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[美] 兰迪·拉森，[美] 戴维·巴斯 著，郭永玉，马一波 译

图书标签:

• 文化心理学
• 人格心理学
• 跨文化研究
• 文化影响
• 人格发展
• 社会心理学
• 文化差异
• 心理学
• 人类学
• 行为科学

出版社： 人民邮电出版社

ISBN：9787115295149

版次：1

商品编码：11135052

包装：平装

开本：32开

出版时间：2013-01-01

用纸：胶版纸

页数：199

正文语种：中文

编辑推荐

　　1、《文化与人格》探讨人格如何影响我们的社会交往，以及性别、文化等因素如何影响人格，内容丰富有趣，让你更好地理解自己和他人，促进人际交往的和谐性。

　　2、《文化与人格》在写作风格上，作者将理论和实践、科学和经验相结合，用通俗的语言深入浅出的方式为大家解读人格。

　　3、《文化与人格》节选自《人格心理学：人性的科学探索》，由我国著名心理学家郭永玉教授翻译推荐，他在人格领域内从事研究已多年，对人格的发展形成了深刻的认识，确保了本书的科学价值和翻译质量，语言表达准确流畅。

　　4、《文化与人格》的作者兰迪·拉森和戴维·巴斯是当今人格心理学界的著名人物，他们的《人格心理学：人性的科学探索》是市面上较好的一本当代人格心理学教材，不但给学生提供了一本特别易懂和有趣的教材，还表达了自己对当代人格心理学的独到见解。

　　5、《文化与人格》是一本科学性和趣味性都很强的读物。

内容简介

　　《文化与人格》选取《人格心理学：人性的科学探索》中的“人格的社会/ 文化领域”单独成册，强调对性、性别差异、人际交往和社会文化的理解。
　　《文化与人格》探讨了人格影响人际交往的三种方式：选择、唤起和操控。不同的人会选择特定的社会情境，唤起他人的不同反应，通过不同的操控策略来影响他人。
　　《文化与人格》告诉我们性别在人际交往中的重要性，指出了男性和女性在择偶和性问题上有哪些不同，同时探讨了文化因素的深层次影响。

作者简介

　　兰迪·拉森(Randy J. Laresen) ，目前，拉森是圣路易斯华盛顿大学的心理学系主任、人类价值与道德系的William R. Stuckenberg教授，教授人格心理学及其他课程。1987年获得心理健康国家研究院颁发的科学研究发展奖；1992年被美国心理学会授予人格心理学学术新人杰出科学成就奖。拉森是美国国家健康研究院数个科学评审小组的成，他对于人格心理学的研究得到了心理健康国家研究院、国家科学基金、认知神经科学的McDonnell基金以及Solon Summerfield基金的资助。2000年，他当选为美国中西部心理学会主席。

　　戴维·巴斯(David M. Buss) ，于1981年在伯克利加州大学获得博士学位。他曾就职于哈佛大学和密歇根大学，1996年开始执教于奥斯汀德州大学。1988年获得美国心理学会授予的人格心理学学术新人杰出科学成就奖， 1990年被美国心理学会授予G. Stanley Hall奖，2001年获得美国心理学会颁发的杰出科学教授奖。巴斯的著作包括：《欲望的演化：人类的择偶策略》（修订版），该书被译为10种语言；《进化心理学：心理的新科学》（第四版），该书获得Robert W. Hamilton图书奖；《危险的激情：为什么嫉妒与爱和性一样是必需的》，该书被译为13种语言。

　　译者简介：
　　郭永玉，心理学博士，现任华中师范大学心理学院教授、博士生导师。兼任教育部高校心理学教学指导委员会委员，中国心理学会理事，中国心理学会人格心理学分会副会长，中国心理学会理论心理学与心理学史分会副会长，中国心理学会教学工作委员会委员，湖北省心理学会常务理事，《心理科学》、《心理学探新》、《心理研究》等期刊编委。美国Institute of Transpersonal Psychology(ITP)访问学者，武汉大学哲学博士后，英国University of Leicester访问教授。先后在国内外学术期刊上发表论文90余篇，出版专著、译著及主编或参编学术著作或教材10余部，获得全国教育科学研究优秀成果奖、全国教育图书奖、湖北省社会科学优秀成果奖、湖北省优秀教师、湖北省教学成果奖等多项奖励。

目录

人格与社会交往
1.选　择
2.唤　起
3.操控：社会影响的策略
4.自恋与社会交往
5.回顾：人格与社会交往概观
性、性别与人格
6.性与性别研究的科学和政治
7.人格的性别差异
8.男性化、女性化、双性化与性别角色
9.性别差异的理论
文化与人格
10.文化违例：一个例证
11.什么是文化人格心理学
12.文化的三种主要研究取向

精彩书摘

　　跨越鸿沟：跨文化婚姻心理学
　　来自不同文化的人相遇或相爱会发生什么？我们可能会认为，文化之间的差异越大，婚姻的潜在困难就越大。一些心理学家认为，事实上男性和女性本来就生活于不同的“文化”之中。因此，在某种程度上，所有异性之间的结合都是跨文化的。再加上其他的文化差异，
　　如语言、宗教、种族、政治与阶层，你会发现这些巨大分歧可能会使跨文化婚姻解体。不同文化之间还有社会学和法律上的差异。例如，某些国家不承认包办婚姻（例如德国），但在某些国家中包办婚姻是非常普遍的（例如印度）。事实上，在印度的某些地区，自由恋爱的婚姻（以爱情为基础的婚姻）被视为不正常的、卑劣的。因爱而结合的伴侣可能会受到歧视和诋毁。
　　社会心理学家对跨文化婚姻做了详细的阐述。在整本书中，他们重点关注文化差异如何挑战跨文化婚姻。例如，许多关于食物和饮食的文化传统。在某些文化中，丈夫接受妻子的服务，在妻子之前进餐。而来自其他不同文化的男性可能会礼貌地等待妻子，在妻子进餐之前根本不会去碰自己的食物。假如妻子是来自丈夫应先进餐的文化，她可能会猜测丈夫对她准备的食物不满，或者觉得事情有些不对头，因为他没有在她之前进餐。一种文化中的礼貌行为，在另一种文化中可能被视为不满的信号。
　　在跨文化婚姻的日常生活中有许多这样的细小差异。例如，谈话的方式、个人隐私、穿着、空间利用、关注、礼貌、对丈夫和妻子的角色期待、教育孩子的信念和方法、甚至什么样的婚姻是“好的”等等。例如，某些文化认为，大家庭也是配偶生活中的一部分，甚至会和其家庭成员同在一间卧室里休息。在这些文化中，你并不仅仅是与某一个人结婚，你是与他（她）的家庭结婚。
　　根据拉森等人的研究，跨文化婚姻最大的挑战来自于母语的差异。例如，他们报告了这样一个案例：来自东欧的妻子对丈夫说：“你好烦啊”，其实她的本意是：“你是不是很烦？”当然，良好的交流对任何婚姻来说都是相当重要的。但当一个人必须用另一种语言经营婚姻时，那么配偶间就很可能会有充满误解的雷区。其次，即便是在交流内容非常准确的时候，口音太重也会导致误解。用另一种语言交流需要心智努力。如果在很疲劳或有强烈情绪的状态下（范围可以从愤怒到狂喜），一个人可能无法很好地用第二语言进行交流。
　　在寻求跨文化婚姻的意义时，拉森等人认为，除了挑战，心理学家也应考虑跨文化婚姻的积极特征和可能性。例如，当涉及性别角色、家庭关系、语言应用、儿童教养，以及日常的生活方式时，跨文化婚姻中的夫妇比单一文化下的夫妇有更广泛的选择余地。尽管这种选择很可能带来冲突，但也带来了关系的多样性。选择一部分他们各自所崇尚的、并希望保持的原有文化，夫妻双方通过协商可以为他们的家庭营造一种新的“婚姻文化”。更广泛的文化实践选择当然是这一关系中值得庆贺的部分。跨文化婚姻的孩子会经历独特的困难，不过他们可以在两种文化认同中选择一种、甚至轮换。
　　跨文化婚姻至少在两个方面引起了人格心理学家的兴趣。一个问题是：什么样的人最有可能与本文化以外的人结婚？是否有些人格变量会吸引与个体不同文化的人？另一个问题关注过程，在跨文化婚姻中发生了什么，从而使它与单一文化下的婚姻有所不同？两个人是如何分享这种差异，并互相适应的？是否有某种方式让人们可以从自己的文化中释放出来，并促成新的跨文化婚姻关系？当人们生活在国外、用外语经营婚姻时，如何保持对自我的认同和理解？
　　历史上一直存在着跨文化婚姻。这似乎是必然的，人们会寻找并爱上一个来自遥远地方的人。但是，今天跨文化婚姻所面临的问题有所改变。在过去，可能更多的困难与社会阶层（如罗米欧与朱丽叶）、不被某一方的家庭所接受（例如英国的爱德华八世，为了迎娶沃利斯·沃菲尔德· 辛普森这个离过两次婚的美国人，宁愿放弃王位）、宗教或种族联系在一起。在20 世纪的大部分时间里，按照美国大多数地区的法律规定，不同种族（黑人和白人）间通婚是不合法的。但是现在这已经被普遍地视为一种个人选择，黑人和白人通婚已被社会最高层所接受。同时，其他因素，如移民法、社会经济地位、种族，对建立成功的跨文化婚姻有着更复杂的影响。
　　在很多方面，文化间的界限已经越来越模糊，尤其是在欧洲共同体内。另一方面，也存在许多由文化差异所带来的仇恨，以及它所引发的战争与种族冲突。这些仇恨会妨碍跨文化婚姻中不同文化结合的时机，甚至是妨碍这种结合的可接受性。在南斯拉夫有一个很好的例子，穆斯林与塞尔维亚人通婚，或者塞尔维亚人与克罗地亚人之间的通婚都曾经是普遍的、被接受的。但是自从1991 年南斯拉夫解体以后，冲突就出现了，科索沃、波斯尼亚、蒙特尼哥罗地区发生了巨大的社会变革。甚至产生了一个新词：巴尔干化，意指经过一段时间的和平时期与社会变革以后社会再度隔离。各种文化中的巴尔干化会导致跨文化婚姻生活的困难。
　　……

前言/序言

《文心雕龙》：思想与艺术交织的文学评论巨著 文心雕龙，这部由南朝文学家刘勰创作的文学评论巨著，以其宏大的视野、深刻的洞见和精炼的语言，在中国文学史上矗立起一座巍峨的思想殿堂。它并非仅仅是对历代文学作品的简单梳理与评价，而是将文学的发生、发展、创作、理论、批评等各个层面，置于历史、哲学、社会、文化的大背景下进行系统性的考察与阐释。其核心在于揭示文学的“文心”——即文章的生命力与灵魂，并以此为基石，雕琢出璀璨的文学理论体系。 一、 溯源辨流：文学的发生与演变 《文心雕龙》开篇即立足于宏阔的历史视角，探寻文学的起源与演变。《宗源》一篇，追溯了“文”的发生，认为其源于“天地之心”，是自然万物精神的体现，继而与先民的“心”相契合，化为“言”与“事”。刘勰认为，早期文学的形态，如《诗经》的质朴、《尚书》的典雅，都承载着当时社会的情感与思想。 在《史传》、《辨骚》、《明诗》、《乐府》、《赋》、《颂赞》、《铭诔》、《碑志》、《箴》、《令》、《教》、《檄》、《论》、《说》、《书》、《表》、《奏》、《启》、《议》、《策》、《诏》、《令》、《诔》、《碑》、《祭》、《赞》、《论》等篇章中，刘勰细致地梳理了各种文体的起源、发展脉络、艺术特征及其在不同历史时期的社会功能。他不仅关注文学的“形”——即文体的形式与结构，更注重文学的“神”——即文体的精神内涵与艺术价值。例如，在《辨骚》中，他对屈原《离骚》的创作给予了高度评价，认为其“奇文炳曜，明道载德”，肯定了《离骚》在中国文学史上的开创性地位和深刻的思想内涵。在《乐府》一篇中，他不仅分析了乐府诗的体例与内容，还指出了其“缘情体物，述事劝诫”的社会作用。 刘勰对于文学史的梳理，并非简单的线性叙述，而是充满了辨析与批判。他善于从宏观上把握文学发展的规律，又能深入到微观层面，对具体的文体进行精细的解剖。这种“溯源辨流”的工作，为后世的文学史研究奠定了坚实的基础，也展现了他作为一位严谨的治学者的风范。 二、 雕龙论艺：文学创作的方方面面 《文心雕龙》的核心价值在于其对文学创作的深入剖析和精辟论述。《原道》篇提出了“文以载道”的观点，强调文学的根本在于反映社会现实、传承道德教化。然而，他并非将文学视为单纯的说教工具，而是认为“道”的体现需要通过“文”的精妙才能得以实现。 刘勰将文学创作的要素分解为“心”与“迹”两个层面。“心”指的是作者的思想情感、人生体验和艺术追求；“迹”则指具体的创作技巧、语言运用和谋篇布局。他认为，“心”是“文”的灵魂，而“迹”则是“文”的血肉。一篇优秀的文学作品，必然是“心”与“迹”的完美结合。 在《才略》、《学林》、《练字》、《章句》、《声律》、《风骨》、《形势》、《彩华》、《虚实》、《弱起》、《神思》、《文质》、《骨肉》、《意余》、《比兴》、《通变》等篇章中，刘勰详细阐述了文学创作的各个环节。 才能与学养：在《才略》一篇中，他强调了文学创作对作者才能的要求，认为“才”是创作的先决条件。同时，他又指出“学”的重要性，认为“学”是“才”得以施展的根基。作者的才能与学养，决定了其文学创作的高度。 语言的锤炼：《练字》、《章句》、《声律》等篇章，集中体现了刘勰对语言艺术的极致追求。他强调遣词造句的精当、章句的疏密有致、声韵的和谐动听。他认为，“凡文之善者，能感动人者，无不在于字句之间。”他对词语的辨析，对句式的推敲，对声律的讲究，都体现了他对语言艺术的深刻理解。 构思与谋篇：《形势》、《彩华》、《虚实》、《弱起》、《神思》等篇章，则聚焦于文学的构思与篇章的组织。他提出了“势”的重要性，认为好的篇章应有“势”，即内在的逻辑力量和情感推进。他对“彩华”（文采）的运用，既要锦上添花，又要避免堆砌。他对“虚实”的辩证关系，即实写与虚写、直写与曲写，进行了深刻的探讨，认为虚实相生，方能引人入胜。他提出的“弱起”，即开篇的铺垫，也是为了更好地展开后续内容，蓄势待发。 思想与情感的表达：《风骨》、《文质》等篇章，强调了文学作品的思想性和情感性。他认为，优秀的作品应具有“风骨”，即内在的筋骨和风骨，能够表达深沉的思想和真挚的情感。而“文质”则指文章的文采与质地，他提倡“文质彬彬”，既要有华美的文采，又要注重内容的实质。 比兴与意余：《比兴》、《意余》等篇章，则深入探讨了文学创作的艺术手法。“比兴”是古人常用的表现手法，刘勰对其进行了系统的阐释，强调其能够引发联想，深化意境。“意余”则指作品中“言有尽而意无穷”的境界，强调艺术的含蓄与留白，能够给读者留下丰富的想象空间。 三、 鉴赏评骘：文学批评的深邃目光 《文心雕龙》不仅是文学创作的指南，更是文学批评的典范。刘勰以其严谨的治学态度和深邃的洞察力，对历代文学作品及其作家进行了评价。 《体性》、《风骨》、《神思》、《文质》等篇章，不仅阐述了创作的原则，也为评价作品提供了标准。他认为，评价一篇文章，要看其“体性”是否鲜明，即是否具有独特的风格；要看其“风骨”是否刚健，即是否有思想深度和艺术力量；要看其“神思”是否丰富，即是否充满灵气和想象力；要看其“文质”是否匹配，即文采与内容是否协调。 在《时序》、《才略》、《书评》、《论说》等篇章中，刘勰更是直接介入了对具体文学作品和作家群体的评价。他能够根据不同的时代背景，对文学的发展给予恰当的评价。他对汉魏六朝文学的梳理和评价，至今仍具有重要的参考价值。他特别强调了文学批评的客观性与历史性，认为评价一部作品，必须将其置于其所处的时代环境中去理解和衡量。 刘勰的文学批评，不是简单的褒贬，而是深入到作品的内部，分析其得失，揭示其精妙之处，并对其历史地位和艺术价值给予准确的定位。他提出的“以史观文”、“以情观文”、“以理观文”等批评方法，极大地丰富了中国古代文学批评的理论。 四、 哲学与文化的融会：文学的深层根基 《文心雕龙》的伟大之处，还在于它将文学置于更广阔的哲学、历史和文化视野中进行考察。刘勰认为，文学并非孤立的艺术形式，而是与社会、哲学、历史、人伦等有着密切的联系。 《原道》、《宗源》、《论说》等篇章，都体现了刘勰将文学与哲学、政治、伦理相结合的理念。他认为，“文”的产生和发展，与“道”的传承紧密相连，文学是承载“道”的载体。同时，他也强调了文学的独立性，认为文学不仅仅是“道”的附庸，它本身就具有独特的价值和审美功能。 《程器》、《养气》、《事类》、《隐秀》等篇章，则从更广阔的社会文化层面，探讨了文学的生成与发展。他关注到作家所处的社会环境、个人修养以及创作的动机，这些都对文学作品的形成产生了重要影响。 《文心雕龙》所构建的文学理论体系，具有强大的包容性和生命力。它既是对中国古代文学理论的集大成，又为后世的文学发展提供了丰富的启示。刘勰以其超凡的智慧和不懈的努力，为我们留下了这份珍贵的文化遗产，至今仍是我们理解和欣赏中国古代文学的宝贵钥匙。这部著作，不仅是对文学的“雕龙”，更是对人类思想和艺术的深刻探索。

评分☆☆☆☆☆

这本书简直是打开了我对人类社会理解的一扇窗！读完之后，我感觉自己对身边的人、对那些看似寻常的社会现象都有了一种全新的、更深层次的认知。作者的文字功力非常了得，她不仅仅是在罗列事实或理论，更像是在进行一场深入的对话，把那些原本枯燥的学术概念，用生动的故事和鲜活的例子串联起来，让人读起来丝毫不觉得费劲，反而有一种引人入胜的魔力。尤其是在探讨不同群体在面对相似压力时，如何展现出截然不同的反应模式时，我简直是拍案叫绝。她并没有简单地将这些差异归咎于个体差异，而是细致入微地剖析了历史沿革、集体记忆乃至语言结构在其中扮演的角色。这本书最让我震撼的，是它提供的那个“换位思考”的工具。它不是教你该怎么做，而是让你明白“为什么会这样”，这种理解上的突破，对于改善我的人际交往和自我认知，都是一次巨大的提升。我强烈推荐给所有对“人之所以为人”感到好奇的朋友们，这绝对是一部值得反复咀嚼的佳作。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，这本书对我来说是一个相当大的挑战，但绝对是值得付出的那种挑战。它要求读者具备一定的思辨能力，因为它探讨的议题往往没有简单的对错之分。作者像一个精密的探险家，带领我们深入到人类行为最隐秘的角落。我特别喜欢她引用的那些人类学田野调查的案例，它们如同一个个生动的微缩模型，精准地展示了宏观文化结构如何在微观的人格塑造中发挥作用。有些段落的密度非常大，需要我反复阅读才能完全消化其中的逻辑链条。这本书不是用来消遣的，它是用来构建知识体系的。它对“身份认同”的解析尤其深刻，揭示了我们在群体归属感和独立自主性之间不断摇摆的内在驱动力。读完后，我感觉自己对“差异性”的接受度大幅提高了，不再轻易地用自己的标准去衡量一切，这是一种难得的心灵宽容。

评分☆☆☆☆☆

这本书的精妙之处在于，它成功地搭建了一座坚实的桥梁，连接了那些看似毫不相关的领域——历史学、心理学、社会学，甚至还有一点点哲学思辨的影子。阅读体验非常流畅，作者的叙事节奏把握得极好，她知道何时该加速推进，何时又该放慢脚步，让读者有时间消化那些复杂的信息。我印象最深的是关于“情感表达禁忌”的那一章，它揭示了我们习以为常的“礼貌”背后，可能隐藏着多么深厚的文化约束力。这本书真正做到了“解构”——它将我们视为天经地义的许多行为模式，抽丝剥茧地展示出来，让我们看到它们并非自然法则，而是历史偶然与集体选择的产物。这本书读完后，我推荐给身边所有从事教育和管理工作的朋友，因为它提供的视角，绝对能帮助我们更有效地理解和引导不同背景的人群。这是一部充满智慧和洞察力的巨著。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，刚翻开这本书的时候，我还有点担心它会过于学术化，毕竟“文化”和“人格”这两个词听起来就挺“硬核”的。然而，我的担忧完全是多余的。这本书的结构设计得极其巧妙，它不是线性的叙述，更像是一个不断向外扩展的知识网络。作者似乎深谙如何引导读者的注意力，她总能在关键的地方设置一个引人深思的问题，然后用严谨的逻辑和丰富的跨学科视野来解答。我特别欣赏她处理复杂议题时的那种平衡感——既不回避矛盾和争议，又能保持一种客观的、充满同理心的叙述口吻。读到关于集体主义与个人主义冲突的章节时，我简直是把自己代入进去，反复思量我们自身文化背景对决策习惯的微妙影响。这本书的价值在于，它提供的不是标准答案，而是一套分析问题的框架。它教会我如何用更宏大、更具历史纵深的视角去看待我们日常生活中那些“理所当然”的行为准则，这种思维上的拓展，是任何速成读物都无法比拟的。

评分☆☆☆☆☆

这是一本需要静下心来，配上一杯热茶，慢慢品味的著作。我花了很长时间才读完，不是因为它难懂，而是因为每读完一个小章节，我都忍不住停下来，合上书本，陷入沉思。作者展现出惊人的洞察力，尤其是在论述潜意识中的文化脚本如何影响我们的情绪表达和人际界限时，简直是字字珠玑。我感觉自己像是被一位技艺高超的雕塑家打磨了一番，原本模糊不清的自我认知被清晰地勾勒了出来。更难能可贵的是，书中那些看似宏大的理论，最终都能回归到最微小的个体体验上来，让人感受到一种强大的亲切感。比如，书中对“时间观念”在不同文化中如何塑造个体焦虑水平的分析，让我一下子理解了为什么有的人总是紧绷着神经，而有的人却能从容不迫。这本书的语言风格带着一种沉稳的力量，它不煽情，但却能直击人心深处，那种对人类经验的深刻敬畏感，通过文字清晰可辨。

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朋友单位购书，据说不错！

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