中国传统·经典与解释·起凤书院答问：外一种《左传义法》（繁体版） pdf epub mobi txt 电子书下载 2026

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[清] 姚永朴，方苞著，周春健，郭康松编

图书标签:

左传
经典
传统文化
史学
注释
起凤书院
繁体
古代文献
国学
义法

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出版社：华夏出版社

ISBN：9787508074887

版次：1

商品编码：11220696

包装：平装

丛书名：中国传统经典与解释

开本：32开

出版时间：2013-04-01

用纸：胶版纸

页数：163

字数：120000

正文语种：中文

具体描述

内容简介

作者简介

　　姚永朴（1861-1939），字仲实，安徽桐城世家，属麻溪一脉，桐城祖师姚鼐即出此系。永朴1901年客游广东信宜县，为起凤书院山长。《起凤书院答问》便是其任山长时，对诸生疑问的解答汇总，后在山东任上整理修订而成。书凡五卷，分经、史、子、集、杂，计80条，由之可睹20世纪之初的学术、社会风貌。
　　
　　方苞（1668-1749），字凤九，晚号望溪，安徽桐城人，与姚鼐、刘大槲合称“桐城派三祖”。方苞继承明人归有光“唐宋派”的古文传统，重视“义法”。《左传义法》一书，以举例形式专门讲述《左传》文辞义例，由方氏口授，门人王兆符、陈菳记录并传述，对于我们了解《左传》文辞义例及古文写作当有帮助。
　　二书撰者之郡望皆属桐城，且有渊源，故合为一编，以资互览。

内页插图

姚永朴起凤书院答问
校注说明
弁言
卷一经（15条）
卷二史（22条）
卷三子（14条）
卷四集（19条）
卷五杂（10条）

方苞左传义法
校注说明
一、齐连称、管至父弑襄公
二、韩之战
三、城濮之战
四、邲之战
五、鄢陵之战
六、宋之盟

后跋
1．楞伽山人记
2．李光廷识

《中国传统·经典与解释·起凤书院答问：外一种<左传义法>》（繁体版）导读本书汇集了中国传统学术中关于经典阐释的重要文献，旨在深入探究中国古代文人如何理解、消化并传承文化精髓。《中国传统·经典与解释》系列，以其严谨的学术态度和对珍贵史料的发掘整理，已成为研究中国思想史、学术史及文化传承的必不可少的重要组成部分。本次推出的繁体版《起凤书院答问：外一种<左传义法>》，更是该系列中的一颗璀璨明珠，它不仅展现了特定学术社群的知识传承模式，也为我们提供了一个理解中国古代知识分子思想活动的独特窗口。一、卷首语：学脉流芳，义理传薪中国文化源远流长，博大精深。其核心价值与思想精髓，多半蕴藏于历代经典之中。如何解读这些经典，使其生命力得以延续，并指导后世的行为与思想，一直是中华学术史上的重要课题。历代学者，以其毕生精力，或著书立说，或授徒传业，或编纂注释，致力于经典的阐释与传播。从早期对《诗》《书》《礼》《易》《春秋》的“五经”注解，到魏晋玄学对老庄的重释，再到宋明理学的集大成，无不体现了学术的“解释”精神。 “解释”并非简单的文字梳理，而是一种创造性的传承。它意味着在继承前人成就的基础上，结合时代的需求、个人的体悟，对经典进行新的阐发，赋予其新的生命力。这种解释，既是对经典的忠实，也是对经典的超越。它需要深厚的学养，敏锐的洞察力，以及对历史语境的深刻理解。《起凤书院答问：外一种<左传义法>》正是这一学术传统中的一个鲜活案例。它以问答的形式，集中展现了起凤书院学人对经典的理解与辩析。书院作为中国古代重要的教育和学术机构，是知识传承的重要载体。书院中的师生互动、问疑解惑，往往能最直接地反映当时的学术思潮、研究方法和知识焦点的变化。本书通过辑录起凤书院师生间的答问，如同打开了一扇窥视古代学术内部运作的窗户，让我们得以看见那些智慧碰撞的瞬间，以及知识如何在交流与质疑中逐渐清晰、深化。特别值得注意的是，本书收录的“外一种《左传义法》”，更是将经典解释的触角伸向了具体的一部重要史书——《左传》。《左传》作为《春秋》的传记，以其详实的叙事、精妙的笔法，成为历代士人学习历史、理解政治、感悟人生哲理的重要读物。对其“义法”的探究，意味着对《左传》叙事结构、事件取舍、人物塑造、言论记录等背后所蕴含的史学观、政治观、伦理观的深入挖掘。这不仅是对《左传》文本本身的解读，更是对其背后所承载的中国古代社会、政治、伦理思想的再审视。二、起凤书院：学术的摇篮，智慧的熔炉起凤书院，在中国学术史的画卷中，是一个具有特定时代意义与学术印记的符号。虽然本书仅以“起凤书院”为名，但其所代表的，是中国古代书院制度下，一种以师承、问答、辩论为主要形式的学术传承模式。书院的成立，往往是基于特定的学术主张或名师的号召，聚集了一群志同道合的学者和求学者。在这里，经典的研习不再是闭门造车，而是通过师生间、同门间的反复切磋，将抽象的理论转化为鲜活的见解。书院的答问形式，极具生命力。它打破了传统讲义的单向灌输，更强调互动性和个性化。学生提出的问题，往往是他们对经典理解中的困惑、对前人说法的质疑，甚至是基于现实观察而产生的疑问。而老师的回答，则是在充分肯定学生思考价值的基础上，引导他们拨开迷雾，深入探究。这种问答过程，既是对学生思维能力的锻炼，也是对老师学识的检验与深化。它能够暴露出学术研究中的薄弱环节，引发新的学术争论，从而推动学术的进步。在起凤书院的问答中，我们或许可以窥见当时士人所关注的焦点。他们可能在讨论《诗经》中某一句的训诂，也可能在争论《易经》卦象的吉凶，更可能在探究《春秋》笔法的妙处。这些讨论，构成了当时学术思想的生态图景，反映了士人如何将经典智慧应用于理解自然、社会与人生。三、《左传义法》：史书解读的深度密码《左传》，作为春秋末期左丘明所著的编年体史书，其价值远不止于记录历史事件。它以其卓越的叙事艺术，精炼的语言，以及对人物言行的深刻洞察，成为中国史学乃至文学的典范。然而，《左传》的精髓，并非一目了然。其“义法”，即其叙事的方法、蕴含的道义、所遵循的原则，是解读《左传》的关键所在。 “义法”二字，包含了多层含义。首先，是“义”，即《左传》所传达的道义、伦理、政治原则。它通过对历史事件的描述，特别是对君臣行为、国家兴衰的描摹，揭示了何为“君子之道”，何为“治国之道”。《左传》中的言论，如“唇亡齿寒”、“郑伯克段于鄢”等，早已成为流传千古的成语典故，其中蕴含的深刻道理，正是“义”的体现。其次，是“法”，即《左传》的叙事方法、笔法、结构安排。左丘明在记录史实时，并非简单地罗列事实，而是有着精心的取舍和巧妙的组织。《春秋》“笔法”之精微，在《左传》中得到了极大的发挥。例如，对同一事件，可能侧重描写某个关键人物的行为，或强调某个决定性瞬间的对话，从而使事件的意义更加突出，人物的性格更加鲜明。这种“法”，体现了作者的史学观和对历史的理解方式。《左传义法》的探讨，正是要揭示这些深层密码。它可能涉及到：史事选择与剪裁的背后逻辑：为何选取这些事件，而舍弃那些？其背后是否隐含着作者对历史发展规律的认识？人物塑造的艺术手法：如何通过对话、行动、心理描写来刻画人物？人物的言行是否反映了作者的褒贬态度？政治哲学的解读：《左传》中关于国家治理、外交策略、君臣关系的论述，揭示了怎样的政治智慧与伦理考量？军事谋略的分析：经典战役的描述，如何体现了兵法运用与战略思想？伦理道德的范导：《左传》对忠、孝、信、义等传统美德的强调，以及对背德失信行为的鞭挞，如何构建了当时的道德评价体系？《春秋》笔法的延展与发挥：《左传》在继承《春秋》“一字褒贬”的基础上，是如何通过更丰富的叙事来传达作者的评价的？通过对《左传义法》的深入研究，我们不仅能更深刻地理解《左传》这部史书本身，更能借此窥见中国古代士人如何通过史书来反思历史，认识政治，并从中汲取治国安邦的智慧与修身养性的道理。四、文本价值与学术意义《中国传统·经典与解释·起凤书院答问：外一种<左传义法>》（繁体版）的出版，具有多方面的学术价值和深远的意义：还原学术现场：通过问答体，本书生动地再现了古代书院的学术交流场景，让读者得以直接感受知识传播的动态过程。保存珍贵史料：许多问答记录可能首次以如此集中的形式呈现，为研究特定书院、特定时期的学术史提供了宝贵的原始资料。展现经典阐释的多元性：不同学者、不同角度的解读，展现了经典在不同语境下的生命力，以及解释学上的丰富性。深化对《左传》的理解：《左传义法》的专论，将读者引入对这部伟大史书的深度解读，揭示其叙事结构、史学思想及伦理价值。丰富中国学术史研究：本书的问答与《左传义法》的结合，填补了对特定学术流派、特定经典阐释方法研究的空白。传承中华优秀传统文化：通过对经典解释的深入研究，有助于我们更好地理解中华文化的根源与精神，从而更好地传承与弘扬。本书以繁体字出版，更显其对原貌的尊重，也方便了对古籍有深入研究的学者和读者。我们期望本书的问世，能引发学界对古代学术传承方式、经典解释理论以及《左传》研究的进一步关注和深入探讨，为中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展贡献一份力量。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

这本《中国传统·经典与解释·起凤书院答问：外一种〈左传义法〉（繁体版）》的封面设计和装帧实在让人眼前一亮，那种古典的韵味扑面而来，纸张的触感也极佳，拿在手上分量十足，就知道这不是一本随随便便的普及读物，而是下了大功夫打磨的精品。我个人对传统文化中那些看似晦涩的古籍有着一种莫名的迷恋，总觉得它们如同沉睡的巨龙，蕴含着不为人知的智慧。这本书的标题就很抓人，尤其是“起凤书院答问”这几个字，立刻勾勒出一幅古代士人围坐探讨、切磋学问的场景，让人忍不住想一窥究竟。这种将古代学术精神与现代整理、研究相结合的方式，极大地提升了阅读的体验。我期待它能在严肃的学术探讨之余，也能展现出一种温和的、富于启发性的教化力量，而不是枯燥的考据堆砌。整体来看，从视觉到触觉，这本书都散发着一种对传统的深深敬意和对知识的虔诚追求。

评分☆☆☆☆☆

总的来说，这本书的气质是沉静而厚重的，它拒绝浮躁的潮流，专注于对经典进行扎实的梳理和深入的阐发。我希望它能在保持学术严谨性的前提下，提供一种可供当代人借鉴的思维模型。毕竟，研究古代经典的目的，绝非仅仅是为了复原历史的知识点，而是为了从中汲取应对当下困境的智慧。我期待它能像一面清澈的镜子，照见我们理解传统文化时可能存在的盲点和误区。这本书的出版，无疑是对传统学术精粹的一次有力复兴和再阐释，它似乎在无声地告诉读者：真正的智慧，需要耐心和敬畏去挖掘，一旦找到，便能带来持久的光亮。我对这次深入中华文化腹地的探索之旅充满期待。

评分☆☆☆☆☆

这本书的繁体字版本，对于习惯了简体中文的读者来说，既是挑战也是享受。这不仅仅是为了追求所谓的“原汁原味”，更是因为它在某种程度上重现了古代书籍的阅读氛围，强迫我们放慢语速，细嚼慢咽每一个用词和句式。我注意到，学术著作的繁体排版往往能更好地保留古籍原有的结构美感。更重要的是，不同版本的书在细节处理上可能存在差异，尤其是在一些关键术语的翻译或注释上，繁体版可能保留了更接近原著的语境。我希望这本书在校对和注释上是极为严谨的，毕竟它承载的是“起凤书院”这个带有强烈学术传承意味的品牌，任何疏漏都会影响其作为经典解释的权威性。这种对细节的执着，是衡量一本严肃学术读物价值的重要标准。

评分☆☆☆☆☆

作为一名对古代史学和儒家思想有着长期关注的读者，我深知《左传》在史学史上的崇高地位，但其叙事宏大、义理深邃，常常令人生畏。这本书光是名字里带着“外一种《左传义法》”就让我感到兴奋，这意味着它可能不仅限于传统的传注解读，而是触及到了《左传》作为史书的内在规范和创作意图，这才是真正触及核心价值的地方。我期望作者能够细致剖析那些关键的转折、人物的抉择背后，所蕴含的古人对“义”与“法”的理解，以及这种理解如何影响了后世的史学观和道德判断。如果能结合当时的社会背景，将这些义理置于具体的历史情境中加以考察，那将是一次极富洞察力的阅读体验。我关注的重点在于，它如何帮助我们重建对春秋时代历史精神的感受力。

评分☆☆☆☆☆

初次翻阅时，我立刻被其内容的组织方式所吸引。它似乎不是简单地罗列条文或注释，而更像是一场跨越时空的对话，引导读者逐步深入到经典背后的逻辑和义理之中。这种“答问”的体例，天然地带有一种互动性和解惑的意味，非常适合当代读者去理解那些经过时间沉淀后的复杂概念。我尤其关注它在处理经典文本时所采取的立场和方法论，是偏向训诂考据，还是侧重义理阐发？从排版和引文的选取来看，编者显然是力求在准确性与可读性之间找到一个微妙的平衡点。对于我们这些半路出家、想深入探究传统学问的业余爱好者来说，这种结构无疑是宝贵的向导，它避免了直接投身浩瀚的原始文本而感到的无所适从，而是提供了一条清晰的、由浅入深的路径。我希望能看到它如何化繁为简，同时又不失原著的精髓。

评分☆☆☆☆☆

初建时为三座两廊，坐北向南。道光二十年（1840年）知县罗嘉会重建，添设廊庑号舍，兼为试院，又称“考棚”。光绪五年（1879年）于书院正座建楼，而取名“登瀛楼”，增设厅堂6间，房子12间，为生童肄业之所。现登瀛楼较为完整，土木结构，砌砖墙，面宽25米，进深15米，抬梁式屋架，鼓蹬式大柱，斗拱雕刻龙头，喷水柱托住梁架。

评分☆☆☆☆☆

且不知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼。方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉！”仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏戏、黄帝不得友。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！若然者，其神经乎大山而无介，人乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人，己愈有。”[闲翁曼衍]观人颜色，勘到鼻间；船泊征亭，大书门上，都可喷饭。既以舆人己愈有，钻火传灯从来不朽。

评分☆☆☆☆☆

这两天在看唐德刚的《段祺瑞政权》（广西师大版，因为没有网上没有搜到远流版，只好看这个阉割版）。深深地感觉到，唐氏才是一位真正的抛开政治、党派门户之见的历史研究者。历史要两方面都要反思，而人也不可能是单面孔的，伟人也会有阴暗的一面，小人也能放出光辉的火花。罗蔓罗兰不是说过吗：伟大的人并不是没有卑劣的心灵，只是不会被卑劣的心灵所屈服而已。因此我们站在大历史的高度，再回过头细看下面微小的个体，必然会在已固化和标签化的思维定式里否定那个人物的另一面。看待历史人物，应该跳出那个固有的程式和思维。

评分☆☆☆☆☆

对于任何一种文明的深切把握，都需要通过精心研读支撑这种文明的经典著作来完成。华夏文明亘古绵长，经典富赡，尤其需要后世学人潜心向学，孜孜研求。清代至民国初年，中国传统学术经历了一个大总结时期，清代学者重视文字考据，遵沿“由小学人经学，由经学人史学”的治学路径，使传统经典中的诸多难题都“涣然冰释”。在这一大背景下，清代至民国初，也出现了一批新的学术初步读物，前接汉学的主张固然使得学风师古，但毕竟年代已久，如何在吸收新的学术成果的基础上引领新生学子入门，成为新的时代需求。对于任何一种文明的深切把握，都需要通过精心研读支撑这种文明的经典著作来完成。华夏文明亘古绵长，经典富赡，尤其需要后世学人潜心向学，孜孜研求。清代至民国初年，中国传统学术经历了一个大总结时期，清代学者重视文字考据，遵沿“由小学人经学，由经学人史学”的治学路径，使传统经典中的诸多难题都“涣然冰释”。在这一大背景下，清代至民国初，也出现了一批新的学术初步读物，前接汉学的主张固然使得学风师古，但毕竟年代已久，如何在吸收新的学术成果的基础上引领新生学子入门，成为新的时代需求。还不错。《治世的至理：先秦儒家分之伦理研究》试图立足于“分”这一视角对先秦儒家治世之道进行解读，从本原性意义上反思“价值合理性”的问题，并以之解释传统社会何以有“超稳定结构”。面对“礼崩乐坏”的社会情状，在对“分何以能行”这一重大治世问题的应答中，先秦儒家设计了一整套伦理价值体系，即“分”之伦理。《治世的至理：先秦儒家分之伦理研究》通过对天人关系理论、人性理论及其人群理论的三维解读，从道德哲学的高度阐释了“分”之合理性依据；在此基础之上，深入分析了“分”在先秦儒家名分思想、人伦思想、伦理制度思想中的贯通之义，使“分”之伦理的内在逻辑脉络得以明晰；最后，以一种宏观的视角阐释了先秦儒家由“分”而“和”的伦理重构思路。本书认为，深入解读先秦儒家“分”之伦理，有助于我们结合中国当代的现实，深入思考秩序、和谐与文化的内在关系。还可以。《治世的至理：先秦儒家分之伦理研究》试图立足于“分”这一视角对先秦儒家治世之道进行解读，从本原性意义上反思“价值合理性”的问题，并以之解释传统社会何以有“超稳定结构”。面对“礼崩乐坏”的社会情状，在对“分何以能行”这一重大治世问题的应答中，先秦儒家设计了一整套伦理价值体系，即“分”之伦理。《治世的至理：先秦儒家分之伦理研究》通过对天人关系理论、人性理论及其人群理论的三维解读，从道德哲学的高度阐释了“分”之合理性依据；在此基础之上，深入分析了“分”在先秦儒家名分思想、人伦思想、伦理制度思想中的贯通之义，使“分”之伦理的内在逻辑脉络得以明晰；最后，以一种宏观的视角阐释了先秦儒家由“分”而“和”的伦理重构思路。本书认为，深入解读先秦儒家“分”之伦理，有助于我们结合中国当代的现实，深入思考秩序、和谐与文化的内在关系。书可以。

评分☆☆☆☆☆

1921年，先生南归。旋职掌秋浦周氏宏毅学舍教务三载。其间，曾为桐城中学第十四届学生讲课。据其弟子姚沛生云：“先生是时，目已失明，由校工扶至课堂。先生凭记忆，边诵边讲，纵横裨阖，剖析人微，不仅课中正文无一字讹误，文中各家注解，也娴熟如数家珍。听课学生无不钦佩之至。”1926年秋，赴南京，教授东南大学。其时编有《蜕私轩易说》、《诗说》、《论语解注合编》、《古今体诗约选》、《惜抱轩诗训纂》等书。1928年初，皖省筹建安徽大学，本年秋开学，聘先生为教授，与开县李大防、长沙陈朝爵、同里播田，共事于文学院，均为有名教授。而先生尤为耆宿，高闻雅望，远近无不倾慕。复与李大防、陈朝爵应秋浦周氏之请，编纂《历代圣哲学粹》刊印于世。先生执教安徽大学九年，1936年秋谢病归里，年已七十有六。1937年夏，抗日战争爆发，次年倭寇侵掠皖境，先生乃挈家小避宿松。未几，由赣人湘，止于桂林。1939年7月卒，享年七十有九。

评分☆☆☆☆☆

“佛道非天生，亦不从地出”，佛的道并非有个什么来源，不是天地所生。因为它本空、本不生。不但佛的道，乃至釋迦牟尼佛创的这个宗教，其实佛本身并想创教，创一个宗教的形态是后来佛的弟子们所发展而成，是人为的。“直是空心性”，佛因为证到了真空自性，然后出来教化众生，教化久了以后，四十九年教化的成绩开了风气，“照世间如日”，他的大智慧、大功德犹如太阳出来一样，大地都受它的光明普照。佛说佛法的道理就是如此，而佛本身则又推得干干净净，佛不像后世学佛的人自欺欺人，他老人家在《金刚经》上说：“我说法四十九年，没有说一个字！”不但《金刚经》，其他经典他说了很多：你们不要认为我有个东西传给你们啊！什么都没有，我等于没有做一件事。我们翻开《华严经》各种大经看看就知道了。后世佛教不同啊！我传你一个法，我是你的上师，我最大最高，你非要恭敬不可，不能背叛，不听我的话，那不行。

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