中国传统·经典与解释·起凤书院答问:外一种《左传义法》(繁体版)

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[清] 姚永朴,方苞 著,周春健,郭康松 编
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出版社: 华夏出版社
ISBN:9787508074887
版次:1
商品编码:11220696
包装:平装
丛书名: 中国传统经典与解释
开本:32开
出版时间:2013-04-01
用纸:胶版纸
页数:163
字数:120000
正文语种:中文

具体描述

内容简介

  对于任何一种文明的深切把握,都需要通过精心研读支撑这种文明的经典著作来完成。华夏文明亘古绵长,经典富赡,尤其需要后世学人潜心向学,孜孜研求。清代至民国初年,中国传统学术经历了一个大总结时期,清代学者重视文字考据,遵沿“由小学人经学,由经学人史学”的治学路径,使传统经典中的诸多难题都“涣然冰释”。在这一大背景下,清代至民国初,也出现了一批新的学术初步读物,前接汉学的主张固然使得学风师古,但毕竟年代已久,如何在吸收新的学术成果的基础上引领新生学子入门,成为新的时代需求。

作者简介

  姚永朴(1861-1939),字仲实,安徽桐城世家,属麻溪一脉,桐城祖师姚鼐即出此系。永朴1901年客游广东信宜县,为起凤书院山长。《起凤书院答问》便是其任山长时,对诸生疑问的解答汇总,后在山东任上整理修订而成。书凡五卷,分经、史、子、集、杂,计80条,由之可睹20世纪之初的学术、社会风貌。
  
  方苞(1668-1749),字凤九,晚号望溪,安徽桐城人,与姚鼐、刘大槲合称“桐城派三祖”。方苞继承明人归有光“唐宋派”的古文传统,重视“义法”。《左传义法》一书,以举例形式专门讲述《左传》文辞义例,由方氏口授,门人王兆符、陈菳记录并传述,对于我们了解《左传》文辞义例及古文写作当有帮助。
  二书撰者之郡望皆属桐城,且有渊源,故合为一编,以资互览。

内页插图

目录

姚永朴 起凤书院答问
校注说明
弁言
卷一 经(15条)
卷二 史(22条)
卷三 子(14条)
卷四 集(19条)
卷五 杂(10条)

方苞 左传义法
校注说明
一、齐连称、管至父弑襄公
二、韩之战
三、城濮之战
四、邲之战
五、鄢陵之战
六、宋之盟

后跋
1.楞伽山人记
2.李光廷识

用户评价

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起凤书院在广东信宜市镇隆镇旧县城内文明横街,清康熙五十一年(1712年)知县裴正时创建,以对岸有凤凰山,取“腾蛟起凤”之意而命名,取“凤凰起飞,人才辈出”之意定名·

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 对于任何一种文明的深切把握,都需要通过精心研读支撑这种文明的经典著作来完成。华夏文明亘古绵长,经典富赡,尤其需要后世学人潜心向学,孜孜研求。清代至民国初年,中国传统学术经历了一个大总结时期,清代学者重视文字考据,遵沿“由小学人经学,由经学人史学”的治学路径,使传统经典中的诸多难题都“涣然冰释”。在这一大背景下,清代至民国初,也出现了一批新的学术初步读物,前接汉学的主张固然使得学风师古,但毕竟年代已久,如何在吸收新的学术成果的基础上引领新生学子入门,成为新的时代需求。姚永朴(1861-1939),字仲实,安徽桐城世家,属麻溪一脉,桐城祖师姚鼐即出此系。永朴1901年客游广东信宜县,为起凤书院山长。《起凤书院答问》便是其任山长时,对诸生疑问的解答汇总,后在山东任上整理修订而成。书凡五卷,分经、史、子、集、杂,计80条,由之可睹20世纪之初的学术、社会风貌。

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对于任何一种文明的深切把握,都需要通过精心研读支撑这种文明的经典著作来完成。华夏文明亘古绵长,经典富赡,尤其需要后世学人潜心向学,孜孜研求。清代至民国初年,中国传统学术经历了一个大总结时期,清代学者重视文字考据,遵沿“由小学人经学,由经学人史学”的治学路径,使传统经典中的诸多难题都“涣然冰释”。在这一大背景下,清代至民国初,也出现了一批新的学术初步读物,前接汉学的主张固然使得学风师古,但毕竟年代已久,如何在吸收新的学术成果的基础上引领新生学子入门,成为新的时代需求。姚永朴(1861-1939),字仲实,安徽桐城世家,属麻溪一脉,桐城祖师姚鼐即出此系。永朴1901年客游广东信宜县,为起凤书院山长。《起凤书院答问》便是其任山长时,对诸生疑问的解答汇总,后在山东任上整理修订而成。书凡五卷,分经、史、子、集、杂,计80条,由之可睹20世纪之初的学术、社会风貌。      方苞(1668-1749),字凤九,晚号望溪,安徽桐城人,与姚鼐、刘大槲合称“桐城派三祖”。方苞继承明人归有光“唐宋派”的古文传统,重视“义法”。《左传义法》一书,以举例形式专门讲述《左传》文辞义例,由方氏口授,门人王兆符、陈菳记录并传述,对于我们了解《左传》文辞义例及古文写作当有帮助。   二书撰者之郡望皆属桐城,且有渊源,故合为一编,以资互览。姚永朴 起凤书院答问 校注说明 弁言 卷一 经(15条) 卷二 史(22条) 卷三 子(14条) 卷四 集(19条) 卷五 杂(10条) 方苞 左传义法 校注说明 一、齐连称、管至父弑襄公 二、韩之战 三、城濮之战 四、邲之战 五、鄢陵之战 六、宋之盟 后跋 1.楞伽山人记 2.李光廷识  [闲翁曼衍]愚者笑曰:使庄子登高山、履危石而射,其汗更多于列子几倍邪?肩吾问于孙叔敖曰:“子三为令尹而不荣华,三去之而无忧色。吾始也疑子,今视子之鼻间栩栩然,子之用心独奈何?”孙叔敖曰:“吾何以过人哉!吾以其来不可却也,其去不可止也。吾以为得失之非我也,而无忧色而已矣。我何以过人哉!   且不知其在彼乎?其在我乎?其在彼邪亡乎我,在我邪亡乎彼。方将踌躇,方将四顾,何暇至乎人贵人贱哉!”仲尼闻之曰:“古之真人,知者不得说,美人不得滥,盗人不得劫,伏戏、黄帝不得友。死生亦大矣,而无变乎己,况爵禄乎!若然者,其神经乎大山而无介,人乎渊泉而不濡,处卑细而不惫,充满天地,既以与人,己愈有。”[闲翁曼衍]观人颜色,勘到鼻间;船泊征亭,大书门上,都可喷饭。既以 舆人己愈有,钻火传灯从来不朽。   遍地钩锥漫天纲,就中路还家真好手。只为鼻间栩栩然,不觉贵贱成老叟。楚王与凡君坐,少焉,楚王左右曰凡亡者三。凡君曰:“凡之亡也,不足以丧吾存。夫凡之亡不足以丧吾存,则楚之存不足以存存。由是观之,则凡未始亡而楚未始存也。”(凡,国名,周公之后。)   [集评]《喻林》曰:圣不自圣,与凡夫同,凡可亡耶?楚楚自见,岂足以存存耶?真存存者,乃存亡之所不到也。杖云:脑后见腮,莫与往来。此人惹不得,纔坐着,便来骂人也。妙妙。

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语言简洁明了,读起来朗朗上口,所选事例典型有度,很好的体现左公的英雄形象。并且感人颇深。言辞虽没有引经据典,但流露的情感却一样能打动人心。“义法”理论在人物传记中有很好的运用,在景色描写中同样有异曲同工之妙。姚鼐的代表作《登泰山记》中有段对泰山景色的描写“及既上,苍山负雪,明烛天南;望晚日照城郭,汶水、徂徕如画,而半山居雾若带然。”

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  同时,大家也可体会庄子所写的《齐物论》那一篇。所谓魍魉与影子的故事。一个人在阳光或灯光下面一站就有影子,影子还有个朋友魍魉,它是这个影子之影,即在影子外面有个较谈的圈圈。有一天魍魉向影子说:“你老兄啊!唉呀!真讨厌,看你好麻烦,一下又躺下来,一下又站起来,一下又走,一下又坐。”那个影子跟魍魉说:“老弟啊,你不知道,我做不了主耶!我听我后面那个老板,老板要坐我就坐下,老板要站我就站起来,唉!说话说回来,老板自己也做不了主,老板还要听后面那一个。”那一个是什么?不知道。庄子的道理也就说明,你看,我们人的影子在灯光下面跟着这个身体跑,身体又跟谁跑?跟着念头跑,念头跟心跑,这正是镜像的道理。

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三、城濮之战

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2000年6月18日信宜市人民政府公布“起凤书院”为县(市)级文物保护单位。

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  “佛道非天生,亦不从地出”,佛的道并非有个什么来源,不是天地所生。因为它本空、本不生。不但佛的道,乃至釋迦牟尼佛创的这个宗教,其实佛本身并想创教,创一个宗教的形态是后来佛的弟子们所发展而成,是人为的。“直是空心性”,佛因为证到了真空自性,然后出来教化众生,教化久了以后,四十九年教化的成绩开了风气,“照世间如日”,他的大智慧、大功德犹如太阳出来一样,大地都受它的光明普照。佛说佛法的道理就是如此,而佛本身则又推得干干净净,佛不像后世学佛的人自欺欺人,他老人家在《金刚经》上说:“我说法四十九年,没有说一个字!”不但《金刚经》,其他经典他说了很多:你们不要认为我有个东西传给你们啊!什么都没有,我等于没有做一件事。我们翻开《华严经》各种大经看看就知道了。后世佛教不同啊!我传你一个法,我是你的上师,我最大最高,你非要恭敬不可,不能背叛,不听我的话,那不行。

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1.楞伽山人记

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