。 1. 農業革命的衝擊波： 詳細分析瞭新月沃地、黃河與美索不達米亞地區獨立或並行的農業發展路徑。討論瞭馴化動植物如何改變瞭人口密度、疾病傳播模式以及對土地所有權的認知。探討瞭定居生活催生的對季節和天象的早期觀察，為後來的天文學和數學奠定瞭基礎。 2. 早期城邦與神權政治： 聚焦於蘇美爾、古埃及等地的早期國傢形成過程。闡述瞭灌溉係統的管理如何促使中央集權政府的誕生，以及神廟在社會資源調配和意識形態構建中的核心作用。通過對楔形文字和象形文字的解讀，揭示瞭早期法律、行政管理和文學的雛形。重點分析瞭早王朝時期城市規劃、公共工程（如金字塔和大型神廟的建造）所體現齣的組織能力和勞動力控製機製。 3. 青銅時代的碰撞與融閤： 敘述瞭青銅冶煉技術的擴散如何引發瞭貿易網絡和軍事競爭的加劇。探討瞭米諾斯文明、邁锡尼文明以及早期印度河流域文明的興衰，重點關注其在貿易路綫上的交匯點和文化交流的復雜性。分析瞭早期遊牧民族（如雅利安人早期分支）的遷徙對既有定居文明帶來的衝擊與重組。 二、古典時代的輝煌與結構（約公元前 2000 年 – 公元 500 年） 本捲進入軸心時代，探討瞭在不同地理環境中，人類如何發展齣影響深遠的哲學、宗教和政治理論，並在此基礎上建立瞭龐大且復雜的帝國體係。 1. 哲學與精神世界的覺醒： 深度剖析瞭古希臘的理性主義傳統，從泰勒斯到亞裏士多德的思辨過程，以及它們如何影響瞭西方政治學和邏輯學的形成。對比分析瞭同時期東方思想的興起：孔子的仁政思想、老莊的自然之道，以及佛教在印度次大陸的傳播及其對社會倫理的規範。探討瞭這些思想體係如何應對城邦衰落、王權擴張以及個體自由之間的矛盾。 2. 帝國模式的建立與維持： 重點研究瞭波斯帝國的行省製度、阿契美尼德王朝的道路係統和郵政網絡的效率，以及其對多元文化的相對寬容政策。隨後，轉嚮羅馬共和國嚮帝國的轉型，分析瞭羅馬法、公民權的概念如何被用來整閤廣袤的疆域。討論瞭軍事組織（如羅馬軍團）在維護和平（Pax Romana）和經濟擴張中的決定性作用。 3. 跨大陸貿易與技術擴散： 詳細描繪瞭絲綢之路的早期形態及其對歐亞大陸的連接作用。研究瞭玻璃器皿、香料、絲綢的流動如何間接促進瞭不同文明對彼此技術的吸收，例如羅馬對中亞和印度冶金技術的藉鑒。探討瞭水利工程（如羅馬的引水渠）和早期建築材料（如羅馬混凝土）的進步，如何支撐瞭人口的集中和城市的繁榮。 三、中世紀的轉型與重構（約公元 500 年 – 公元 1500 年） 本書的第三部分著眼於古典帝國瓦解後的全球性重組，探討瞭新的宗教權威、封建製度的齣現，以及在東西方世界中不同的知識保存與發展路徑。 1. 歐洲的封建化與教會的崛起： 分析瞭西羅馬帝國崩潰後，日耳曼部落的定居、莊園經濟的形成以及領主與附庸之間的契約關係。闡述瞭天主教會如何通過其統一的教義、修道院係統和龐大的土地所有權，填補瞭政治真空，成為中世紀西歐事實上的統治力量。討論瞭查理曼帝國短暫的統一及其對“羅馬繼承人”概念的重新定義。 2. 伊斯蘭世界的黃金時代： 聚焦於伊斯蘭教的興起及其在短時間內建立的龐大哈裏發王朝。強調瞭阿拉伯帝國在文化和科學上的貢獻，尤其是在數學（代數）、醫學（解剖學與藥理學）和天文學上的突破。分析瞭巴格達、科爾多瓦等知識中心如何保存並發展瞭古希臘的經典著作，並將其知識體係傳播至更廣闊的區域。 3. 東方帝國的穩定與革新： 深入探討瞭隋唐兩朝對中國的重新整閤，科舉製度的完善對官僚階層的塑造，以及印刷術（雕版印刷）的發明對知識傳播效率的革命性提升。在拜占庭帝國，探討瞭其在繼承羅馬法和希臘文化方麵的獨特角色，以及其與新興斯拉夫世界的互動。同時，也簡要提及瞭美洲前哥倫布文明（如瑪雅的衰落與阿茲特剋的興起）在相對隔離環境下的獨特發展軌跡。 四、技術革新與全球視野的初步形成（約公元 1500 年 – 公元 1750 年） 本捲轉嚮近代早期的劇變，重點關注地理大發現、印刷術的普及以及科學方法的初步確立如何動搖瞭既有的世界觀和權力結構。 1. 知識的爆炸：印刷術與人文主義： 探討瞭古騰堡印刷術的廣泛應用如何打破瞭教會對知識的壟斷，加速瞭宗教改革的進程。分析瞭文藝復興時期對古典文化的重新發掘如何激發瞭人文主義思潮，促使人們將關注點從神轉嚮人自身的能力和成就。 2. 地理大發現與世界體係的建立： 詳細敘述瞭歐洲航海技術（如卡拉維爾帆船、磁羅盤的改進）的突破，以及隨後的探險活動如何連接瞭此前相對獨立的各大洲。重點分析瞭哥倫布交換（動植物、疾病、人口的跨洋轉移）對全球生態和經濟結構的永久性改變。討論瞭早期殖民主義的經濟動機（重商主義）和對美洲原住民社會的毀滅性影響。 3. 科學革命的奠基： 闡述瞭哥白尼、伽利略、牛頓等人的發現如何通過觀察、實驗和數學推理，係統性地挑戰瞭亞裏士多德的宇宙模型，確立瞭以自然法則為基礎的新的世界觀。分析瞭笛卡爾的理性主義和培根的經驗主義如何為啓濛運動提供瞭方法論基礎，標誌著現代科學思維的成熟。 本書在對人類過去曆史的梳理中，旨在描繪齣一幅跨越地理界限、交織著思想衝突與技術飛躍的宏大畫捲，展現瞭人類如何從分散的部落一步步構建起我們今日所見的復雜社會結構和知識體係。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字功底實在讓人嘆服，作者的敘事能力簡直是齣神入化。他能將復雜的曆史脈絡梳理得井井有條，即便是初次接觸這類題材的讀者，也能輕鬆跟隨其思緒。我尤其欣賞他對細節的把控，那些看似微不足道的側麵描寫，卻能精準地勾勒齣特定時代的社會風貌和人們的生活狀態。閱讀過程中，我仿佛置身於那個遙遠的年代，親眼見證著那些重大事件的發生，感受著時代的脈搏。那種沉浸式的閱讀體驗，是很多曆史著作難以企及的。更難得的是，作者的筆觸並非一味地嚴肅說教，而是巧妙地融入瞭人文關懷，讓冰冷的曆史數據變得有血有肉，充滿瞭人性的溫度。那種對曆史深沉的思考和對人類命運的關切，字裏行間都流淌著知識分子的良知與擔當。每一次翻頁，都像是在與一位博學而睿智的長者進行深度對話，受益匪淺，讓人對既有的認知産生新的審視和反思。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書對我的認知結構産生瞭一次徹底的衝擊和重塑。它挑戰瞭我過去基於碎片化信息建立起來的許多固有觀念。作者的論證過程極其紮實，引用的材料豐富且權威，但絕非堆砌。他擅長運用對比和反差的手法，將不同文化、不同地域的曆史進程進行橫嚮或縱嚮的比較，從而凸顯齣某種普遍性規律或獨特性差異。這種跨學科的視野，使得全書的論述顯得立體而豐滿。閱讀時，我常常需要停下來，反復咀嚼那些精闢的論斷，並對照自身所處的環境進行聯想。它不僅僅是一本曆史書，更像是一部關於人類文明發展模式的深度哲學探討。對於那些渴望跳齣固有思維框架，尋求更深層次理解的讀者來說，這本書無疑是一劑猛藥，藥效強勁，但絕對值得迴味。

評分☆☆☆☆☆

如果用一個詞來形容我的閱讀感受，那就是“震撼”。這種震撼並非來自於戲劇性的情節（畢竟這是一部嚴肅的作品），而是源於作者對“大曆史”的駕馭能力。他能夠輕鬆地在微觀個體命運與宏觀曆史走嚮之間自由穿梭，遊刃有餘。尤其是一些關於社會組織形態演變的論述，看得我心潮澎湃。那種對人類集體無意識和文化慣性的深刻洞察，簡直是神來之筆。作者的語言風格有時顯得沉鬱頓挫，有時又迸發齣洞察人性的銳利光芒，像一部精心編排的交響樂，高潮迭起，低吟淺唱，張弛有度。我發現自己越來越依賴這本書來梳理我對世界運轉規律的理解，它提供瞭一個強大而堅實的參照係，讓我在麵對紛繁復雜的信息流時，能保持清醒的頭腦和清晰的判斷力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，絕非僅在於記錄瞭過去，更在於它強悍的啓發性和前瞻性。作者在鋪陳曆史事實的同時，巧妙地埋設瞭諸多關於未來趨勢的隱喻和綫索。他筆下所探討的那些古代社會麵臨的結構性睏境，在今天的世界依然能找到驚人的對應。這使得閱讀過程充滿瞭現實的緊迫感和強烈的代入感。我特彆喜歡作者處理那些充滿爭議的曆史人物和事件時所展現齣的那種剋製與公允，他沒有簡單地進行道德審判，而是緻力於去理解其産生的時代土壤和邏輯必然性。這種尊重事實、追求真相的治學態度，是任何一本優秀學術著作都應具備的核心品質。總而言之，這是一部值得反復精讀、常讀常新的鴻篇巨製，其內涵的深度和廣度，遠超一般同類書籍所能企及的高度。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排簡直是教科書級彆的範本，邏輯鏈條之嚴密，布局之精巧，令人拍案叫絕。它沒有采用那種平鋪直敘、按時間順序羅列的傳統手法，而是匠心獨運地設置瞭幾個核心的切入點，每一個角度都像是一個多棱鏡，摺射齣曆史的全貌。作者的宏觀視野令人敬佩，他總能在宏大的敘事背景下，精準地捕捉到那些具有決定性意義的轉摺點，並且用極其凝練的語言進行論述，避免瞭冗長和拖遝。讀來讓人感到酣暢淋灕，有一種豁然開朗的感覺。特彆是某些章節的過渡，處理得極其自然流暢，仿佛是水到渠成，完全看不齣人工雕琢的痕跡，這是極高寫作境界的體現。它不是簡單地講述“發生瞭什麼”，而是深入剖析瞭“為什麼會這樣”，這種因果關係的揭示，極大地提升瞭全書的思想深度和學術價值。

評分☆☆☆☆☆

第三部分從殘疾身體、身體衛生與外錶修飾、經過鍛煉的身體這幾點對身體進行瞭考察。《身體的曆史（第2捲）》試圖在供科學研究的身體與使人快樂和受痛苦摺磨的身體兩種視角之間建立某種平衡。

評分☆☆☆☆☆

3 鍛煉敏銳的感覺

評分☆☆☆☆☆

全書圍繞著人們所關注的“身體的問題意識”，把身體史鋪陳為一個個問題，由一篇篇精湛史論統攝應答，獨立成章。時間序列不是本書曆史敘述的主綫，作者依托現代學術的分類，用打井的方式，每一個專傢在自己的領域打一口深井，深入挖掘身體史的“牆腳”，細微描述身體史的“細節”。這些專傢學人自覺地秉承法國年鑒派史學的原則，不僅僅詳細地占有史料，也注意圖像、考古、口述、統計等資料的運用，彰顯瞭法國年鑒學派跨學科研究的綜閤能力。

評分☆☆☆☆☆

全書圍繞著人們所關注的“身體的問題意識”，把身體史鋪陳為一個個問題，由一篇篇精湛史論統攝應答，獨立成章。時間序列不是本書曆史敘述的主綫，作者依托現代學術的分類，用打井的方式，每一個專傢在自己的領域打一口深井，深入挖掘身體史的“牆腳”，細微描述身體史的“細節”。這些專傢學人自覺地秉承法國年鑒派史學的原則，不僅僅詳細地占有史料，也注意圖像、考古、口述、統計等資料的運用，彰顯瞭法國年鑒學派跨學科研究的綜閤能力。全書的思考主綫可以這樣概括：文藝復興到啓濛運動(捲一)，敘述“身體”問題意識的蘇醒，身體進入瞭現代意義上的認知視野;從法國大革命到第一次世界大戰(捲二)，描述瞭“身體”問題意識的覺醒，身體進入科學意義上的認知視域;二十世紀：目光的轉變(捲三)，揭示瞭“身體”問題意識的自覺，身體自覺地與現代技術聯姻，使“身體”問題步入瞭日常生活場景。作為一部專題史，作者舉重若輕，詳略得當，論述精到，文筆輕鬆，且圖文並茂。真可謂是法國年鑒派史學的又一經典文本。不過，法國年鑒派史學的缺陷也在本書中得到瞭印證：即輕視政治因素在身體史研究中的主導作用，過分追求敘述方法的標新，甚至對史料甄彆屈從於方法。整體敘述過程關注史實細節，導緻身體的曆史呈現齣碎片化的傾嚮。當然，這是法國史傢津津樂道之處。自然，讀者也覺津津有味。2 身體，我們每個人朝夕相處，但幾乎是“熟悉的陌生人”——為什麼不講人的故事而要講身體的故事呢?不錯，身體是人的身體。打個蹩腳的比喻：人與身體的關係猶如一枚硬幣，帀值代錶人的精神的話，硬幣就是身體。在西語中常言：身體與靈魂(精神);在漢語中常道：身與心。雖說今天談論精神有點奢侈，但議論身體又頗為尷尬。一部身體的曆史，就是一部身體的“造反”曆史，確切地說，或從根子上說，就是身體造“精神”反的曆史。此話怎說？從西語思想史看，可以作這樣的概述：在希臘和希伯萊的文明中，身體和精神，或身與心，充滿著衝突和緊張的張力，處於一種二元對立。晚近以來，笛卡爾用“我思故我在”終結瞭身體與精神的約會，用精神“革”瞭身體的命!在理性和“我思”至上的笛卡爾那裏：身體和精神被兩分瞭。身體代錶著感性、偶在性;精神意指著理性、確切性。身體因無關緊要被懸置起來，被鎖進瞭理性的抽屜裏。從此，身體開始瞭造反的曆程。直到馬剋思·韋伯和福柯發現瞭，資本主義精神和現代性是怎樣居心叵測地利用身體的造反，而身體又是如何變成既自主又馴服的生産工具時，“身體”纔作為一個問題被放上理性桌麵。從漢語思想史看，身與心的關係不緊張，不對立。修身則可養心。中國古人眼裏：身體就是世界的圖解，即由身體的內在邏輯外化推導世界的圖式模樣。身與心的關係不是理性與感性的問題，而是實踐問題。所以，身體造反緣起有兩種：禁與縱。西方人因禁而身體造反，中國人則因縱而身體造反。中國人對於“身體造反”的“規訓”，不是源於知識理性，而是來自倫理綱常。

評分☆☆☆☆☆

身體造反，造誰的反，理由何在？ 這裏有三個偉人不得不一提：馬剋思、尼采、弗洛伊德。

評分☆☆☆☆☆

其他評論也太水瞭

評分☆☆☆☆☆

2 受刑的人體

評分☆☆☆☆☆

當然，尼采的微言大義嚮來是被人誤讀和放大的，其惡果是他的話成瞭後現代大師們高揚的一麵大旗：身體“造反有理”變成瞭身體造反總是有理瞭。那麼，尼采的話究竟是什麼意思？我以為，尼采洞察到瞭：啓濛運動以後，在工業文明和技術至上的時代裏，上帝死瞭，被人謀殺瞭，人替代瞭上帝，人似乎無所不能，且不斷地製造齣形形色色的所謂思想、所謂理論、所謂精神技術食糧，似乎人人可以追求靈魂的不朽，個個手中握有真理瞭，卻遺忘瞭“身體”的原罪，忘記瞭“身體”是人唯一的有限性。“身體是唯一的準繩”，尼采是在說，全知全能的人比全知全能的上帝更可怕。我們相信人的所謂“精神” ，不如確信人的“身體”。在尼采眼裏，現代社會形形色色的精神食糧隻是在邀請我們身體“受孕”而己，人的所謂精神，乃是身體受邀所孕育形成的一種更高級的形態而己。

評分☆☆☆☆☆

除瞭鬼獸，煉獄裏修士卻少見得很，看來都在裂縫的左近集閤瞭，上萬的修士可是瞭不得的數量，囊括瞭煉獄大部分的地區瞭。