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康南海果如何之人物乎？吾以为谓之政治家，不如谓之教育家；谓之实行者，不如谓之理想者。一言蔽之，则先生者，先时之人物也。内容简介
《康有为学术著作选：孟子微、礼运注、中庸注》是康有为按主题发挥孟子微言大义的著作，他将《孟子》7篇260章打散重编，分为8卷18篇。为方便读者检索和征引，点校者于文下一一加注了原篇名。《中庸注》《礼运注》篇幅不长，未分卷。这几种书的整理出版，为康有为学术思想的研究提供了有价值的参考资料。作者简介
康有为（1858-1927），字广厦，号长素，广东南海人，人称「康南海」。清光绪甘一年（1895）进士。近代著名政治家、思想家、社会改革家、书法家和学者。信奉儒家学说，并致力于用经学来改造社会，曾担任孔教会会长，故世人又称为「康圣人」。一生著述甚丰。内页插图
目录
孟子微自序一
自序二
卷一
总论第
卷二
性命第二
心身第三
卷三
仁义第四
礼智第五
孝弟第六
仁不仁第七
王霸第八
卷四
仁政第九
同民第十
卷五
政制第十一
外交第十二
战第十三
卷六
贵耻第十四
卷七
师友第十五
辨说第十六
论古第十七
卷八
辟异第十八
中庸注
礼运注
前言/序言
用户评价
这本《康有为学术著作选：孟子微、礼运注、中庸注》终于拿到手了，康有为的名字总让人联想到那个时代的风云变幻，以及他对中国思想史的深远影响。我一直对康氏的学术思想，尤其是他对儒家经典的重新解读，抱有极大的兴趣。翻开这本书，首先映入眼帘的是《孟子微》。孟子其人，其学，自不必说，在中国哲学史上地位崇高，其思想博大精深，历来是学者研究的重点。康有为的“微”字，本身就透露出一种深入探究、细致辨析的学术态度。我期待他能像剥茧抽丝一般，揭示出《孟子》中那些不为人注意却至关重要的思想脉络，或者能从一个全新的角度，去阐发孟子“性善”等核心命题的深刻内涵。他会不会注意到孟子思想的局限性，或者在批判中继承，找出其与时代精神的契合之处？抑或是，他会通过“微”字，找到孟子思想体系中那些隐藏的逻辑漏洞，加以纠正？这种对经典的“微观”审视，往往最能体现一个学者的真功力，也最能激发读者的思考。我迫不及待地想看看，康有为究竟是如何“微”释孟子的，他提出的观点是否会颠覆我以往对孟子思想的认知，抑或是为我打开一扇理解孟子思想的新窗口。
评分这套《康有为学术著作选》中收录的《礼运注》和《中庸注》，同样是吸引我的重要原因。尤其是《礼运》，它在中国古代社会中具有举足轻重的地位，被认为是理想社会的大纲。《礼运》的“大道之行也”一段，更是流传千古，成为无数人心中的向往。然而，《礼运》原文本身就存在一定的解读空间，不同时代、不同学派的学者都有各自的理解。康有为对此进行“注”，我想他定然是想借此梳理中国古代的政治哲学和社会理想，并以此为基础，来论证他的变法维新思想的合理性。他的“注”，会不会与以往的解读有显著的不同？他会不会尝试在《礼运》中寻找现代社会发展的理论依据，或者通过对古代理想的重塑，来呼唤当下社会的变革？我对他在《中庸注》中的表现也同样充满期待。《中庸》的思想，讲究“中庸之道”，如何在“过”与“不及”之间找到平衡，如何在不偏不倚中实现卓越，这本身就是一门高深的学问。康有为这位激进的改革家，会如何理解和阐释“中庸”？他是否会认为，在那个急需变革的年代，“中庸”是一种保守的力量，还是他会从中提炼出一种更具弹性和适应性的智慧，来指导他的改革实践？这种对经典文本的深入研究，必然会折射出康有为所处的时代背景，以及他个人的政治抱负和哲学思考。
评分拿到这本《康有为学术著作选》的瞬间，我的思绪就被拉回到那个风雨飘摇的年代。康有为，这位戊戌变法的灵魂人物，他的学术思想，与他的政治活动紧密相连。我尤其对他在《孟子微》中对“仁政”思想的解读感到好奇。孟子的“仁政”是基于“性善”论的，强调统治者应以德服人，关心民生。康有为在经历甲午战争的惨败后，对中国的命运有着怎样的思考？他是否会在孟子的“仁政”中，寻找一种能够凝聚民心、抵御外侮的力量？他是否会认为，“仁政”是实现国家富强和民族复兴的必由之路？又或者，他会以一种更具批判性的眼光，来审视孟子的“仁政”是否足以应对现代国家面临的复杂挑战？我期待他在《礼运注》和《中庸注》中，能够展现出他对中国传统政治智慧的深刻洞察，以及他如何将这些智慧与西方的政治理念相结合，形成一套具有中国特色的现代化方案。这不仅仅是对经典的解读，更是对中国未来的探索。
评分读康有为的著作，总有一种穿越历史的声音在耳畔回响。这本《康有为学术著作选：孟子微、礼运注、中庸注》的出现，让我有机会近距离地感受这位思想巨匠的学术魅力。我特别关注他在《孟子微》中对“民本”思想的阐发。孟子所说的“民为贵，社稷次之，君为轻”，在古代中国具有划时代的意义，它为后世的政治实践提供了重要的理论支持。康有为身处一个君主专制摇摇欲坠的时代，他是否会进一步挖掘孟子思想中的民主萌芽，甚至将其与西方的民主思想联系起来？他提出的“微”，是否意味着他对孟子思想的某种“扬弃”或“发展”，以便更有效地服务于他所倡导的立宪君主制？在我看来，一个时代的思想家，往往会对前人的经典进行再创造，使其焕发新的生命力。康有为对《孟子》的“微”释，必定是他对当时中国社会现实的深刻反思和对未来道路的探索。这种跨越时空的对话，本身就极具价值，让我渴望一窥其究竟，看看他如何用古代的智慧照亮当下的困境。
评分对于《礼运注》和《中庸注》这两部分，我更关注康有为的“注”是如何与他的政治实践相结合的。康有为不是一位纯粹的书斋学者，他是一位身体力行的改革家。《礼运》中所描绘的“大同”理想，以及《中庸》所倡导的“中和”境界，在他看来，是否是实现中国现代化的一种路径？他会不会在《礼运》的“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”等话语中，找到关于公有制或集体主义的早期思想，并以此来对抗他所批判的西方资本主义的弊端？而在《中庸注》中，我期待他能够论述如何在政治改革中避免极端和动荡，如何在保持国家统一和稳定的前提下，稳步推进变革。他会不会从“君子中庸，小人反中庸”的警示中，吸取教训，警惕激进改革可能带来的风险？通过对这些经典的“注”，我希望能够更深入地理解康有为的改革理念，以及他如何试图从中国传统文化中汲取力量，来构建一个更强大、更进步的中国。
评分康有为的中外纪闻 开始印一千份，后来加印三千份。当时许多官员都能看到，一时在朝廷内外影响甚大。同年，康有为又在上海组织发行了《强学报》。改良派通过报纸，动员力量，扩大了自己的阵地。康有为通过一系列的政治实践，在社会上名声很大。光绪皇帝准备召见康有为。但是，由于反对变法的大臣从中设置障碍未能成功，光绪皇帝下令说，以后康有为如有奏折，即日呈递，不得阻拦。1898年6月11日，光绪皇帝发布《明定国是诏》，宣布实行新政，“变法自强”。五天以后，光绪皇帝正式接见康有为，并赏给六品衔，任“总理衙门章京上行走”，同时给他以专折奏事的权力。不久，梁启超、谭嗣同也都在政府中任了职。这样康有为和他的同事们总算参与了变法维新的机要。在三个来月的时间里，他们根据皇帝的授意，发布了不少实行新政的诏书，如设立学堂、提倡一定的言论自由、奖励发明创造、保护和奖励农工商业、改革财政等。
评分教子弟無他術，使耳所聞者善言，目所見者善行。善根于心，則動容周旋無非善。譬如胡越交居，再世則語音變。幼則視父兄，長則視朋友，雖然善惡有種，視先世如何耳。
评分康圣人的书闲来看看，不错
评分康有为著作单行本，价廉物美
评分為善者不云利，逐利者不見善，舜、跖之徒自此分。捨生取義，固不可得；見利思義，聖人亦取之。殆哉！不可言况可為乎？孟子答梁惠王之言至矣。
评分《孟子微》是康有为对孟子做的诠释，他将孟子原书章节打乱重新排序，并且在每一段孟子原文后加上自己的解读。康有为解读孟子的最大特色是以自己的思想来为孟子赋予新的内涵，主要是以其提出的“三世”说：“据乱世、升平世、太平世”为思想的前提。康有为发挥孔子的春秋三世之说，主张：“孔子立三世，有据乱、有升平、有太平。家天下者，莫如文王，以文明胜野蛮，拨乱开太平之君主也。公天下者，莫如尧舜，选贤能以禅让，太平大同之民主也。”康有为以此思想为其解读孟子的出发点，认为孟子思想是生于乱世而其主旨是为平世提供一种治国开太平之道，因此孟子思想实际上符合“三世”不同的需要，故能穿越古今在现代太平大同民主之时代发挥作用。康有为说：“孟子之第一义：世虽有三，道似不同，然审时势之并行不悖，故其到只有一。一者仁也，无论乱世平世，只归于仁而已。”康有为将孟子的“仁政”视为是无论乱世平世的治国正道，实际上就是在指出孟子思想的现代价值，希望给孟子的思想赋予当代的价值。 《礼运》，是《礼记》中的一篇，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。根据郑玄的话，认为“名《礼运》者，以其记五帝、三王相变易，阴阴转旋之道”。《礼运》实际上则反映了儒家的政治思想和历史观点，尤其是书中的“大同”思想，对历代政治家，改革家都有深刻的影响。康有为为《礼运》作注，在注解中发挥了他有关变法维新的政治主张。康有为认为，各种经典著作中，发明大同之道者，唯有《礼运》一篇，在《礼运》中隐含了孔子的微言大义，发现了“大同”的思想，所以应该保存孔教，也就是应该保存中国的文明。不仅如此，康有为还认为《礼运》中孔子阐发了“三世说”即人类社会是循着“据乱世——升平世——太平世”的规律发展的，若按照孔子的“三世说”去救治中国，改革政治，则使民族免于危亡而可以求得发展。“夫礼以时为大，易以变为宜，阴阳旋转，时运穆穆，百王因时运而变，大礼亦因时运而迁，可以是推之。”又说“礼以时为大，孔子为时中之，尤在变通，尽利以宜民也。”康有为认为，孔子是主张改革政治的，因时因地因事不同，就要善于变革，只有变革，才能顺应时代的变化和事物的发展，而礼制也必须适合这个规律，所以，康有为认为孔子不仅仅是万世之师，更重要的他也是改制的圣王。 《中庸注》中，他对，“本天人性命之故”阐释得清楚：“孔子之道，因于人性，有男女、饮食、伦常、日用，而修治品节之，虽有高深之理，卓绝之行，如禁肉、去妻、苦行、炼神……然远于人道，人情不堪，只可一二畸行为之，不能为人人共行之，即不可以为人人共行之道，孔子不以为教也。” 接下来，康有为由此“人生而有欲，天之性哉”的论点出发，遂得出了他的快乐主义伦理学之基本结论：
评分欲去病，则正本，本固则病可攻，药石可以効；欲齐家，则正身，身端则家可理，号令可以行。固其本，端其身，非一朝一夕之事也。
评分其实本来已经有台的影印本了，但是还是买来一本点校的看看。无论如何，比人民大学出版社的简体横排的好用。
评分驕富貴者戚戚，安貧賤者休休，所以景公千駟不及顏子之一瓢也。
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