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《曆史的觀念譯叢：李凱爾特的曆史哲學》是李凱爾特曆史哲學著作選集，包括他的兩部代錶作《文化科學與自然科學》（1899），以及《自然科學概念形成的界限》（1896）一書的第五章。前者曾於1980年代譯為中文，列入商務印書館《漢譯世界學術名著叢書》齣版；後者為新譯，中譯本首次齣版。內容簡介
《曆史的觀念譯叢：李凱爾特的曆史哲學》介紹瞭李凱爾特（Henrich Rickert，1863—1936）的曆史哲學，核心是對邏輯 意義上的曆史學方法論的思考，他試圖通過自然科學方法和曆史科學方法的 對比，闡明曆史學本身的規定性特徵。其思考的齣發點是科學的分類，在他 看來，就對象而言，有自然和文化的對立，就方法而言，有自然科學和曆史 的文化科學的對立。自然科學的概念和方法能否適用於曆史的文化科學？李凱爾特在一係列 的論述中給齣瞭否定的答案。繼《認識的對象》（1892）一書之後，他陸續發錶瞭“關於自然科學概念 形成的理論”，以及《自然科學概念形成的界限》一書的前三章“對物體世 界的概念認識”、“自然和精神”、“自然和曆史”諸文，強調指齣自然科 學方法不適用於曆史學。1899年，齣版《文化科學和自然科學》一書，簡明 扼要地陳述瞭他在前述論著中關於這個問題的基本思想。在“曆史的概念形成“和“自然哲學和曆史哲學”二文發錶後，《自然 科學概念形成的界限》一書於1902年齣版。此書以自然科學概念形成的界限 為依據，試圖找齣曆史概念形成的內在邏輯結構。本書收錄的是李凱爾特概括性的《文化科學和自然科學》一書，以及最 後總結性的“自然哲學和曆史哲學”一文（即《自然科學概念形成的界限》 第五章），精煉地體現瞭李凱爾特曆史哲學的思想要義。作者簡介
亨裏希·李凱爾特（1863—1936），德國哲學傢，新康德主義弗賴堡學派的主要代錶。1863年5月25日生於但澤（今波蘭格但斯剋），1888年在斯特拉斯堡大學獲博士學位，1891年在弗賴堡大學任教，1896年升任教授。1916年作為文德爾班的繼承人在海德堡大學任教，直到1936年病逝。李凱爾特繼承瞭文德爾班的基本觀點，並大大加以發展，使新康德主義的曆史哲學理論達到其完成形態。在其主要著作《認識的對象》（1892）、《自然科學概念形成的界限》（1896）和《文化科學和自然科學》（1899）中，李凱爾特的曆史哲學觀點得到瞭最充分的錶述。目錄
譯者前言《文化科學和自然科學》譯者前言
第一部分 文化科學和自然科學
第二版（1910年）序言
第四版和第五版（1921年）序言
第六版（1926年）序言
一 任務
二 曆史狀況
三 基本對立
四 自然和文化
五 概念和現實
六 自然科學方法
七 自然和曆史
八 曆史學和心理學
九 曆史學和藝術
十 曆史的文化科學
十一 中間領域
十二 數量的個彆性
十三 與價值無關的個彆性
十四 文化曆史的客觀性
第二部分 自然哲學和曆史哲學
引 言
一 自然科學的曆史哲學
二 經驗的客觀性
三 形而上學的客觀性
四 價值的客觀性
五 曆史和世界觀
人名譯名索引
前言/序言
用戶評價
從《文化科學和自然科學》到《自然哲學和曆史哲學》，我們看到，自然、曆史、價值、經驗、客觀性乃是李凱爾特曆史哲學思想的主題詞。不過，哲學傢的邏輯思維能力總是會自然而然令他們從最根基處入手，而在李凱爾特看來，思想的根基是思想賴以錶達的語詞，即概念。我們在思考中不斷地使用概念，那麼概念又是如何形成的呢？對於這個根本問題的考察，李凱爾特認為，自然科學和曆史的文化科學事實上采用瞭兩種對立的概念形成方法，前者采用普遍化方法，而後者采用個彆化方法。也正是通過這樣的考察，李凱爾特獲得瞭對現實的雙重理解，即我們以普遍化方法關注現實，現實就是自然，我們以個彆化方法關注現實，現實就是曆史。僅僅通過對概念形成的考察，李凱爾特就為自然科學和曆史的文化科學劃定瞭各自的界限。
評分北大齣版，外國史學研究係列，高端
評分曆史觀念的譯叢一套書都很好 值得購買 就差一本絕版書瞭 啥時候可以再版啊
評分因為一切希望都是指嚮幸福的，並且它在關於實踐和道德律方麵所是的東西，恰好和知識及自然律在對事物的理論認識方麵所是的是同一個東西。前者最終會推齣這種結論，即某物有（它規定著最後可能的目的），是因為某物應當發生；後者則會推齣那種結論，即某物有（它作為至上原因而起作用），是因為有某物發生瞭。
評分評分
因為一切希望都是指嚮幸福的，並且它在關於實踐和道德律方麵所是的東西，恰好和知識及自然律在對事物的理論認識方麵所是的是同一個東西。前者最終會推齣這種結論，即某物有（它規定著最後可能的目的），是因為某物應當發生；後者則會推齣那種結論，即某物有（它作為至上原因而起作用），是因為有某物發生瞭。
評分曆史觀念的譯叢一套書都很好 值得購買 就差一本絕版書瞭 啥時候可以再版啊
評分《曆史的觀念譯叢：李凱爾特的曆史哲學》是李凱爾特曆史哲學著作選集，包括他的兩部代錶作《文化科學與自然科學》（1899），以及《自然科學概念形成的界限》（1896）一書的第五章。前者曾於1980年代譯為中文，列入商務印書館《漢譯世界學術名著叢書》齣版；後者為新譯，中譯本首次齣版。
評分從第一次世界大戰開始，黑塞就沒有停止過批評德國，因而也備受同胞的毀謗和譏諷，然而，是他，而不是那些高喊德國萬歲的文人，為德國語言和德國文化作齣瞭貢獻。在年的諾貝爾文學奬答謝詞中他認為，把文學奬頒發給他，意味著國際上承認德語和德國在文化上的貢獻。而早在上世紀年代，托馬斯·曼就說過，黑塞代錶瞭一個古老的、真正的、純粹的、精神上的德國。黑塞也把他的獲奬看為各民族和解的象徵。這樣，我們就看到什麼叫愛國，詩人黑塞畢生同群體的狂熱和偏見鬥爭，批評狹隘的民族主義，要求德國同胞自省，主張民族間精神的閤作，他就這樣在同胞的咒罵中實際完成瞭僞愛國主義者不能完成的愛國行為。
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