確實是手冊,使用。
評分1837年洪秀全從傳教士那裏得到瞭一本《勸世良言》。這是一本毫無革命意義和思想價值的基督教的拙劣宣傳品。但它所聯係某些中國現實所宣傳和翻譯的《聖經》教義諸如天父、耶穌、洗禮、祈禱、儀式以及反對偶像,斥責儒、道、釋等等,對當時廣大中國人來說,則確乎聞所未聞,是與中國各種傳統觀念和思想形式,從孔孟經書到佛道迷信,大相徑庭的新鮮事物。應該說,正是這一點,符閤瞭最後一次考場失敗正無路可走的洪秀全的迫切需要(他的那場大夢,下意識地錶現瞭他對現實製度的滿腔憤慨和泄憤式地要求報復與反抗的意念:一個沒人瞧得起、屢次科舉失利的窮書生,偏偏要來統治山河,主宰人世)。但更重要的是,這一套新鮮理論、觀念和儀式符閤瞭當時封建統治比較薄弱、農民運動此起彼伏、方興未艾的廣西地區社會階級鬥爭的需要,藉來瞭一個無所不能無所不在比皇帝的權威還要大的上帝,來打倒、否定和掃蕩世間的一切物質的和精神的權威。恩格斯在《德國農民戰爭》中說:“……所有的起義預言者都用他的懺悔說教來開始活動。事實上,隻有猛烈的振臂一呼,隻有突然一下拋棄瞭全部習以為常的生活方式,纔能把毫無聯係、散居四方、並且從小就慣於盲目服從的農民發動起來。”拜上帝會的這一套比起三閤會、三點會的下層傳統秘密結社更具有上述功能,更便於與舊觀念和習以為常的舊生活方式決裂,把會眾的思想、行動和全部生活統一起來,形成為一股強大的力量。“脫俗緣,莫將一切俗情牽,須將一切妄念捐”(《原道救世歌》)。從《原道救世歌》、《原道醒世訓》到《原道覺世訓》,洪秀全終於由宣講道德拯救的“懺悔說教”,發展而為政治鬥爭的號召。《勸世良言》強調的是人的墮落、神的懲罰;《原道覺世訓》中卻充滿“他是何人,競硯然稱帝者乎”之類的戰鬥呼聲。所以如此,根本原因乃在於它適應瞭當時當地農民起義的需要。並非如國外某些論著所認為,是舶來的宗教喚起瞭中國的革命,事情恰恰相反,是中國革命的需要使洪秀全采用和改造瞭這一外來的形式。
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評分一一個被改造的上帝
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