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陆德明著，张一弓注

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出版社：上海古籍出版社

ISBN：9787532567263

版次：1

商品编码：11154072

包装：精装

开本：16

出版时间：2013-01-01

用纸：胶版纸

页数：708

正文语种：繁体中文

具体描述

编辑推荐

《经典释文》一书，唐陆德明撰，主要为古代经典注音释义，同时考辨经籍字句异文。全书收录汉魏六朝二百三十余家的音切与训诂，有些音训原书现已亡佚，赖本书而流传至今，因而《经典释文》是研究中国文字学、音韵学、训诂学和经籍版本学的重要著作，也为南北朝时期经学史的研究提供了珍贵的材料。该书至南宋时始有刻本。根据《宋史·艺文志》的记载，当时在三十卷本刊行的同时，另有诸经《释文》单刊单行的情况。宋本珍贵，流传至今，已难觅得。黄焯先生撰《经典释文汇校》，以《通志堂经解》本为底本，参考宋本及清人诸家的《释文》校勘，集为大成。中华书局排印此书，功在学林，但削去标点，实为可惜。上海古籍出版社早年据北京图书馆藏宋元递修本《经典释文》影印出版，版本价值颇高，今据以为底本，再取《四部丛刊》影印通志堂本对校，写成校勘及，施以标点，整理出版。此次整理，旨在出版一个方便阅读的点校本，而不在形、音、义之考辨，故于常见之异体字未出校记，底本中的异体字则尽可能予以保留，意在存真，虽大多只是点画之别，也便于读者在阅读排印本的同时，得见当日情形。

内容简介

　　《经典释文》由唐陆德明撰写，主要为古代经典注音和释义，同时考辨经籍字句。全书收录汉魏六朝二百三十余家的音切与训诂，有些音训原书现已亡佚，赖本书而流传至今，因而《经典释文》是研究中国文字学、音韵学、训诂学和经籍版本学的重要著作。
　　点校以我社1985年据北京图书馆藏宋元递修本之影印本为底本，以四部丛刊影印通志堂本为对校本。

作者简介

陆德明，名元朗，字德明，后以字行。苏州人。曾仕于陈，入隋后以易学最为著名,贞观初迁国子博士，封吴县男，寻卒

精彩书摘

　　（注：原书内容为上下双栏竖排繁体）
　　經典釋文第五
　　毛詩音義上起第一盡第六
　　周南周者，代名，其地在《禹貢》雍州之域，岐山之陽，於漢屬扶風羙陽縣。南者，言周之德化自岐陽而先坡南方，故《序》云：化自北而南也。《漢廣序》又云：文王之道，被於南國是也。關雎七胥反。依字且邊「隹」，且音子餘反，旁或作「鳥」。故訓傳第一舊本多作「故」，今或作「詁」，音古，又音故。傳，音直戀反。案「詁」、「故」皆是古義，所以兩行。然前儒多作「詁」解，而《章句》有「故言」。郭景純注《爾雅》則作「釋詁」。樊、孫等《爾雅》本皆爲「釋故」。今宜隨本，不煩改字。毛詩《詩》是此書之名。毛者，傳《詩》人姓。既有齊、魯、韓三家，故題姓以别之。或云：小毛公加「毛詩」二字。又云：河間獻王所加，故大題在下。案，馬融、盧植、鄭玄注三《禮》並大題在下，班固《漢書》、陳壽《三國志》題亦然。國風國者，揔謂十五國。風者，諸侯之詩。從《關雎》至《騶虞》二十五篇，謂之正風。
　　鄭氏箋本亦作「牋」，同薦年反。《字林》云：箋’表也’識也。案鄭《六藝論》云：注《詩》宗毛爲主，毛義若隱略，則更表明，如有不同，即下己意，使可識别也。然此題非毛公、馬、鄭、王肅等題。相傳云：是雷次宗題，承用既久，未敢爲異文。案，周續之與雷次宗同受慧遠法師《詩》義，而續之釋題已如此’又恐非雷之題也。疑未敢明之。
　　關雎舊解云：三百一十一篇詩，並是作者自爲名。后妃芳非反。《爾雅》云：妃，媲也，對也。《左傳》云：嘉耦曰妃。《禮記》云：天子之妃曰后。之德也舊説云：起此至「用之邦國焉」名《關雎序》，謂之《小序》。自「風，風也」訖末，名爲《大序》。沈重云：案鄭《詩譜》音，《大序》是子夏作，《小序》是子夏、毛公合作，卜商意有不盡，毛更足成之。或云：《小序》是東海衛敬仲所作。今謂此《序》止是《關雎》之《序》，揔論《詩》之綱領，無大、小之異，解見《詩義序》。並是。鄭注所以無「箋云」者，以無所疑亂故也。風之始也此「風」謂十五國風。風是諸侯政教也。下云：所以風天下。《論語》云：君子之德風。並是此義。所以風如字。徐福鳳反，今不用。風風也並如字。徐上如字，下福鳳反。崔靈恩《集注》本下即作「諷」字。劉氏云：動物曰風，託音曰諷。崔云：用風感物則謂之諷。沈云：上「風」是國風，即《詩》之六義也，下「風」即是風伯鼓動之風，君上風教能鼓動萬物，如風之偃草也。今從沈説。風以動之如字。沈福鳳反，云：謂自下刺上，感動之，名變風也。今不用。故嗟迹斜反，咨嗟也。歎之本亦作「嘆」，湯①賛反，歎息也。蹈之徒到反，動足履地也。猶見賢遍反。角徵陟里反。上下時掌反。相應「應對」之應。下注同。治世直吏反。之音絶句。安以樂音洛。絶句。其政和一讀「安」字上屬，「以樂其政和」爲一句。下放此。以思息吏反。
　　①「湯」作「傷」

　　……

前言/序言

　　（注：原书内容为上下双栏竖排繁体）
　　自漢武帝於建元六年(前一三五)「罷黜百家，獨尊儒術」(詳參朱維錚先生《儒術獨尊的轉折過程》一文)以後，經學又經歷了可籠統稱之爲西漢今文經學和東漢古文經學兩個時期，接著出現了清末皮錫端所説的「經學分立時代」(《經學歷史》)，這一時期説經者大致上有南學、北學之分。之後，「隋平陳而天下統一，南北之學亦歸統一……天下統一，南并於北，經學統一，北學反并於南，此不隨時運爲轉移者也」。(《經學歷史》)由吴人陸德明所撰寫、被後來目録學家歸入群經總義類的《經典釋文》即産生在這個由分立到統一的過程中，稱得上是風氣下的一部資料匯集和研究性著作。
　　陸德明，名元朗，字德明，後以字行。蘇州人。據兩《唐書》本傳，德明曾仕於陳，入隋後以《易》學最爲著名，嘗與群儒論經，無出其右者，遂授國子助教。後又絕王世充之徵辟。唐高袓釋奠，博士徐文遠講《孝經》，沙門慧乘講《波若經》，道士劉進喜講《老子》，而德明難此三人，遍析其要，衆爲之屈。《舊唐書》以德明貞觀初遷國子博士，封吳縣男，尋卒。
　　經學古典時代典籍中的文字和意義，屢經轉變，閲讀困難，所以漢魏以來不少經師加以注釋。自南朝陳後主至德初年開始，陸德明採摭諸本，搜訪異同，撰成本書，專爲古代經典注音釋義，亦考辨經籍字句。古代漢字以音寄義，音切與訓詁互爲表裏，標注、考訂字音主要是爲了確定或辨析被注字在該句語境中的讀音和意義，以便讀通經文及其注文，故《釋文》各卷又稱《音義》。釋文即解釋經典語言，音義即注音以明義。本書第一卷爲《序録》，次《周易》一卷，《古文尚書》二卷，《毛詩》三卷，《周禮》二卷，《儀禮》一卷，《禮記》四卷，《春秋左氏傳》六卷，《春秋公羊傳》、《春秋榖梁傳》、《孝經》《論語》《老子》各一卷，《莊子》三卷，《爾雅》二卷。其中《孝經》由於童蒙初學，《老子》當時版本錯誤很多，故多摘全句。由於自晚唐至北宋方才有周予同先生所說的《孟子》升格為經的運動（《群經概論》），故而《孟子》並未列入《經典釋文》的音訓範圍。而《老子》《莊子》在南朝一向被作為經典研讀，陸德明沿襲當日學術風氣，亦在情理之中。《經典釋文》收録漢魏六朝二百三十餘家的音切和訓詁，有些音訓原書現已亡佚，賴本書而流傳至今，是研究中國文學、音韻學、訓詁學、經籍版本和經學史的重要著作，歷來爲學者重視。
　　《經典釋文》至南宋初方有刻本流傳。宋朝刊刻諸經，卷末多附陸德明音義，又有將陸氏音義散入章句之下者，清阮元刻《十三經注疏》猶有此風。單行刻本的《經典釋文》反而甚少流通，其宋本更極爲罕見。南宋初國子監刊印的《經典釋文》單行刻本，後來重印時曾兩次補版，元朝又補版一次。據《西湖書院重整書目》知版片在元朝由西湖書院保存。據《文淵閣書目》著録，明正統時文淵閣藏有《經典釋文》完本四部，不完全的有一部，惜未注明版刻年代。明末錢謙益絳雲樓曾收藏此四部中的完本一部，後來葉林宗請人據錢謙益收藏的宋本迻寫影鈔一部，清朝徐乾學通志堂和盧文弨抱經堂先後據葉林宗影宋本重刊。由於絳雲樓藏書明清之際化爲灰燼，學者遂疑已無宋本存世。通志堂本既出，清儒多據以校勘和研究，知該本誤刊和誤改很多，如張金吾《愛日廬藏書志》及瞿鏞《鐵琴銅劍樓書目》據原汲古閣藏宋刊殘本第二十卷即《春秋左氏音義之六》對校，發現通志堂本誤改很多。而抱經堂本雖極力修訂，但其失與通志堂本略等。今上海圖書館藏有十三家校清同治間刻《通志堂經解》本，而十三家都並非根據宋刻原本校勘。不料，清内閣藏有宋元遞修本一部，辛亥革命後流出並分散兩處，後均爲北京圖書館(今國家圖書館)收藏，合爲全璧。
　　清内府藏宋元遞修本出，學者據文本、字體及刻工姓名等方面研究，定爲當刻在南宋孝宗以後，雖有元朝補版，大體猶爲宋刻。黃焯先生曾從北京圖書館(今國家圖書館)借得此宋元遞修本對勘通志堂本，發現通志堂本誤字極多，可知宋元遞修本雖有訛字奪文，仍爲現存《經典釋文》之最早最佳版本。
　　黃焯先生於一九七〇年代末完成《經典釋文彙校》一書，由門人賀庸繕寫，由中華書局於一九八〇年影印出版。《經典釋文彙校》以宋元遞修本對勘通志堂本，旁及唐石經、敦煌出土唐寫本、葉氏族影宋本，並以清儒及近人黃侃與吳承仕所説附列其中，他如盧文弨《經典釋文考證》及阮元依十行、小字、閩監諸本所作之《十三經注疏校勘記》亦間採入，而注疏本所附《經典釋文》與通志堂本及宋本文字間有互異之處，其已見於盧文弨《經典釋文考證》、阮元《十三經注疏校勘記》者，《經典釋文彙校》中則皆未贅録。《經典釋文彙校》爲黃先生畢生精力所萃，實可與《經典釋文》並行於世。中華書局又於二〇〇六年出版黃焯先生從弟黃延袓集合《經典釋文彙校》和通志堂本《經典釋文》的排印本，出版説明稱該局一九八三年曾影印黃先生的斷句本，其實一九八三年本只有《序録》一卷斷句，餘二十九卷則無。另外此排印本取消了賀庸繕寫本的標點，似爲一失。
　　本次整理，以上海古籍出版社一九八五年影印北京圖書館(今國家圖書館)藏宋元遞修本爲底本，以四部叢刊影印通志堂本爲校本，目的在於做出一個可供閲讀的點校本。《經典釋文》爲文字學、音韻學及訓詁學之匯集性著作，點校中的疏漏紕誤在所難免，尚祈讀者不吝匡正。

《静水流深：东方哲学中的生命智慧》一、导言：探寻生命本质的旅途在繁华喧嚣的现代社会，我们仿佛被无尽的欲望和琐事裹挟，常常迷失在对成功的追逐和对未来的焦虑之中。生命的意义，如同那深邃的静水，在表面的湍急之下，蕴藏着一种沉静而恒久的力量。本书《静水流深：东方哲学中的生命智慧》并非一本枯燥的学术论著，而是一次深入内心、探寻生命本质的旅程。它将带领读者穿越时空的阻隔，漫步于古老的东方哲学殿堂，从那些历经岁月洗礼的思想精华中，汲取滋养心灵、照亮人生的智慧光芒。我们并非要重拾早已被遗忘的古籍，更不是为了成为皓首穷经的学者。恰恰相反，本书的宗旨在于将那些看似高深莫测的东方哲学，以一种贴近生活、易于理解的方式呈现给每一个渴望理解生命、寻求内心平静的读者。我们将选取中国、印度等东方古老文明中最具代表性的哲学思想，如儒家的“仁”与“礼”，道家的“无为”与“自然”，佛教的“空”与“慈悲”，以及印度教的“业”与“轮回”等，剥离其繁复的表象，深入其核心，探究它们对于个体生存、人际关系、社会和谐乃至宇宙秩序的深刻洞见。我们相信，真正的生命智慧并非来自遥不可及的理论，而是潜藏于日常生活的点滴之中，隐藏在人与人之间最真挚的互动里，流淌在每一次对自然景致的凝望里。东方哲学之所以能够跨越千年，历久弥新，正是因为它触及了人类普遍的情感和生存困境，提供了超越时代、放之四海而皆准的生命法则。《静水流深》旨在为你打开一扇窗，让你得以窥见这些古老智慧的迷人之处，并从中找到属于自己的启示，让你在喧嚣的世界中，能够拥有一片宁静的港湾，让生命如静水般，沉静而有力地向前流淌。二、溯源：东方哲学思想的星河流转东方哲学的根脉深远，其思想的繁荣宛如一片浩瀚的星空，每一颗星辰都闪耀着独特的光芒。本书将首先带领读者回到那些思想的源头，去感受那份古朴的智慧气息。 1. 儒家：人伦之道与道德的重建在中国，儒家思想无疑是塑造了民族性格的重要力量。我们不会拘泥于对《论语》的字斟句酌，而是聚焦于其核心的“仁”与“礼”。“仁”是爱的最高表现，是对他人乃至万物的关怀与尊重，它不仅仅是一种道德约束，更是一种生命姿态。“礼”则是在社会互动中建立秩序、和谐关系的行为准则，它并非刻板僵化的规矩，而是为了维护人伦的和谐与社会的稳定。“修身、齐家、治国、平天下”，这句耳熟能详的话，道出了儒家对于个体完善与社会责任的深刻理解。本书将探讨如何在现代社会中，重新理解和实践“仁”的普世价值，如何在快节奏的生活中，找回“礼”所蕴含的温润与谦逊，从而构建更加健康、和谐的人际关系。我们将审视儒家思想对于个人品德培养、家庭责任感以及社会公德的强调，并思考这些古老原则在现代社会中的现实意义。 2. 道家：回归自然与“无为”的智慧与儒家的入世姿态不同，道家思想则指向了另一片更为广阔的天地——自然与“无为”。老子《道德经》的寥寥数语，却道尽了宇宙的运行规律和生命的真谛。“道可道，非常道”，道家认为，宇宙万物都遵循着一种超越语言和概念的“道”。“无为而无不为”，并非消极避世，而是顺应自然，不强求，不妄为，以一种柔韧而强大的方式去适应和影响世界。我们将探讨“道法自然”的理念，理解为何顺应事物本身的规律，能够带来更持久的和谐与成功。我们将分析“无为”并非“不作为”，而是“不妄为”，是如何在现代社会中转化为一种高效而深刻的处世之道。从“上善若水”的包容与滋养，到“曲则全”的柔韧与智慧，道家思想为我们提供了摆脱执念、回归本真、与自然和谐相处的宝贵启示。 3. 佛教：解脱痛苦与慈悲的实践源于印度的佛教，以其对苦难的深刻洞察和对解脱的追求，影响了东方乃至世界的无数生灵。“人生皆苦”，这并非悲观的论调，而是对生命实相的直观认知。然而，佛教并非止步于对苦的认识，更重要的是提供了走向解脱的道路。本书将深入浅出地解读“四圣谛”和“八正道”，理解佛陀是如何引导人们认识苦的根源（贪嗔痴），并找到熄灭苦的方法。“空”的哲学，并非虚无，而是对诸法无我的深刻洞见，理解“空”可以帮助我们破除我执，获得真正的自由。“慈悲”则是佛教最为核心的精神，它是一种无差别的爱，是对一切众生的关怀与同情。我们将探讨如何将佛教的“慈悲”精神融入日常生活，如何在面对困境时，培养一份超然的心态，最终实现内心的平静与安宁。 4. 印度教：业力法则与轮回的视角印度教的哲学体系博大精深，其“业力”（Karma）和“轮回”（Samsara）的概念，为我们提供了理解生命因果循环的独特视角。“种瓜得瓜，种豆得豆”，业力法则强调，我们每一个行为、思想和言语，都会在宇宙中留下印记，并在未来产生相应的后果。这并非宿命论，而是鼓励我们对自己的行为负责，通过积极的行动创造美好的未来。轮回的观念，则为我们提供了一个更宏大的时间尺度，理解个体生命并非一次性的存在，而是经历着周而复始的循环。这种视角有助于我们放下对短暂得失的执着，以更长远的眼光看待生命，培养更加超脱与豁达的态度。本书将探讨业力法则如何指导我们的选择，以及轮回的视角如何帮助我们理解生命的意义与价值。三、融汇：智慧在当代的实践与启示东方哲学并非陈列在博物馆里的古董，而是活生生的智慧，能够切实地指导我们的生活。本书的重点在于将这些古老思想的精华，融汇贯通，并呈现其在当代的实践意义。 1. 内观的艺术：倾听内心的声音在信息爆炸的时代，我们常常被外界的声音淹没，却忽略了内心深处的声音。《静水流深》将引导读者学习“内观”的艺术。如同道家的“致虚极，守静笃”，以及佛教的“禅定”，内观是走向智慧的起点。我们将探讨如何通过冥想、正念等方法，培养觉察力，认识自己的情绪、想法和行为模式，从而摆脱惯性的束缚，做出更明智的选择。这种内观并非为了逃避现实，而是为了更好地理解和接纳自己，从而以更清醒的头脑去面对生活中的挑战。 2. 人生如“道”：顺势而为的处世哲学道家“顺势而为”的智慧，在现代社会中具有极其重要的意义。面对复杂多变的局面，我们往往陷入“对抗”的思维模式，结果适得其反。本书将阐述如何理解事物的“势”，并学习在不违背事物规律的前提下，采取最恰当的行动。无论是事业上的规划，还是人际关系的经营，抑或是个人成长的路径，理解并顺应“势”，能够让我们事半功倍，减少不必要的阻力。我们将通过生动的案例，展示“以柔克刚”、“以退为进”等道家智慧的实际应用。 3. 慈悲的力量：构建和谐的人际关系佛教的“慈悲”精神，是构建和谐人际关系的基石。在充满竞争与误解的现代社会，我们常常因为缺乏同理心而产生冲突。本书将探讨如何将“慈悲”从一种抽象的理念，转化为一种具体的行动。它意味着用理解去取代评判，用包容去化解隔阂，用善意去温暖他人。我们将学习如何在家庭、工作、社交等各个层面，实践慈悲，从而赢得尊重，建立更深厚、更持久的情感连接。 4. 业力之道：为自己的生命负责 “业力”的概念，是对我们行为的有力提醒。它并非简单的因果报应，而是强调我们是自己生命的创造者。本书将引导读者认识到，我们今天的境遇，往往是我们过去选择的结果，而我们今天的选择，则决定着我们未来的方向。理解业力，能够激发我们的责任感，让我们更加审慎地对待每一个念头和行动，从而积极地塑造自己的人生。我们将探讨如何通过正念的行动、积极的思考，来积累“善业”，为自己创造一个更美好的未来。 5. 生命的“空”与“真”：超越执念的自由佛教的“空”性智慧，为我们提供了看待世界和人生的全新视角。当我们能够认识到事物的无常和“无我”，便能逐渐放下那些不必要的执念，比如对名利的过度追求，对他人评价的过分在意，以及对过去或未来的无法释怀。“空”并非虚无，而是让我们能够以更开放、更灵活的态度去面对人生，从而获得真正的内心自由。本书将引导读者去体验和理解“空”的智慧，如何在变化中保持平静，如何在得失中保持超然。四、结语：静水流深，生命自歌《静水流深：东方哲学中的生命智慧》并非提供一套放之四海而皆准的“标准答案”，而是希望能成为一盏引路的灯，照亮你探寻生命智慧的道路。我们鼓励读者在阅读中思考，在思考中实践，在实践中感悟。生命就像一条河流，有时湍急，有时平静，但它始终在向前流淌。东方哲学正是那静默在河底的卵石，历经万古，依旧沉静而坚实，它给予河流方向，也给予它源源不断的动力。愿本书能够陪伴你，在喧嚣的世界中，找到属于你内心的宁静；在迷茫的时刻，汲取前行的力量；在平凡的生活中，发现生命的深度与广度。让你的生命，如同那静水，看似波澜不惊，却蕴含着无尽的能量与智慧，悄然流淌，滋养万物，最终汇入那更广阔的生命之海，奏响属于你自己的，最动人的生命之歌。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

读完这本书，我感到一种久违的激动，那种仿佛发现了新大陆的兴奋。作者在书中探讨的某个话题，一直以来都困扰着我，让我感到迷茫和困惑。而这本书，就像一道划破黑暗的光，为我指明了方向。作者的观点非常独到，他并没有采取陈词滥调的论述方式，而是用一种全新的、富有洞察力的视角来解读这个问题。我尤其喜欢作者在分析某个社会现象时，那种深刻的洞察力，他能够抓住问题的核心，并且提出切实可行的解决方案。书中穿插的一些个人经历和轶事，也让阅读过程更加生动有趣，它们就像一个个鲜活的注脚，让抽象的理论变得具体而可感。我发现自己常常在读到某个段落时，会不自觉地在脑海中与现实生活中的情境进行对照，这种联系感让我对书中的观点有了更深刻的理解。这本书不仅仅是一本知识性的读物，更是一本能够触动心灵、启发思考的书。

评分☆☆☆☆☆

我必须说，这本书给了我一个全新的看待世界的方式。我一直以为自己对某个领域有比较深入的了解，但这本书的出现，彻底颠覆了我原有的认知。作者以一种极其宏大的视角，将一些看似分散的现象联系起来，揭示了隐藏在表面之下的深刻规律。阅读的过程，仿佛是在一层层剥开事物的本质，每揭开一层，都能看到更广阔的天地。作者的论证过程严谨而有说服力，他并非空喊口号，而是用大量的证据和详实的分析来支持自己的观点。我最佩服的一点是，作者在提出自己的新观点时，并没有完全否定前人的研究，而是站在巨人的肩膀上，提出了更具前瞻性的思考。这种求真务实的态度，让我对这本书的价值深信不疑。虽然有些章节需要反复阅读才能理解其精髓，但这种挑战也正是阅读的乐趣所在。这本书就像一本通往智慧的钥匙，它让我看到了过去的盲点，也指明了未来的方向。

评分☆☆☆☆☆

最近读完一本让我眼前一亮的书，虽然我之前对这个领域了解不多，但这本书的叙事方式和作者的真诚让我沉浸其中，久久不能忘怀。开篇就如同一个老友娓娓道来，将我带入了一个充满奇思妙想的世界。作者并没有用晦涩难懂的理论来压倒读者，而是通过生动的故事和贴近生活的例子，将那些看似遥远的概念变得触手可及。我尤其喜欢作者在描述某个场景时，那种细致入微的笔触，仿佛我能亲眼看到，亲耳听到，甚至亲身感受到。书中对人物心理的刻画也相当到位，每一个角色都鲜活立体，他们的喜怒哀乐、纠结挣扎，都引起了我强烈的共鸣。我发现自己常常会在读到某个情节时，停下来思考，继而联想到自己的生活经历。这种阅读体验，与其说是在“读书”，不如说是在与作者进行一场心灵的对话。虽然我还没完全消化书中的所有信息，但可以肯定的是，这本书已经在我心中留下了一道深刻的印记，它打开了我对某个未知领域的探索之门，让我渴望去了解更多，去思考更多。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构非常巧妙，它不像我平时读到的许多非虚构类书籍那样，按照时间顺序或者逻辑关系一板一眼地展开。作者似乎将自己脑海中涌现的各种想法，以一种近乎随性的方式串联起来，但神奇的是，这种“随性”却丝毫不影响其内在的连贯性和逻辑性。我常常在读到某个段落时，会觉得它与前文似乎没有直接联系，但下一刻，作者又会以一种出人意料的方式，将它们巧妙地融合在一起，形成一个新的视角或者更深的理解。这种阅读过程，更像是在进行一次思维的探险，每翻一页，都可能遇到惊喜。作者的语言风格也极具个人特色，时而幽默风趣，时而深刻隽永，常常在不经意间抛出一些发人深省的观点。我特别欣赏作者在处理复杂问题时，那种冷静客观的态度，既不回避困难，也不夸大其词，而是循循善诱，引导读者自行思考。尽管我对书中某些专业术语的理解尚浅，但作者的引导让我能够抓住核心思想，并且产生进一步探索的兴趣。

评分☆☆☆☆☆

这是一本能够引发深刻反思的书。作者并没有试图给出一个标准答案，而是通过提出一系列引人入胜的问题，引导读者自行去探索和发现。我喜欢作者这种“授人以渔”的写作方式，它让我觉得自己不仅仅是一个被动的接受者，更是一个主动的思考者。书中的讨论非常深入，涵盖了多个层面，既有理论上的探讨，也有实践中的应用。我尤其欣赏作者在处理争议性话题时，那种开放和包容的态度，他鼓励读者从不同的角度去理解问题，而不是强行灌输自己的观点。阅读这本书的过程，就像是在进行一场头脑风暴，我不断地被作者提出的新观点所激发，也常常会产生新的疑问。虽然有些地方的论述对我来说有些超前，但我相信随着时间的推移，我能够逐渐理解其深意。这本书为我提供了一个思考的框架，让我能够更清晰地认识到自己在面对某些问题时的不足，并且激发我不断学习和进步的动力。

评分☆☆☆☆☆

己丑元日试笔二首

评分☆☆☆☆☆

点校以我社1985年据北京图书馆藏宋元递修本之影印本为底本，以四部丛刊影印通志堂本为对校本。

评分☆☆☆☆☆

上古的书经常不做活动，这一次用券很划算。

评分☆☆☆☆☆

《说文》问世以后，很快就引起当时学者的重视，在注释经典时常常引证《说文》。如：郑玄注三礼，应劭、晋灼注《汉书》，都曾援引《说文》以证字义。《到了南北朝时代，学者们对《说文》已经有了比较完整、系统的认识。唐代科举考试规定要考《说文》。自唐代以后，一切字书、韵书及注释书中的字义训诂都依据《说文》。

评分☆☆☆☆☆

版式设计不好，显得笨。

评分☆☆☆☆☆

好书，折扣喜人，赶快拿下，哈哈！

评分☆☆☆☆☆

书有点问题，不过京东很快就解决了。《经典释文》一书，唐陆德明撰，主要为古代经典注音释义，同时考辨经籍字句异文。全书收录汉魏六朝二百三十余家的音切与训诂，有些音训原书现已亡佚，赖本书而流传至今，因而《经典释文》是研究中国文字学、音韵学、训诂学和经籍版本学的重要著作，也为南北朝时期经学史的研究提供了珍贵的材料。该书至南宋时始有刻本。根据《宋史·艺文志》的记载，当时在三十卷本刊行的同时，另有诸经《释文》单刊单行的情况。宋本珍贵，流传至今，已难觅得。黄焯先生撰《经典释文汇校》，以《通志堂经解》本为底本，参考宋本及清人诸家的《释文》校勘，集为大成。中华书局排印此书，功在学林，但削去标点，实为可惜。上海古籍出版社早年据北京图书馆藏宋元递修本《经典释文》影印出版，版本价值颇高，今据以为底本，再取《四部丛刊》影印通志堂本对校，写成校勘及，施以标点，整理出版。此次整理，旨在出版一个方便阅读的点校本，而不在形、音、义之考辨，故于常见之异体字未出校记，底本中的异体字则尽可能予以保留，意在存真，虽大多只是点画之别，也便于读者在阅读排印本的同时，得见当日情形。

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随着语音的发展变化和方言的客观存在，至唐时，汉魏以来为经典注音的情况已显得比较混乱，阅读十分不便。陆德明以“典籍常用，会理合时”为基本原则，统一注音。合原则者为正音，不合原则者则为参考。同时，作者对经典的文字和内容也作了校勘、训诂。

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