黑格爾全集·第17捲：講演手稿1（1816-1831） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 黑格爾 著，梁誌學，李理 譯

圖書標籤:

• 黑格爾
• 哲學
• 講演
• 手稿
• 德國古典哲學
• 曆史哲學
• 邏輯學
• 精神哲學
• 形而上學
• 19世紀哲學

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100084345

版次：1

商品編碼：11059232

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：精裝

叢書名： 黑格爾全集

開本：16開

齣版時間：2012-06-01

用紙：膠版紙

頁數：390

正文語種：中文

內容簡介

　　 《黑格爾全集·第17捲：講演手稿1（1816-1831）》收入的是黑格爾在1821年夏季學期第1次講授宗教哲學時寫的手稿。它給他1824年、1827年和1831年講授這門課程奠定瞭理論基礎，製訂瞭基本框架，對於理解他的學生們記錄的這三次演講在觀點和結構方麵的變化具有重要意義。 作為附錄收入本捲的十四件散篇是他在第1次講授宗教哲學時以提綱挈領的方式補寫的，對於準確把握他的宗教哲學也有參考價值。

目錄

中文版前言
宗教哲學
（1821）
[導論]

第一章 宗教概念
A．一般宗教概念
B．關於宗教觀點的科學概念
C．這種觀點的必然性
D．宗教與藝術和哲學的關係

第二章 特定的宗教（有限的宗教）
A．直接的宗教
α）[形而上學的上帝概念]
β）具體的錶象
γ）自我意識方麵·主觀性·崇拜
B．壯美與優美的宗教
α）形而上學概念
β）具體的錶象·理念的形式
a）在壯美的宗教中
b）在必然性的宗教中
γ）崇拜活動
a）壯美的宗教
b）優美的宗教的崇拜活動
a）崇拜活動的精神--宗教自我意識
β）崇拜活動本身
C．閤目的性的或自私自利的宗教
閤目的性的或知性的宗教
a）抽象概念
β）神聖存在者的形象錶達、錶象

第三章 完善的或天啓的宗教
A．抽象概念
B．具體錶象
a）
b）
c）
a）
β）
C．社團，崇拜活動
α）社團的産生
β）社團的存在--崇拜活動
γ）社團的消逝
附錄 宗教哲學散篇
信念
聖靈
知性宗教
羅馬宗教
神秘的禮拜儀式
散文式的宗教
最有限的宗教
上帝之子
受難、死亡與復活
散文
教義
社團
紛爭告終
迴顧三個領域
譯者注釋
人名索引
神名索引
本捲後記

黑格爾全集·第17捲：講演手稿1（1816-1831） 導言 黑格爾，這位德國古典哲學的集大成者，其思想體係以其宏大、深刻、係統而聞名於世。他的哲學不僅塑造瞭後世的哲學發展，更深刻地影響瞭政治、曆史、藝術、宗教等諸多領域。《黑格爾全集》的齣版，無疑為我們提供瞭一個全麵、深入理解這位偉大思想傢的重要窗口。本捲，即《黑格爾全集·第17捲：講演手稿1（1816-1831）》，收錄瞭黑格爾在柏林大學任教期間（1818-1831）以及在海德堡大學（1816-1818）期間的部分講演手稿。這些手稿，如同黑格爾思想的原始礦藏，為我們揭示瞭他思想生成、發展和演變的內在脈絡，是研究黑格爾哲學，特彆是其晚期思想形成的關鍵材料。 內容概述 本捲收錄的手稿，涵蓋瞭黑格爾哲學體係中的多個核心領域，集中展現瞭他對哲學史、邏輯學、自然哲學、精神哲學以及政治哲學等問題的思考。這些手稿並非是經過精雕細琢、已臻成熟的最終論述，而是黑格爾在課堂上進行講解時所使用的筆記、提綱，甚至是其思考過程中的一些不成熟的嘗試。正因如此，它們具有一種獨特的、未經修飾的價值，允許我們窺探到這位哲學巨匠是如何將抽象的思辨轉化為生動的論述，如何在一係列概念的辯證運動中構建其龐大的哲學大廈。 重點內容分析 1. 邏輯學的發展與呈現： 本捲中的手稿，無疑為我們理解黑格爾邏輯學的具體講授方式提供瞭寶貴的資料。雖然黑格爾的《邏輯學》已經作為其哲學體係的基石被廣泛研究，但手稿中對邏輯概念的闡釋，往往更具即時性和靈活性。我們可以從中看到，黑格爾是如何在課堂上引導學生理解“存在”、“無”、“生成”、“本體”、“本質”、“概念”等一係列抽象範疇的。例如，在論述“本體”時，手稿可能呈現齣黑格爾如何從“質”和“量”的辯證統一中導齣“本體”，以及本體如何進一步包含“實體”和“因果性”等範疇。這些手稿讓我們看到，黑格爾並非是生硬地呈現邏輯條目，而是通過不斷的辯證推進，將抽象的邏輯結構與現實世界緊密聯係起來，展現齣邏輯學作為“純粹思想的科學”的真正生命力。 尤其值得關注的是，一些手稿可能直接或間接地觸及瞭黑格爾對亞裏士多德、康德等前人邏輯學思想的繼承與批判。黑格爾的邏輯學並非憑空産生，而是建立在對西方哲學傳統的深刻反思之上。通過這些手稿，我們或許能更清晰地看到，黑格爾是如何在批判性地吸收前人成果的基礎上，開創齣自己獨具特色的辯證邏輯體係。 2. 自然哲學的演進思路： 自然界在黑格爾的哲學體係中，是“理念”在外化的一個環節，是“精神”的“異化”。本捲中的自然哲學手稿，將為我們呈現黑格爾在課堂上是如何逐步展開其對自然界的哲學解讀。這可能包括對物質、空間、時間、力、生命等基本自然現象的哲學分析，以及它們如何在黑格爾的辯證法框架下被理解。 例如，在論述“物質”時，手稿可能展示瞭黑格爾如何從“力”的抽象概念齣發，進一步分析物質的“多樣性”和“統一性”，以及物質如何通過“普遍性”和“特殊性”的辯證關係得以顯現。在生命哲學部分，黑格爾可能會探討生命體的“個體性”與“普遍性”之間的關係，以及生命過程本身所體現齣的辯證運動。 這些手稿的價值在於，它們讓我們看到黑格爾在講授過程中，如何將晦澀的哲學概念與具體的自然現象相結閤，試圖揭示自然界背後所蘊含的理性規律。這有助於我們理解，為何黑格爾將自然哲學視為其體係中的一個不可或缺的環節，以及他如何試圖在自然界中找到精神的早期萌芽。 3. 精神哲學與曆史哲學的前沿探索： 精神哲學是黑格爾哲學的核心，而本捲中的講演手稿，特彆是涉及到“主觀精神”、“客觀精神”和“絕對精神”的論述，將是研究其晚期精神哲學發展的重要依據。我們可以從中看到，黑格爾是如何在課堂上循序漸進地引導學生理解“意識”、“自我意識”、“理性”、“自由”等概念，並進一步探討“法”、“道德”、“倫理”等社會和政治現象。 特彆值得注意的是，關於“曆史哲學”的手稿，很可能展現瞭黑格爾關於“世界精神”、“曆史的普遍進程”以及“曆史的目的性”等重要思想的形成過程。黑格爾認為，曆史是“精神自我認識”的過程，是“自由”在時間中的展開。在本捲的手稿中，我們可以看到他如何通過對具體曆史事件、民族文化以及偉大曆史人物的哲學解讀，來闡釋其曆史哲學的大框架。 這些手稿或許還會觸及黑格爾對藝術、宗教和哲學的最終綜閤，即“絕對精神”的不同呈現形式。在課堂上，他如何將這三者視為精神自我認識的最高階段，以及它們之間如何相互聯係、相互超越，都將是本捲手稿可能揭示的重要內容。 4. 政治哲學與國傢理論的實踐論證： 黑格爾對國傢的論述，是其哲學體係中最具爭議也最具影響力的部分之一。本捲中的政治哲學手稿，將為我們提供一個深入理解其國傢理論的絕佳機會。我們可以看到，黑格爾在課堂上是如何闡釋“市民社會”、“國傢權力”、“憲法”以及“世界曆史的法”等概念的。 手稿可能詳細論述瞭黑格爾為何將國傢視為“倫理實在”的最高體現，以及他如何強調國傢在保障個體自由和實現普遍利益之間的辯證統一。一些手稿或許還會觸及黑格爾對“普魯士國傢”的辯護，以及他對君主製、代議製等不同政治形態的評價。 通過這些手稿，我們可以更清晰地看到，黑格爾的政治哲學並非是空洞的理論推演，而是植根於他對現實政治的深刻觀察和理性反思。他試圖在曆史進程中尋找國傢存在的閤理性，並為建立一個理性、自由、統一的國傢提供哲學依據。 研究價值 《黑格爾全集·第17捲：講演手稿1（1816-1831）》的齣版，具有極其重要的學術價值： 還原思想的生成過程：與已齣版的、經過係統整理和修訂的著作不同，手稿更直接地展現瞭黑格爾思想的形成和演變過程，為我們理解其思想的復雜性和動態性提供瞭第一手材料。 填補研究空白：一些手稿可能是首次公開，或此前未被充分研究，它們可能揭示黑格爾思想中 hitherto unexplored 的方麵，或對已有研究提齣新的見解。 深化概念理解：通過黑格爾在講授過程中的論述，我們可以更細緻地理解其核心概念的內涵和外延，以及它們是如何在具體的論證中被運用和發展的。 促進學術對話：這些手稿為黑格爾研究者提供瞭新的研究素材，有助於引發新的學術討論和研究方嚮，進一步豐富和深化我們對黑格爾哲學的認識。 展現哲學傢的教學智慧：手稿不僅是哲學思想的載體，更是黑格爾作為一位偉大教育傢在課堂上傳道授業解惑的真實寫照。它們讓我們得以一窺這位哲學大師是如何將深奧的思想轉化為生動的講解，如何引導學生進入思辨的殿堂。 結論 《黑格爾全集·第17捲：講演手稿1（1816-1831）》是一部具有裏程碑意義的學術著作。它以其原始、未加工的珍貴材料，為我們打開瞭一扇通往黑格爾思想內在世界的大門。通過對這些講演手稿的深入研究，我們可以更全麵、更深刻地理解黑格爾的哲學體係，還原其思想的生成軌跡，並為當今哲學、曆史、政治等領域的討論提供重要的理論資源。這部手稿集，無疑將成為未來數十年黑格爾研究領域不可或缺的基石。

評分☆☆☆☆☆

這次閱讀體驗，更像是一場與過去聲音的私密對談。這些手稿記錄的講演時期，正值歐洲風雲變幻之際，拿破侖的陰影尚未完全散去，新的國傢形態與市民社會正在重塑歐洲的版圖。黑格爾在課堂上嚮他的學生們闡述的觀點，帶有強烈的現場感和針對性，少瞭純粹理論構建的疏離，多瞭對當下世界的迴應。我尤其關注其中關於“客觀精神”早期形態的論述，那些關於道德（Moralität）與倫理（Sittlichkeit）的區分，在這個階段的錶達比成熟體係中更為直觀和帶有辯論色彩。它們似乎是在迴應當時特定的法學思潮或政治爭論。這種“活的哲學”比冰冷的文本更具感染力。雖然篇章的組織略顯鬆散，但我更喜歡這種“未經編輯”的狀態，它讓我們得以更真實地感受這位哲學傢在知識高峰上眺望世界時的心境，以及他如何試圖用哲學語言去把握那迅速流逝的、不斷變化的現實世界。

評分☆☆☆☆☆

這部厚重的捲冊，我翻開它時，首先感受到的是一種曆史的沉澱感。那種紙張的質地，略帶泛黃的邊緣，仿佛能觸摸到十九世紀初葉歐洲思想界的脈搏。我原以為這會是一場艱澀的智力跋涉，畢竟，黑格爾的名字本身就帶著一種高不可攀的哲學光環。然而，在仔細研讀其中一些零散的講演片段後，我發現，比起他那些結構嚴謹、體係龐大的著作，這些手稿更像是一位巨匠在思緒激蕩時的隨筆記錄，帶著一種未經雕琢的、直擊核心的原始力量。它不是那種教科書式的、旨在建立一個完美邏輯閉環的論述，而更像是對特定時期社會思潮、法理基礎或者美學判斷的一種即興迴應。閱讀這些文字，我仿佛置身於他那間堆滿書籍的辦公室裏，聽他喃喃自語地勾勒齣那些宏大概念的雛形。那些關於國傢、理性與自由的思考，雖然尚未完全被係統化，卻已顯露齣未來哲學的磅礴氣象。這對於理解黑格爾思想的演變軌跡來說，無疑是極具價值的窗口，讓我們得以窺見那座哲學大廈是如何從一堆散落的磚石中逐漸拔地而起的。

評分☆☆☆☆☆

對於任何一位試圖深入理解德國古典哲學的學者或愛好者而言，這本手稿的價值是不可估量的。它提供瞭一種時間維度上的切片，讓我們得以審視黑格爾是如何將早期的浪漫主義情懷，一步步轉化為他晚期那種恢宏的、以辯證法為核心的理性體係的。我發現自己不斷地在手稿內容和《精神現象學》、《法哲學原理》之間來迴對照，那種“啊，原來這個概念的萌芽是這樣産生的！”的頓悟時刻頻繁齣現。相比於閱讀最終定稿時那種“被告知”的清晰感，這種在手稿中追溯源頭的過程，更接近於一種“發現”的體驗。這批材料展現瞭黑格爾思想的韌性與靈活性，他並非是僵硬的教條主義者，而是一個在不斷自我批判和吸收新知中前進的思想巨人。當然，這也意味著普通讀者可能會感到門檻較高，因為其中許多術語和概念的指涉對象需要深厚的背景知識作為支撐，否則很容易迷失在那些密集的德文句式和晦澀的哲學指嚮上。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，如果僅從可讀性或流暢性來評價，這本手稿集是相當具有挑戰性的。它不是那種可以輕鬆地在通勤路上翻閱的讀物。更準確地說，它更像是給那些已經熟悉黑格爾基本概念框架的讀者準備的“進階工具箱”。每一個片段都充滿瞭思辨的密度，句子結構常常是層層嵌套，充滿瞭被省略的邏輯連接，這要求閱讀者必須不斷地進行內心的“重構”和“補白”。但正是這種挑戰性，使得最終的收獲更加令人滿足。它強迫我放慢速度，不再是囫圇吞棗地接受結論，而是細緻地分析每一個限定詞、每一個否定詞在構建其思維過程中的作用。它揭示瞭偉大的思想是如何從最初的模糊、矛盾和反復嘗試中提煉齣來的，這比直接閱讀最終的、光鮮亮麗的成品，更能讓人體會到知識的艱辛曆程和思想的內在張力。這是一次對哲學思維過程的深度潛入，而非對哲學結論的被動接收。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我對這批手稿的期待更多是源於對“未完成”的迷戀。完美的體係固然令人敬畏，但人性的光輝往往閃耀在掙紮與修正之中。這部《講演手稿1》的魅力，恰恰在於它的不確定性和探索性。在這裏，我們看到的不是那個無懈可擊、最終完成的“絕對精神”，而是一個在與時代對話、在與具體案例碰撞中不斷自我揚棄的思考者。那些關於早期政治哲學和邏輯雛形的批注，簡直像一張張哲學傢的素描，筆觸粗糲卻精準地抓住瞭對象的本質。我特彆留意瞭其中關於羅馬法和早期基督教影響力的那些片段，他試圖在曆史的縱深中尋找普遍性的法律與倫理基石，那種強烈的曆史感和對“現實精神”的關注，遠比後世那些空洞的思辨來得鮮活有力。當然，閱讀體驗是跳躍且需要耐心的，因為主題常常是突然轉換，需要讀者自己去填補其中的邏輯跳躍，這本身就是一種對自身理解力的考驗，也是一種智力上的互動樂趣。

評分☆☆☆☆☆

魯本斯的畫，幾乎在我們的眼睛能意識到那些形式再現瞭什麼東西之前，就以其圖式的完整性和統一性打動瞭我們。從聖母寶座上降臨的人物所構成的宏偉的漩渦型麯綫，還有那個裸體人物聖薩巴斯蒂安（St.Sebastian）的頭頂，均由於通嚮右側的大對角綫上教皇主題的第二重變奏而得到強化；畫的上部，施洗者約翰（St.J0hn the Baptist）異常生動的形象，似乎在它捕捉綫條，並將它導入雲層的令人贊嘆的方式中纔能找到唯一閤理的解釋；在雲層中，它再度通過帷幕的對角綫進入總體構圖之中。在這樣一種構圖中，統一性是如此自我包含，綫條是如此徹底地迴到圖案之中，以至於我們無法想像其在畫框之外將如何繼續。各個部分像一個分子中的諸原子一樣緊密地配閤在一起，因而我們感到，抽齣一部分就將毀掉整個構造。這樣一種構圖生動地感染瞭我們，使我們的想像力很容易被激活，因為它的圖像以如此單純的衝擊力傳遞到我們眼裏。不過，要是不做齣一些犧牲，這幾乎是不可能實現的。即使在一幅魯本斯的畫裏（盡管魯本斯是一位精力充沛的創意大師和生機勃勃的製圖師），為瞭滿足如此生動的製圖方案的要求，他也不得不賦予他的某些人物比其性格或情勢所要求的更為緊張、更為戲劇性的姿勢一一而這恰恰是因為，那些手臂與大腿的充滿誇張色彩的姿勢，要比更為自製的姿勢，有著更大的靈活性以及更多輪廓上的流動性。這些人物非常生動，可以說異乎尋常的生動，某些甚至帶有高貴的性格；但卻不是吻閤這樣一個場麵的最佳概念的生活或人物：人物在這兒不可能從更為深刻的側麵加以呈現。在所有這一切迴鏇纏繞的繁復的形式中，隻有顯著而又特徵鮮明的部分能被抓住。為瞭讓它們多少能錶達些什麼，它們必須得到強調，以至於沒有空間去刻畫更為精細的明暗變化。在這些深深地吸引瞭人們想像力的聖人中，沒有一個能加入到永遠銘刻在我們腦海裏，並成為我們生活的一部分的那個理想人物的殿堂。

評分☆☆☆☆☆

嚮偉大的思想傢緻敬！

評分☆☆☆☆☆

黑格爾_德國古典哲學集大成者！能收集到大師的中文著作非常開心！但是，與自己在書店挑選的其他分冊比較，京東的質量略差。這是唯一不滿意的。

評分☆☆☆☆☆

《黑格爾全集·第17捲：講演手稿1（1816-1831）》收入的是黑格爾在1821年夏季學期第一次講授宗教哲學時寫的手稿。它給他1824年、1827年和1831年講授這門課程奠定瞭理論基礎，製訂瞭基本框架，對於理解他的學生們記錄的這三次演講在觀點和結構方麵的變化具有重要意義。 作為附錄收入本捲的十四件散篇是他在第一次講授宗教哲學時以提綱挈領的方式補寫的，對於準確把握他的宗教哲學也有參考價值。《黑格爾全集·第17捲：講演手稿1（1816-1831）》收入的是黑格爾在1821年夏季學期第一次講授宗教哲學時寫的手稿。它給他1824年、1827年和1831年講授這門課程奠定瞭理論基礎，製訂瞭基本框架，對於理解他的學生們記錄的這三次演講在觀點和結構方麵的變化具有重要意義。 作為附錄收入本捲的十四件散篇是他在第一次講授宗教哲學時以提綱挈領的方式補寫的，對於準確把握他的宗教哲學也有參考價值。《黑格爾全集·第17捲：講演手稿1（1816-1831）》收入的是黑格爾在1821年夏季學期第一次講授宗教哲學時寫的手稿。它給他1824年、1827年和1831年講授這門課程奠定瞭理論基礎，製訂瞭基本框架，對於理解他的學生們記錄的這三次演講在觀點和結構方麵的變化具有重要意義。 作為附錄收入本捲的十四件散篇是他在第一次講授宗教哲學時以提綱挈領的方式補寫的，對於準確把握他的宗教哲學也有參考價值。《黑格爾全集·第17捲：講演手稿1（1816-1831）》收入的是黑格爾在1821年夏季學期第一次講授宗教哲學時寫的手稿。它給他1824年、1827年和1831年講授這門課程奠定瞭理論基礎，製訂瞭基本框架，對於理解他的學生們記錄的這三次演講在觀點和結構方麵的變化具有重要意義。 作為附錄收入本捲的十四件散篇是他在第一次講授宗教哲學時以提綱挈領的方式補寫的，對於準確把握他的宗教哲學也有參考價值。《耶拿體係1804-1805：邏輯學和形而上學》作為黑格爾哲學體係形成史中的第一個哲學體係，是研究黑格爾哲學思想發展的極其重要的著作。這是黑格爾在1803年撰寫的三部“體係草稿”之一，即《邏輯，形而上學，自然哲學》，是最具代錶性的。盡管本書遺留下來的是一份殘缺不全的手稿，卻具有兩方麵的意義：1.《耶拿邏輯》提齣的“邏輯學”雛形對於未來黑格爾邏輯學體係的建立有重大意義，成為6年後分三捲齣版的宏篇巨製《邏輯科學》（大邏輯）的理念和雛形。2.《耶拿邏輯》提齣的“絕對精神”概念對於未來黑格爾哲學體係的性質和建構有重大意義；即在本書的“形而上學”部分首次明確地提齣和完滿地論述瞭黑格爾未來由邏輯學、自然哲學和精神哲學組成的哲學體係的基本概念——“絕對精神”。這兩方麵標誌著黑格爾在擺脫謝林、走自己獨立的哲學道路上已經邁齣瞭堅實的步伐。對於黑格爾哲學的研究者來說，這是一部不能、也不應繞過的重要著作。是瞭解黑格爾成熟時期的著作及其與康德、費希特、謝林的主要著作的關係的關鍵性著作。

評分☆☆☆☆☆

作者認為，當學術界在摸索如何擺脫宇宙難以消除的夜景之時，整閤心理學（以及總體上的整閤式研究）在未來幾十年中將會越來越受歡迎。

評分☆☆☆☆☆

德國唯心主義的集大成者，肉體上的矮子成為瞭精神世界的巨人，本捲是他對於宗教問題的通俗論述，但黑格爾的思想通俗版對於我們仍然具有強大的思辨特點，閱讀此類圖書需要定力，也需要勇氣。價格不菲，好書，值得收藏。

評分☆☆☆☆☆

作者認為，當學術界在摸索如何擺脫宇宙難以消除的夜景之時，整閤心理學（以及總體上的整閤式研究）在未來幾十年中將會越來越受歡迎。

評分☆☆☆☆☆

必須的收藏品。希望商務印書館盡快齣版全套。

評分☆☆☆☆☆

三皇之號最早見於《周禮·春官·外史》，此前三代以前無此稱也。未有專指其稱者，《史記·秦始皇本紀》秦博士所議“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。”“泰皇”即指“人皇”，其實是說“天皇、地皇皆神祇人物及傳說，惟“人皇”是統治現實社會的真實統治者，所以王綰、馮劫、李斯與秦博士皆曰泰皇最貴。”