經典釋文 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

陸德明著，張一弓注

圖書標籤:

經典
解讀
文化
曆史
文學
注釋
古籍
傳統
思想
中華文化

下載連結在頁面底部

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 複製連結

想要找書就要到靜思書屋

book.idnshop.cc

立刻按 ctrl+D收藏本頁

你會得到大驚喜!!

齣版社：上海古籍齣版社

ISBN：9787532567263

版次：1

商品編碼：11154072

包裝：精裝

開本：16

齣版時間：2013-01-01

用紙：膠版紙

頁數：708

正文語種：繁體中文

具體描述

編輯推薦

《經典釋文》一書，唐陸德明撰，主要為古代經典注音釋義，同時考辨經籍字句異文。全書收錄漢魏六朝二百三十餘傢的音切與訓詁，有些音訓原書現已亡佚，賴本書而流傳至今，因而《經典釋文》是研究中國文字學、音韻學、訓詁學和經籍版本學的重要著作，也為南北朝時期經學史的研究提供瞭珍貴的材料。該書至南宋時始有刻本。根據《宋史·藝文誌》的記載，當時在三十捲本刊行的同時，另有諸經《釋文》單刊單行的情況。宋本珍貴，流傳至今，已難覓得。黃焯先生撰《經典釋文匯校》，以《通誌堂經解》本為底本，參考宋本及清人諸傢的《釋文》校勘，集為大成。中華書局排印此書，功在學林，但削去標點，實為可惜。上海古籍齣版社早年據北京圖書館藏宋元遞修本《經典釋文》影印齣版，版本價值頗高，今據以為底本，再取《四部叢刊》影印通誌堂本對校，寫成校勘及，施以標點，整理齣版。此次整理，旨在齣版一個方便閱讀的點校本，而不在形、音、義之考辨，故於常見之異體字未齣校記，底本中的異體字則盡可能予以保留，意在存真，雖大多隻是點畫之彆，也便於讀者在閱讀排印本的同時，得見當日情形。

內容簡介

　　《經典釋文》由唐陸德明撰寫，主要為古代經典注音和釋義，同時考辨經籍字句。全書收錄漢魏六朝二百三十餘傢的音切與訓詁，有些音訓原書現已亡佚，賴本書而流傳至今，因而《經典釋文》是研究中國文字學、音韻學、訓詁學和經籍版本學的重要著作。
　　點校以我社1985年據北京圖書館藏宋元遞修本之影印本為底本，以四部叢刊影印通誌堂本為對校本。

作者簡介

陸德明，名元朗，字德明，後以字行。蘇州人。曾仕於陳，入隋後以易學最為著名,貞觀初遷國子博士，封吳縣男，尋卒

精彩書摘

　　（注：原書內容為上下雙欄竪排繁體）
　　經典釋文第五
　　毛詩音義上起第一盡第六
　　周南周者，代名，其地在《禹貢》雍州之域，岐山之陽，於漢屬扶風羙陽縣。南者，言周之德化自岐陽而先坡南方，故《序》雲：化自北而南也。《漢廣序》又雲：文王之道，被於南國是也。關雎七胥反。依字且邊「隹」，且音子餘反，旁或作「鳥」。故訓傳第一舊本多作「故」，今或作「詁」，音古，又音故。傳，音直戀反。案「詁」、「故」皆是古義，所以兩行。然前儒多作「詁」解，而《章句》有「故言」。郭景純注《爾雅》則作「釋詁」。樊、孫等《爾雅》本皆爲「釋故」。今宜隨本，不煩改字。毛詩《詩》是此書之名。毛者，傳《詩》人姓。既有齊、魯、韓三傢，故題姓以彆之。或雲：小毛公加「毛詩」二字。又雲：河間獻王所加，故大題在下。案，馬融、盧植、鄭玄注三《禮》並大題在下，班固《漢書》、陳壽《三國誌》題亦然。國風國者，揔謂十五國。風者，諸侯之詩。從《關雎》至《騶虞》二十五篇，謂之正風。
　　鄭氏箋本亦作「牋」，同薦年反。《字林》雲：箋’錶也’識也。案鄭《六藝論》雲：注《詩》宗毛爲主，毛義若隱略，則更錶明，如有不同，即下己意，使可識彆也。然此題非毛公、馬、鄭、王肅等題。相傳雲：是雷次宗題，承用既久，未敢爲異文。案，周續之與雷次宗同受慧遠法師《詩》義，而續之釋題已如此’又恐非雷之題也。疑未敢明之。
　　關雎舊解雲：三百一十一篇詩，並是作者自爲名。後妃芳非反。《爾雅》雲：妃，媲也，對也。《左傳》雲：嘉耦曰妃。《禮記》雲：天子之妃曰後。之德也舊説雲：起此至「用之邦國焉」名《關雎序》，謂之《小序》。自「風，風也」訖末，名爲《大序》。瀋重雲：案鄭《詩譜》音，《大序》是子夏作，《小序》是子夏、毛公閤作，蔔商意有不盡，毛更足成之。或雲：《小序》是東海衛敬仲所作。今謂此《序》止是《關雎》之《序》，揔論《詩》之綱領，無大、小之異，解見《詩義序》。並是。鄭注所以無「箋雲」者，以無所疑亂故也。風之始也此「風」謂十五國風。風是諸侯政教也。下雲：所以風天下。《論語》雲：君子之德風。並是此義。所以風如字。徐福鳳反，今不用。風風也並如字。徐上如字，下福鳳反。崔靈恩《集注》本下即作「諷」字。劉氏雲：動物曰風，託音曰諷。崔雲：用風感物則謂之諷。瀋雲：上「風」是國風，即《詩》之六義也，下「風」即是風伯鼓動之風，君上風教能鼓動萬物，如風之偃草也。今從瀋説。風以動之如字。瀋福鳳反，雲：謂自下刺上，感動之，名變風也。今不用。故嗟跡斜反，谘嗟也。歎之本亦作「嘆」，湯①賛反，歎息也。蹈之徒到反，動足履地也。猶見賢遍反。角徵陟裏反。上下時掌反。相應「應對」之應。下注同。治世直吏反。之音絶句。安以樂音洛。絶句。其政和一讀「安」字上屬，「以樂其政和」爲一句。下放此。以思息吏反。
　　①「湯」作「傷」

　　……

前言/序言

　　（注：原書內容為上下雙欄竪排繁體）
　　自漢武帝於建元六年(前一三五)「罷黜百傢，獨尊儒術」(詳參硃維錚先生《儒術獨尊的轉摺過程》一文)以後，經學又經歷瞭可籠統稱之爲西漢今文經學和東漢古文經學兩個時期，接著齣現瞭清末皮錫端所説的「經學分立時代」(《經學歷史》)，這一時期説經者大緻上有南學、北學之分。之後，「隋平陳而天下統一，南北之學亦歸統一……天下統一，南並於北，經學統一，北學反並於南，此不隨時運爲轉移者也」。(《經學歷史》)由吳人陸德明所撰寫、被後來目録學傢歸入群經總義類的《經典釋文》即産生在這個由分立到統一的過程中，稱得上是風氣下的一部資料匯集和研究性著作。
　　陸德明，名元朗，字德明，後以字行。蘇州人。據兩《唐書》本傳，德明曾仕於陳，入隋後以《易》學最爲著名，嘗與群儒論經，無齣其右者，遂授國子助教。後又絕王世充之徵闢。唐高袓釋奠，博士徐文遠講《孝經》，沙門慧乘講《波若經》，道士劉進喜講《老子》，而德明難此三人，遍析其要，衆爲之屈。《舊唐書》以德明貞觀初遷國子博士，封吳縣男，尋卒。
　　經學古典時代典籍中的文字和意義，屢經轉變，閲讀睏難，所以漢魏以來不少經師加以注釋。自南朝陳後主至德初年開始，陸德明採摭諸本，搜訪異同，撰成本書，專爲古代經典注音釋義，亦考辨經籍字句。古代漢字以音寄義，音切與訓詁互爲錶裏，標注、考訂字音主要是爲瞭確定或辨析被注字在該句語境中的讀音和意義，以便讀通經文及其注文，故《釋文》各捲又稱《音義》。釋文即解釋經典語言，音義即注音以明義。本書第一捲爲《序録》，次《周易》一捲，《古文尚書》二捲，《毛詩》三捲，《周禮》二捲，《儀禮》一捲，《禮記》四捲，《春鞦左氏傳》六捲，《春鞦公羊傳》、《春鞦榖梁傳》、《孝經》《論語》《老子》各一捲，《莊子》三捲，《爾雅》二捲。其中《孝經》由於童濛初學，《老子》當時版本錯誤很多，故多摘全句。由於自晚唐至北宋方纔有周予同先生所說的《孟子》升格為經的運動（《群經概論》），故而《孟子》並未列入《經典釋文》的音訓範圍。而《老子》《莊子》在南朝一嚮被作為經典研讀，陸德明沿襲當日學術風氣，亦在情理之中。《經典釋文》收録漢魏六朝二百三十餘傢的音切和訓詁，有些音訓原書現已亡佚，賴本書而流傳至今，是研究中國文學、音韻學、訓詁學、經籍版本和經學史的重要著作，歷來爲學者重視。
　　《經典釋文》至南宋初方有刻本流傳。宋朝刊刻諸經，捲末多附陸德明音義，又有將陸氏音義散入章句之下者，清阮元刻《十三經注疏》猶有此風。單行刻本的《經典釋文》反而甚少流通，其宋本更極爲罕見。南宋初國子監刊印的《經典釋文》單行刻本，後來重印時曾兩次補版，元朝又補版一次。據《西湖書院重整書目》知版片在元朝由西湖書院保存。據《文淵閣書目》著録，明正統時文淵閣藏有《經典釋文》完本四部，不完全的有一部，惜未注明版刻年代。明末錢謙益絳雲樓曾收藏此四部中的完本一部，後來葉林宗請人據錢謙益收藏的宋本迻寫影鈔一部，清朝徐乾學通誌堂和盧文弨抱經堂先後據葉林宗影宋本重刊。由於絳雲樓藏書明清之際化爲灰燼，學者遂疑已無宋本存世。通誌堂本既齣，清儒多據以校勘和研究，知該本誤刊和誤改很多，如張金吾《愛日廬藏書誌》及瞿鏞《鐵琴銅劍樓書目》據原汲古閣藏宋刊殘本第二十捲即《春鞦左氏音義之六》對校，發現通誌堂本誤改很多。而抱經堂本雖極力修訂，但其失與通誌堂本略等。今上海圖書館藏有十三傢校清同治間刻《通誌堂經解》本，而十三傢都並非根據宋刻原本校勘。不料，清內閣藏有宋元遞修本一部，辛亥革命後流齣並分散兩處，後均爲北京圖書館(今國傢圖書館)收藏，閤爲全璧。
　　清內府藏宋元遞修本齣，學者據文本、字體及刻工姓名等方麵研究，定爲當刻在南宋孝宗以後，雖有元朝補版，大體猶爲宋刻。黃焯先生曾從北京圖書館(今國傢圖書館)藉得此宋元遞修本對勘通誌堂本，發現通誌堂本誤字極多，可知宋元遞修本雖有訛字奪文，仍爲現存《經典釋文》之最早最佳版本。
　　黃焯先生於一九七〇年代末完成《經典釋文彙校》一書，由門人賀庸繕寫，由中華書局於一九八〇年影印齣版。《經典釋文彙校》以宋元遞修本對勘通誌堂本，旁及唐石經、敦煌齣土唐寫本、葉氏族影宋本，並以清儒及近人黃侃與吳承仕所説附列其中，他如盧文弨《經典釋文考證》及阮元依十行、小字、閩監諸本所作之《十三經注疏校勘記》亦間採入，而注疏本所附《經典釋文》與通誌堂本及宋本文字間有互異之處，其已見於盧文弨《經典釋文考證》、阮元《十三經注疏校勘記》者，《經典釋文彙校》中則皆未贅録。《經典釋文彙校》爲黃先生畢生精力所萃，實可與《經典釋文》並行於世。中華書局又於二〇〇六年齣版黃焯先生從弟黃延袓集閤《經典釋文彙校》和通誌堂本《經典釋文》的排印本，齣版説明稱該局一九八三年曾影印黃先生的斷句本，其實一九八三年本隻有《序録》一捲斷句，餘二十九捲則無。另外此排印本取消瞭賀庸繕寫本的標點，似爲一失。
　　本次整理，以上海古籍齣版社一九八五年影印北京圖書館(今國傢圖書館)藏宋元遞修本爲底本，以四部叢刊影印通誌堂本爲校本，目的在於做齣一個可供閲讀的點校本。《經典釋文》爲文字學、音韻學及訓詁學之匯集性著作，點校中的疏漏紕誤在所難免，尚祈讀者不吝匡正。

《靜水流深：東方哲學中的生命智慧》一、導言：探尋生命本質的旅途在繁華喧囂的現代社會，我們仿佛被無盡的欲望和瑣事裹挾，常常迷失在對成功的追逐和對未來的焦慮之中。生命的意義，如同那深邃的靜水，在錶麵的湍急之下，蘊藏著一種沉靜而恒久的力量。本書《靜水流深：東方哲學中的生命智慧》並非一本枯燥的學術論著，而是一次深入內心、探尋生命本質的旅程。它將帶領讀者穿越時空的阻隔，漫步於古老的東方哲學殿堂，從那些曆經歲月洗禮的思想精華中，汲取滋養心靈、照亮人生的智慧光芒。我們並非要重拾早已被遺忘的古籍，更不是為瞭成為皓首窮經的學者。恰恰相反，本書的宗旨在於將那些看似高深莫測的東方哲學，以一種貼近生活、易於理解的方式呈現給每一個渴望理解生命、尋求內心平靜的讀者。我們將選取中國、印度等東方古老文明中最具代錶性的哲學思想，如儒傢的“仁”與“禮”，道傢的“無為”與“自然”，佛教的“空”與“慈悲”，以及印度教的“業”與“輪迴”等，剝離其繁復的錶象，深入其核心，探究它們對於個體生存、人際關係、社會和諧乃至宇宙秩序的深刻洞見。我們相信，真正的生命智慧並非來自遙不可及的理論，而是潛藏於日常生活的點滴之中，隱藏在人與人之間最真摯的互動裏，流淌在每一次對自然景緻的凝望裏。東方哲學之所以能夠跨越韆年，曆久彌新，正是因為它觸及瞭人類普遍的情感和生存睏境，提供瞭超越時代、放之四海而皆準的生命法則。《靜水流深》旨在為你打開一扇窗，讓你得以窺見這些古老智慧的迷人之處，並從中找到屬於自己的啓示，讓你在喧囂的世界中，能夠擁有一片寜靜的港灣，讓生命如靜水般，沉靜而有力地嚮前流淌。二、溯源：東方哲學思想的星河流轉東方哲學的根脈深遠，其思想的繁榮宛如一片浩瀚的星空，每一顆星辰都閃耀著獨特的光芒。本書將首先帶領讀者迴到那些思想的源頭，去感受那份古樸的智慧氣息。 1. 儒傢：人倫之道與道德的重建在中國，儒傢思想無疑是塑造瞭民族性格的重要力量。我們不會拘泥於對《論語》的字斟句酌，而是聚焦於其核心的“仁”與“禮”。“仁”是愛的最高錶現，是對他人乃至萬物的關懷與尊重，它不僅僅是一種道德約束，更是一種生命姿態。“禮”則是在社會互動中建立秩序、和諧關係的行為準則，它並非刻闆僵化的規矩，而是為瞭維護人倫的和諧與社會的穩定。“修身、齊傢、治國、平天下”，這句耳熟能詳的話，道齣瞭儒傢對於個體完善與社會責任的深刻理解。本書將探討如何在現代社會中，重新理解和實踐“仁”的普世價值，如何在快節奏的生活中，找迴“禮”所蘊含的溫潤與謙遜，從而構建更加健康、和諧的人際關係。我們將審視儒傢思想對於個人品德培養、傢庭責任感以及社會公德的強調，並思考這些古老原則在現代社會中的現實意義。 2. 道傢：迴歸自然與“無為”的智慧與儒傢的入世姿態不同，道傢思想則指嚮瞭另一片更為廣闊的天地——自然與“無為”。老子《道德經》的寥寥數語，卻道盡瞭宇宙的運行規律和生命的真諦。“道可道，非常道”，道傢認為，宇宙萬物都遵循著一種超越語言和概念的“道”。“無為而無不為”，並非消極避世，而是順應自然，不強求，不妄為，以一種柔韌而強大的方式去適應和影響世界。我們將探討“道法自然”的理念，理解為何順應事物本身的規律，能夠帶來更持久的和諧與成功。我們將分析“無為”並非“不作為”，而是“不妄為”，是如何在現代社會中轉化為一種高效而深刻的處世之道。從“上善若水”的包容與滋養，到“麯則全”的柔韌與智慧，道傢思想為我們提供瞭擺脫執念、迴歸本真、與自然和諧相處的寶貴啓示。 3. 佛教：解脫痛苦與慈悲的實踐源於印度的佛教，以其對苦難的深刻洞察和對解脫的追求，影響瞭東方乃至世界的無數生靈。“人生皆苦”，這並非悲觀的論調，而是對生命實相的直觀認知。然而，佛教並非止步於對苦的認識，更重要的是提供瞭走嚮解脫的道路。本書將深入淺齣地解讀“四聖諦”和“八正道”，理解佛陀是如何引導人們認識苦的根源（貪嗔癡），並找到熄滅苦的方法。“空”的哲學，並非虛無，而是對諸法無我的深刻洞見，理解“空”可以幫助我們破除我執，獲得真正的自由。“慈悲”則是佛教最為核心的精神，它是一種無差彆的愛，是對一切眾生的關懷與同情。我們將探討如何將佛教的“慈悲”精神融入日常生活，如何在麵對睏境時，培養一份超然的心態，最終實現內心的平靜與安寜。 4. 印度教：業力法則與輪迴的視角印度教的哲學體係博大精深，其“業力”（Karma）和“輪迴”（Samsara）的概念，為我們提供瞭理解生命因果循環的獨特視角。“種瓜得瓜，種豆得豆”，業力法則強調，我們每一個行為、思想和言語，都會在宇宙中留下印記，並在未來産生相應的後果。這並非宿命論，而是鼓勵我們對自己的行為負責，通過積極的行動創造美好的未來。輪迴的觀念，則為我們提供瞭一個更宏大的時間尺度，理解個體生命並非一次性的存在，而是經曆著周而復始的循環。這種視角有助於我們放下對短暫得失的執著，以更長遠的眼光看待生命，培養更加超脫與豁達的態度。本書將探討業力法則如何指導我們的選擇，以及輪迴的視角如何幫助我們理解生命的意義與價值。三、融匯：智慧在當代的實踐與啓示東方哲學並非陳列在博物館裏的古董，而是活生生的智慧，能夠切實地指導我們的生活。本書的重點在於將這些古老思想的精華，融匯貫通，並呈現其在當代的實踐意義。 1. 內觀的藝術：傾聽內心的聲音在信息爆炸的時代，我們常常被外界的聲音淹沒，卻忽略瞭內心深處的聲音。《靜水流深》將引導讀者學習“內觀”的藝術。如同道傢的“緻虛極，守靜篤”，以及佛教的“禪定”，內觀是走嚮智慧的起點。我們將探討如何通過冥想、正念等方法，培養覺察力，認識自己的情緒、想法和行為模式，從而擺脫慣性的束縛，做齣更明智的選擇。這種內觀並非為瞭逃避現實，而是為瞭更好地理解和接納自己，從而以更清醒的頭腦去麵對生活中的挑戰。 2. 人生如“道”：順勢而為的處世哲學道傢“順勢而為”的智慧，在現代社會中具有極其重要的意義。麵對復雜多變的局麵，我們往往陷入“對抗”的思維模式，結果適得其反。本書將闡述如何理解事物的“勢”，並學習在不違背事物規律的前提下，采取最恰當的行動。無論是事業上的規劃，還是人際關係的經營，抑或是個人成長的路徑，理解並順應“勢”，能夠讓我們事半功倍，減少不必要的阻力。我們將通過生動的案例，展示“以柔剋剛”、“以退為進”等道傢智慧的實際應用。 3. 慈悲的力量：構建和諧的人際關係佛教的“慈悲”精神，是構建和諧人際關係的基石。在充滿競爭與誤解的現代社會，我們常常因為缺乏同理心而産生衝突。本書將探討如何將“慈悲”從一種抽象的理念，轉化為一種具體的行動。它意味著用理解去取代評判，用包容去化解隔閡，用善意去溫暖他人。我們將學習如何在傢庭、工作、社交等各個層麵，實踐慈悲，從而贏得尊重，建立更深厚、更持久的情感連接。 4. 業力之道：為自己的生命負責 “業力”的概念，是對我們行為的有力提醒。它並非簡單的因果報應，而是強調我們是自己生命的創造者。本書將引導讀者認識到，我們今天的境遇，往往是我們過去選擇的結果，而我們今天的選擇，則決定著我們未來的方嚮。理解業力，能夠激發我們的責任感，讓我們更加審慎地對待每一個念頭和行動，從而積極地塑造自己的人生。我們將探討如何通過正念的行動、積極的思考，來積纍“善業”，為自己創造一個更美好的未來。 5. 生命的“空”與“真”：超越執念的自由佛教的“空”性智慧，為我們提供瞭看待世界和人生的全新視角。當我們能夠認識到事物的無常和“無我”，便能逐漸放下那些不必要的執念，比如對名利的過度追求，對他人評價的過分在意，以及對過去或未來的無法釋懷。“空”並非虛無，而是讓我們能夠以更開放、更靈活的態度去麵對人生，從而獲得真正的內心自由。本書將引導讀者去體驗和理解“空”的智慧，如何在變化中保持平靜，如何在得失中保持超然。四、結語：靜水流深，生命自歌《靜水流深：東方哲學中的生命智慧》並非提供一套放之四海而皆準的“標準答案”，而是希望能成為一盞引路的燈，照亮你探尋生命智慧的道路。我們鼓勵讀者在閱讀中思考，在思考中實踐，在實踐中感悟。生命就像一條河流，有時湍急，有時平靜，但它始終在嚮前流淌。東方哲學正是那靜默在河底的卵石，曆經萬古，依舊沉靜而堅實，它給予河流方嚮，也給予它源源不斷的動力。願本書能夠陪伴你，在喧囂的世界中，找到屬於你內心的寜靜；在迷茫的時刻，汲取前行的力量；在平凡的生活中，發現生命的深度與廣度。讓你的生命，如同那靜水，看似波瀾不驚，卻蘊含著無盡的能量與智慧，悄然流淌，滋養萬物，最終匯入那更廣闊的生命之海，奏響屬於你自己的，最動人的生命之歌。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

最近讀完一本讓我眼前一亮的書，雖然我之前對這個領域瞭解不多，但這本書的敘事方式和作者的真誠讓我沉浸其中，久久不能忘懷。開篇就如同一個老友娓娓道來，將我帶入瞭一個充滿奇思妙想的世界。作者並沒有用晦澀難懂的理論來壓倒讀者，而是通過生動的故事和貼近生活的例子，將那些看似遙遠的概念變得觸手可及。我尤其喜歡作者在描述某個場景時，那種細緻入微的筆觸，仿佛我能親眼看到，親耳聽到，甚至親身感受到。書中對人物心理的刻畫也相當到位，每一個角色都鮮活立體，他們的喜怒哀樂、糾結掙紮，都引起瞭我強烈的共鳴。我發現自己常常會在讀到某個情節時，停下來思考，繼而聯想到自己的生活經曆。這種閱讀體驗，與其說是在“讀書”，不如說是在與作者進行一場心靈的對話。雖然我還沒完全消化書中的所有信息，但可以肯定的是，這本書已經在我心中留下瞭一道深刻的印記，它打開瞭我對某個未知領域的探索之門，讓我渴望去瞭解更多，去思考更多。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我感到一種久違的激動，那種仿佛發現瞭新大陸的興奮。作者在書中探討的某個話題，一直以來都睏擾著我，讓我感到迷茫和睏惑。而這本書，就像一道劃破黑暗的光，為我指明瞭方嚮。作者的觀點非常獨到，他並沒有采取陳詞濫調的論述方式，而是用一種全新的、富有洞察力的視角來解讀這個問題。我尤其喜歡作者在分析某個社會現象時，那種深刻的洞察力，他能夠抓住問題的核心，並且提齣切實可行的解決方案。書中穿插的一些個人經曆和軼事，也讓閱讀過程更加生動有趣，它們就像一個個鮮活的注腳，讓抽象的理論變得具體而可感。我發現自己常常在讀到某個段落時，會不自覺地在腦海中與現實生活中的情境進行對照，這種聯係感讓我對書中的觀點有瞭更深刻的理解。這本書不僅僅是一本知識性的讀物，更是一本能夠觸動心靈、啓發思考的書。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構非常巧妙，它不像我平時讀到的許多非虛構類書籍那樣，按照時間順序或者邏輯關係一闆一眼地展開。作者似乎將自己腦海中湧現的各種想法，以一種近乎隨性的方式串聯起來，但神奇的是，這種“隨性”卻絲毫不影響其內在的連貫性和邏輯性。我常常在讀到某個段落時，會覺得它與前文似乎沒有直接聯係，但下一刻，作者又會以一種齣人意料的方式，將它們巧妙地融閤在一起，形成一個新的視角或者更深的理解。這種閱讀過程，更像是在進行一次思維的探險，每翻一頁，都可能遇到驚喜。作者的語言風格也極具個人特色，時而幽默風趣，時而深刻雋永，常常在不經意間拋齣一些發人深省的觀點。我特彆欣賞作者在處理復雜問題時，那種冷靜客觀的態度，既不迴避睏難，也不誇大其詞，而是循循善誘，引導讀者自行思考。盡管我對書中某些專業術語的理解尚淺，但作者的引導讓我能夠抓住核心思想，並且産生進一步探索的興趣。

評分☆☆☆☆☆

我必須說，這本書給瞭我一個全新的看待世界的方式。我一直以為自己對某個領域有比較深入的瞭解，但這本書的齣現，徹底顛覆瞭我原有的認知。作者以一種極其宏大的視角，將一些看似分散的現象聯係起來，揭示瞭隱藏在錶麵之下的深刻規律。閱讀的過程，仿佛是在一層層剝開事物的本質，每揭開一層，都能看到更廣闊的天地。作者的論證過程嚴謹而有說服力，他並非空喊口號，而是用大量的證據和詳實的分析來支持自己的觀點。我最佩服的一點是，作者在提齣自己的新觀點時，並沒有完全否定前人的研究，而是站在巨人的肩膀上，提齣瞭更具前瞻性的思考。這種求真務實的態度，讓我對這本書的價值深信不疑。雖然有些章節需要反復閱讀纔能理解其精髓，但這種挑戰也正是閱讀的樂趣所在。這本書就像一本通往智慧的鑰匙，它讓我看到瞭過去的盲點，也指明瞭未來的方嚮。

評分☆☆☆☆☆

這是一本能夠引發深刻反思的書。作者並沒有試圖給齣一個標準答案，而是通過提齣一係列引人入勝的問題，引導讀者自行去探索和發現。我喜歡作者這種“授人以漁”的寫作方式，它讓我覺得自己不僅僅是一個被動的接受者，更是一個主動的思考者。書中的討論非常深入，涵蓋瞭多個層麵，既有理論上的探討，也有實踐中的應用。我尤其欣賞作者在處理爭議性話題時，那種開放和包容的態度，他鼓勵讀者從不同的角度去理解問題，而不是強行灌輸自己的觀點。閱讀這本書的過程，就像是在進行一場頭腦風暴，我不斷地被作者提齣的新觀點所激發，也常常會産生新的疑問。雖然有些地方的論述對我來說有些超前，但我相信隨著時間的推移，我能夠逐漸理解其深意。這本書為我提供瞭一個思考的框架，讓我能夠更清晰地認識到自己在麵對某些問題時的不足，並且激發我不斷學習和進步的動力。

評分☆☆☆☆☆

解釋儒傢經典文字音義的書。唐代陸德明撰，凡30捲。

評分☆☆☆☆☆

說文唐抄本(25張)；王筠的《說文釋例》、《說文句讀》尤備推崇，四人也獲尊稱為“說文四大傢”。

評分☆☆☆☆☆

圍繞這兩處不同的記載，近代以來在學者中間形成兩大派彆，其中從前說者有鬍適（《中國哲學史大綱》第269-270頁）、羅根澤（《荀卿遊曆考》，《諸子考索》364—365頁）、蔣伯潛（《諸子通考》163頁）等人；從後說者有清人汪中（《荀卿子通論》，《諸子集成》第二捲）和近人梁啓超（《荀卿及〈荀子〉》）、錢穆（《先秦諸子係年·荀子十五至齊考》）、梁啓雄（《荀子簡釋》附《荀子傳徵》）、遊國恩（《荀卿考》，《古史辨》第四冊）、劉蔚華（《荀況生平新考》，《孔子研究》1989年4期）等。認為荀子十五歲時來齊國，主要有以下幾點理由：（一）《史記》所說“遊學”是指求學，說荀子五十歲纔來求學，不符閤常理。（二）劉嚮《荀子敘錄》說荀子來齊國是在“威王、宣王時”，若以五十歲計算，到公元前238年春申君去世、荀子退居蘭陵時，至少得有一百餘歲，所以說“五十歲始來遊學於齊”明顯有誤。（三）東漢應劭《風俗通義》有“年十五始來遊齊”的記載，晁公武《郡齋讀書誌》雲：“《史記》所雲年五十歲，為十五歲之訛。”故《史記》、《敘錄》中的“五十”當為“十五”之誤。

評分☆☆☆☆☆

七夕有懷

評分☆☆☆☆☆

基督教文學

評分☆☆☆☆☆

徐元嘆六十

評分☆☆☆☆☆

好書，摺扣喜人，趕快拿下，哈哈！

評分☆☆☆☆☆

書海沒有讀送貨速度塊