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张晓梅 著

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发表于2024-11-27


商品介绍



出版社: 社会科学文献出版社
ISBN:9787509732052
版次:1
商品编码:11000706
包装:平装
外文名称:The Apostle Paul and His World
开本:16开
出版时间:2012-05-01
用纸:胶版纸
页数:271
字数:341000
正文语种:中文

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书籍描述

内容简介

保罗并非一个纯思想的灵性造物,他首先是一个有其具体生活境遇的人。他的神学不是某次“皈依”经验一次塑成的产品,而是他内心的思想世界与他身外的生活世界相遭遇而渐渐形成的。保罗不是一个思辨型的神学家,我们若欲理解其所思所言,必须了解他的生活经历,以及各篇文字的成文背景与意图,甚至在一种较为夸张的意义上我们可以说,他的宗教和神学等于他全部经历的总和。《宗教学理论研究丛书:使徒保罗和他的世界》的意义在于打开一个场域,让使徒的所思所言以一种更为自然的方式呈现。

作者简介

张晓梅,华中科技大学工学学士、哲学硕士,北京大学哲学博士,现任职于中国社会科学院世界宗教研究所,从事宗教学理论研究。著有《托马斯·里德的常识哲学研究》(上海人民出版社,2007),《旧约笔记》(上海人民出版社,2009)。

内页插图

目录

导言 使徒保罗:一部新的阅读史
一 保罗研究的“新视角”
桑德斯的《保罗与巴勒斯坦犹太教》
“新视角”的拥护者:邓恩与赖特
关于“新视角”的巨大争议
二 保罗:犹太还是希腊
保罗的寓意释经
普世主义:复杂的价值判断
现当代犹太思想对保罗的态度
三 本书的出发点

第一章 路加与《使徒行传》
一 “皈依”叙事
二 关于“耶路撒冷会议”
三 《使徒行传》的可信度

第二章 早年岁月
一 基利家的大数
二 罗马民籍
三 耶路撒冷
四 大马色
五 亚拉伯

第三章 使徒生涯(上)
一 彼得与雅各
二 奥朗底河畔的安提阿
“门徒称为基督徒,是从安提阿起首”
“安提阿争端”与“耶路撒冷会议”
“并不分犹太人,希利尼人”
《加拉太书》的成文背景
三 马其顿与亚该亚
腓立比
帖撒罗尼迦
《帖撒罗尼迦前书》
哥林多

第四章 使徒生涯(下)
一 以弗所
二 以弗所之囚
《腓立比书》与《腓利门书》
哥林多书信
三 罗马
“《罗马书》争论”
罗马教会的未来
四 未知的晚年
结语 神学与生活世界
附录 保罗年表
参考文献

精彩书摘

一提到“亚拉伯”,犹太一基督宗教传统似乎就在引导着我们想象一片荒茫的沙漠。这个宗教传统自古就讲究沙漠的陶炼:以色列人出埃及,在旷野耗尽一代人的生命,方能成为一个被信仰凝聚的民族;施洗约翰是沙漠里的苦行僧,耶稣要经过沙漠的考验才修成正果,而公元1世纪犹太教中的艾塞尼派,以神的选民自命,离群索居,在荒野深处虔诚盼望末世的降临。这样一联想,就很容易把保罗去亚拉伯这件事解读为他是入沙漠沉思反省、明心见性去了。这似乎也说得通:原有的世界和它的价值观瞬间崩毁,他成了与旧我截然相反的一个人,转变来得太突然,他需要一段时间冷静思考,为自己的后半生寻找一个目标。可是《加拉太书》中的讲述清清楚楚,丝毫不关修行什么事。保罗相信自己已经得到完全的启示,没有什么需要澄清或加增的,剩下的只是付诸行动。我们从书信文字中了解到的那个使徒保罗,性格中沉静自省的那一面并不突出,他去亚拉伯大概不会是为了冥思悟道。
在保罗的时代,“亚拉伯”虽在罗马的遥控之下,却尚未正式成为罗马的领土,它只是一个较为宽泛的地理概念,大致对应的是今天的约旦和南叙利亚。保罗去“亚拉伯”,是从大马色向东行再南下,具体地说是进入了纳巴泰亚拉伯人的地界,直到公元106年,罗马皇帝图拉真才最终将纳巴泰王国并入帝国版图,成为罗马的亚拉伯行省。保罗从亚拉伯回到大马色之后还险些被亚哩达王手下的提督抓捕(《林后》12:32),这个亚哩达王正是纳巴泰王国的亚哩达四世,在位时间是公元前9年到公元40年。在亚哩达四世长达半个世纪的统治期间,纳巴泰人跟犹太人的关系大体和睦,双方经济、政治、文化交流密切,亚哩达还把自己的女儿嫁给了希律·安提帕。不难想象流散离开本土的犹太人,有不少人选择定居在了亚拉伯。纳巴泰王国的首都佩特拉是繁荣的贸易重镇(今天的佩特拉以其壮观的岩墓古迹吸引世界各地的观光客),王国境内还有多个经济、文化相对发达的城市,它们大概才是保罗进入纳巴泰的真正目标。
……

前言/序言


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读者评价

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美好的、蒙他悦纳的和完全的事。

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笔者以为,书评与书之间,是需有一段距离的。这距离可分两方面。一、时间距离。就我们的阅读经验看,许多著述,是需经过一段时间(有的甚至需要相当长时间)洗汰才可发现其价值或无价值的。书评来得太快,一些经时间洗涤逐步显露光泽,当时并未被充分注意的书就可能长久掩埋,难为人们汲取营养。譬如前面所举《中国古代科学思想史》、《中国哲学简史》等。而一些初粗看来还过得去的东西,保不准几个月后便会销声匿迹(这种情况在媒体发达的今天事例尤其见得多)。

评分

你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。

评分

让人爱不释手,一看在看

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很喜欢张晓梅,他的每一本书几本上都有,这本宗教学理论研究丛书使徒保罗和他的世界很不错,保罗并非一个纯思想的灵性造物,他首先是一个有其具体生活境遇的人。他的神学不是某次皈依经验一次塑成的产品,而是他内心的思想世界与他身外的生活世界相遭遇而渐渐形成的。保罗不是一个思辨型的神学家,我们若欲理解其所思所言,必须了解他的生活经历,以及各篇文字的成文背景与意图,甚至在一种较为夸张的意义上我们可以说,他的宗教和神学等于他全部经历的总和。宗教学理论研究丛书使徒保罗和他的世界的意义在于打开一个场域,让使徒的所思所言以一种更为自然的方式呈现。一提到亚拉伯,犹太一基督宗教传统似乎就在引导着我们想象一片荒茫的沙漠。这个宗教传统自古就讲究沙漠的陶炼以色列人出埃及,在旷野耗尽一代人的生命,方能成为一个被信仰凝聚的民族施洗约翰是沙漠里的苦行僧,耶稣要经过沙漠的考验才修成正果,而公元1世纪犹太教中的艾塞尼派,以神的选民自命,离群索居,在荒野深处虔诚盼望末世的降临。这样一联想,就很容易把保罗去亚拉伯这件事解读为他是入沙漠沉思反省、明心见性去了。这似乎也说得通原有的世界和它的价值观瞬间崩毁,他成了与旧我截然相反的一个人,转变来得太突然,他需要一段时间冷静思考,为自己的后半生寻找一个目标。可是加拉太书中的讲述清清楚楚,丝毫不关修行什么事。保罗相信自己已经得到完全的启示,没有什么需要澄清或加增的,剩下的只是付诸行动。我们从书信文字中了解到的那个使徒保罗,性格中沉静自省的那一面并不突出,他去亚拉伯大概不会是为了冥思悟道。在保罗的时代,亚拉伯虽在罗马的遥控之下,却尚未正式成为罗马的领土,它只是一个较为宽泛的地理概念,大致对应的是今天的约旦和南叙利亚。保罗去亚拉伯,是从大马色向东行再南下,具体地说是进入了纳巴泰亚拉伯人的地界,直到公元106年,罗马皇帝图拉真才最终将纳巴泰王国并入帝国版图,成为罗马的亚拉伯行省。保罗从亚拉伯回到大马色之后还险些被亚哩达王手下的提督抓捕(林后1232),这个亚哩达王正是纳巴泰王国的亚哩达四世,在位时间是公元前9年到公元40年。在亚哩达四世长达半个世纪的统治期间,纳巴泰人跟犹太人的关系大体和睦,双方经济、政治、文化交流密切,亚哩达还把自己的女儿嫁给了希律·安提帕。不难想象流散离开本土的犹太人,有不少人选择定居在了亚拉伯。纳巴泰王国的首都佩特拉是繁荣的贸易重镇(今天的佩特拉以其壮观的岩墓古迹吸引世界各地的观光客),王国境内还有多个经济、文化相对发达的城市,它们大概才是保罗进入纳巴泰的真正目标。

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对了解保罗的思想及其背景有所帮助~

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早在30年代就为书评事业作出很大努力的萧乾先生,当年就订下一个原则:坚持自己花钱买书来评,不评赠书。这样就自觉拉开了人情距离,使书评多了可靠不欺骗的学术分量。至于时间距离,我想报刊编辑们也当有意识关注一些已经过往但仍有意义、价值的书,或约请一些作者,写一些在他们阅历中发挥大作用的书的评论,将那些真正饱含人类精神精粹的作品张扬出来,这样不仅传递了文化的文明火种,也可挽救眼下书评声誉下滑的颓势。从这个角度去考察,“距离”又几乎是对书评者学术能力和文化良知的丈量了。

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