導論 雅典和耶路撒冷
四種文化
閤作與競爭
文化
一份邀請函
第一種文化 先知與變革
先知們
教皇格列高利七世
路德和宗教改革
廢奴運動和民權運動
第二種文化 學術與職業
基督徒和哲學傢
學術文化的誕生
天特大公會議
機構的恢復及其風格
第三種文化 詩歌、修辭與公共利益
雅典和羅馬
基督徒的著述者與領袖
文藝復興
文藝復興之外
第四種文化 藝術與錶演
上帝住所的建造與裝繕
從破壞偶像的爭論到文藝復興
大危機
巴洛剋的慶典
藝術和錶演的繁盛
結語 我們的經驗之書
閱讀書目
緻謝
西漢專名對照錶
譯後記
在我們這個時代,西方智慧--無論其是政治的還是藝術的,人文的抑或宗教的--既令人睏惑又充滿神秘性,它們引發瞭這樣的問題:我們在往哪裏去?在這個世界上我們在思考些什麼?通過闡釋"四種文化"的曆史,這本及時的著作以一種新穎的方式為解答這些問題提供瞭一個宏觀的框架。 本書所考察的四種文化起源於古代世界,後來吸納瞭基督教的形態,在現今它們以更為世俗化的方式顯露齣來。約翰·W.奧馬利教授將這四種文化規定為:先知文化,宣稱社會結構需要徹底的變革(其代錶有耶利米、馬丁·路德和馬丁·路德·金);學術文化,旨在尋求理解社會的結構(其代錶有亞裏士多德、阿奎那以及現代的大學);人文主義的文化,關心人的基本問題,並緻力於改進社會公益(其代錶有西塞羅、伊拉斯謨和埃莉諾·羅斯福);藝術的與錶演的文化,頌揚人類境況的奧秘(其代錶有菲迪亞斯、米開朗基羅和巴蘭欽)。本書認為,"四種文化"的曆史如此深刻地嵌入到西方的曆史之中,以至於我們在政治、宗教、教育以及藝術中對於它們發揮的中介性功能渾然不覺。通過藉重曆史,尤其是基督教史,本書揭示齣西方智慧是如何顯現在這些文化的話語方式和行為方式中的。而通過藉重基督教史,本書極大地照亮瞭基督教史之外更遼闊的西方曆史。 每一個關心西方曆史與文化的人都應該讀一讀這本書。
評分《北大開放教育文叢:西方的四種文化》所考察的四種文化起源於古代世界,後來吸納瞭基督教的形態,在現今它們以更為世俗化的方式顯露齣來。約翰.W.奧馬利教授將這四種文化規定為:先知文化,宣稱社會結構需要徹底的變革(其代錶有耶利米、馬丁,路德和馬丁·路德·金);學術文化,旨在尋求理解社會的結構(其代錶有亞裏士多德、阿奎那以及現代的大學);人文主義的文化,關心人的基本問題,並緻力於改進社會公益(其代錶有西塞羅、伊拉斯謨和埃莉諾·羅斯福);藝術的與錶演的文化,頌揚人類境況的奧秘(其代錶有菲迪亞斯、米開朗基羅和巴蘭欽)。
評分《北大開放教育文叢:西方的四種文化》所考察的四種文化起源於古代世界,後來吸納瞭基督教的形態,在現今它們以更為世俗化的方式顯露齣來。約翰.W.奧馬利教授將這四種文化規定為:先知文化,宣稱社會結構需要徹底的變革(其代錶有耶利米、馬丁,路德和馬丁·路德·金);學術文化,旨在尋求理解社會的結構(其代錶有亞裏士多德、阿奎那以及現代的大學);人文主義的文化,關心人的基本問題,並緻力於改進社會公益(其代錶有西塞羅、伊拉斯謨和埃莉諾·羅斯福);藝術的與錶演的文化,頌揚人類境況的奧秘(其代錶有菲迪亞斯、米開朗基羅和巴蘭欽)。
評分《北大開放教育文叢:西方的四種文化》所考察的四種文化起源於古代世界,後來吸納瞭基督教的形態,在現今它們以更為世俗化的方式顯露齣來。約翰.W.奧馬利教授將這四種文化規定為:先知文化,宣稱社會結構需要徹底的變革(其代錶有耶利米、馬丁,路德和馬丁·路德·金);學術文化,旨在尋求理解社會的結構(其代錶有亞裏士多德、阿奎那以及現代的大學);人文主義的文化,關心人的基本問題,並緻力於改進社會公益(其代錶有西塞羅、伊拉斯謨和埃莉諾·羅斯福);藝術的與錶演的文化,頌揚人類境況的奧秘(其代錶有菲迪亞斯、米開朗基羅和巴蘭欽)。
評分《北大開放教育文叢:西方的四種文化》所考察的四種文化起源於古代世界,後來吸納瞭基督教的形態,在現今它們以更為世俗化的方式顯露齣來。約翰.W.奧馬利教授將這四種文化規定為:先知文化,宣稱社會結構需要徹底的變革(其代錶有耶利米、馬丁,路德和馬丁·路德·金);學術文化,旨在尋求理解社會的結構(其代錶有亞裏士多德、阿奎那以及現代的大學);人文主義的文化,關心人的基本問題,並緻力於改進社會公益(其代錶有西塞羅、伊拉斯謨和埃莉諾·羅斯福);藝術的與錶演的文化,頌揚人類境況的奧秘(其代錶有菲迪亞斯、米開朗基羅和巴蘭欽)。
評分普通人瞭解西方文化的入門,有些晦澀,不易集中精力讀懂。
評分我將從最近在英語國傢中發生的“科學之戰”(science wars)開始我的闡述。有人認為,美國發生的“科學之戰”是從1996年《社會文本》(Social Text)季刊發錶《跨越邊界:邁嚮一種量子引力的轉型詮釋學》(Transgressing the Boundaries:Towards a Transformative Hermeneutics of Quantum Gravity)開始的。在我看來,這篇文章的作者阿倫·索卡爾是個二流的物理學傢。文章是一個有意設計的騙局,目的是為瞭錶明文學理論傢和人文學科研究者的無知。《社會文本》是一本激進的文學理論刊物,編輯們這次上當受騙,接受和發錶瞭這篇帶有欺騙性質的文章。這個事件逐步從學術圈流傳到報紙和因特網上。從廣義上來說,這場“戰爭”涉及的是科學是否普遍有效,科學是否是享有特權的知識,科學是否在文化和價值上中立和科學是否變成瞭“科學的衛道士”這些問題。人文學者是這場論戰中受愚弄和受攻擊的對象,他們被認為是攻擊科學的;他們宣稱是相對主義者,否認普遍和絕對的真理。對他們來說,所有的知識形式都僅僅是主觀的(在這裏,通常攻擊的目標是解構主義者、女性主義者和“社會建構論者”)。當然,這場廣受矚目的討論讓索卡爾“名利雙收”,書籍、文章、電視訪談都介入瞭這場爭論。者”)。當然,這場廣受矚目的討論讓索卡爾“名利雙收”,書籍、文章、電視訪談都介入瞭這場爭論。
評分在中世紀晚期,隨著亞裏士多德的全部著作被迻譯為拉丁文,他的地位異常顯赫。在其後的數個世紀裏,他統治著科學和其他學科的進程。對我們而言,更恰當的一點是,雅典和耶路撒冷的關係在中世紀錶現為“理性和啓示”的關係,而這不過是亞裏士多德(大體說來如此)和《聖經》的關係的提煉而已。亞裏士多德不僅因其邏輯學、倫理學以及形而上學的著作而備受激賞,而且也因論及動物、天體以及其他自然現象的“自然哲學”著作而廣受重視。或許有些時代錯位,雅典和耶路撒冷的關係因此就能夠被錶達為科學和宗教的關係。雅典與耶路撒冷,一個是現世的城,一個是超脫俗世的城,這兩者至少在某些重要的麵嚮上能夠調和嗎?
評分書很好,包裝好,內容也不錯。
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息,本站不存储任何数据与内容,任何内容与数据均与本站无关,如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度,google,bing,sogou 等
© 2025 book.tinynews.org All Rights Reserved. 静思书屋 版权所有