具体描述
内容简介
《<旧约>中的民间传说：宗教、神话和律法的比较研究》是弗雷泽的名著和代表作之一，堪与《金枝》并称为弗雷泽的学术“双峰”。作者以过人的毅力、惊人的博学和独到的眼光穿越文明与野蛮、理性与非理性之间的隔阂，用跨文化比较的方法揭示《旧约》传说中诸多古俗和神话的本义，为读者重新认识西方文明之源及其与异文化的关系开启了别开生面的视野，也为后人继续思考人类文化的丰富性与多样性提供了历久弥新的启迪。作者简介
詹姆斯·乔治·弗雷泽（James George Frazer，1851—1941），英国著名古典学家、人类学家和宗教史学家。曾任利物浦大学和剑桥大学教授。重视从民俗学角度来搜集、整理各地原民族和远古世界的宗教资料，以对法术、禁忌、图腾等原始宗教现象的研究而享誉学界。著有《图腾信仰》《金枝》《图腾信仰与族外婚》《永生信仰与对死者的崇拜》《自然崇拜》《人、神与永生》《火起源的神话》《原始宗教中对死者的恐惧》等。叶舒宪，文学博士，上海交通大学致远讲席教授，中国社会科学院比较文学研究中心主任、研究员，西安外国语大学特聘教授。著作有《中国神话哲学》等30部。译著有《神话—原型批评》（1987，2011）、《活着的女神》（2008）等。近年主编“神话学历史丛书”（南方日报出版社）等。
户晓辉，文学博士，中国社会科学院文学所研究员，著有《现代性与民间文学》（2004）、《返回爱与自由的生活世界——纯粹民间文学关键词的哲学阐释》（2010）等，译著有《审美的人》（2004）、《民俗解析》（2005）、《记忆》（2006）等。
前言/序言
用户评价
阅读这类关于古代宗教文本的比较分析书籍时，我总会想，它最终能为我们今天的世界带来什么启示？《旧约》中的律法和道德观构成了西方伦理思想的底色，但同时，其中也包含着许多与现代普世价值相悖的内容，比如对异族的态度或某些惩罚条款。这本书如果能细致地梳理出这些法律和神话片段在历史长河中是如何被“解释性地继承”或“有选择性地遗忘”的，那将是一项极具价值的社会学考察。例如，中世纪的经院哲学家是如何挑选和诠释这些文本的？与此相对，近现代的启蒙思想家又是如何利用这些材料来构建他们的政治哲学和人权观的？这种跨越数千年的“诠释链条”的追踪，能够揭示出文本的意义并非固定不变，而是随着诠释者所处的社会环境和权力结构不断流变。如果本书能提供一个关于“神圣文本的权力运作机制”的案例分析，展示民间传说如何被精英阶层转化为官方教条，进而巩固统治，那么它就超越了单纯的宗教史范畴，而成为了一部关于意识形态如何生成的精彩论著。我期待它能展示出一部古老文本的生命力，以及它在不同时代被赋予的、往往是截然相反的意义。
评分我对这种主题的书籍通常会关注其学术立足点是否足够稳固，即其引用的主要资料来源是否是当前学界公认的权威文本和考古发现。然而，更令人兴奋的是，一本好的比较研究应该能够提出新的解释框架，挑战一些陈旧的定论。我非常好奇作者如何处理“神话与历史”的张力问题。旧约中的许多事件，如出埃及、征服迦南，在传统上被视为历史事实，但在现代批判史学中却面临着巨大的质疑。这本书是否试图用民间传说的视角来解读这些“历史”叙事？例如，将王国时期的战争故事视为一种集体记忆的重构，一种用来巩固王权合法性的神话化过程。如果作者能运用比较神话学的工具，将以色列的民族叙事放置在一个更广阔的叙事演化流中进行考察，也许能帮助我们区分哪些部分是具有历史残余价值的，而哪些部分则是纯粹的宗教或政治建构。这种解构与重构的过程，要求作者既要有对文本的虔诚尊重，又要有批判的勇气。我希望看到的是一种既能满足信徒的精神需求，又能满足学者的智力探究的平衡姿态。
评分这本书的潜在价值，在我看来，很大程度上取决于它对“比较研究”的广度和深度。当我们谈论《旧约》的背景时，我们不可避免地要触及美索不达米亚、埃及以及迦南文化圈，它们是相互影响、相互竞争的文化巨人。我期待看到一些非常具体、甚至略显冷门的比较案例。比如，关于洪水叙事，除了通行的对比之外，书中是否触及了更偏远的安纳托利亚或印度河流域的类似传说，以建立一个更具全球视野的神话谱系？再者，在法律和伦理的维度上，作者是否有能力超越简单的“相似点”和“不同点”的罗列，而是深入分析这些差异背后的“意识形态”差异？例如，为什么《旧约》强调一神论下的绝对性和排他性，而邻近的诸神体系却能容纳更复杂的众神互动和神祇职责划分？这种深层次的比较，要求作者不仅熟悉《旧约》文本，还必须对周边文明的政治结构、祭司制度乃至经济模式有透彻的了解。如果这本书能提供一种将宗教信仰、法律制度和经济生活编织在一起的综合图景，揭示出这些元素是如何共同巩固一个特定社会形态的，那么它将为理解人类早期文明的复杂性提供一个绝佳的微观模型。
评分这本书的标题确实引人注目，似乎指向了一个非常扎实且深入的学术探索。《旧约》作为人类文明的基石之一，其文本的复杂性、多层次的叙事以及其在宗教、神话和法律体系构建中所扮演的角色，本身就是一个取之不尽的宝藏。我特别期待看到作者如何巧妙地游走在神圣文本的文本学解读与更广阔的古代近东文化背景之间。例如，它是否能为我们揭示巴比伦的创世史诗《埃努玛·埃利什》与《创世记》之间那些微妙的、可能隐藏了数千年交流与冲突的关联？或者，在律法方面，它是否能提供一个清晰的框架，将摩西律法中的社会公正原则与同时期赫梯或汉谟拉比法典中的规定进行并置比较，从而突显出希伯来信仰的独特性或时代共性？如果它能有效地整合人类学、宗教学和比较法学的视角，而非仅仅停留在传统的神学释经层面，那它无疑将为理解古代以色列的精神世界提供一把关键的钥匙。我希望作者能拿出令人信服的证据链，将这些看似分散的文化碎片编织成一张逻辑严密的网，让我们能够更清晰地看到，古代世界是如何通过故事、信仰和规则来塑造其对宇宙和社群的理解的。这种跨学科的深度挖掘，对于任何对历史、宗教起源乃至现代西方思想的根源感兴趣的读者来说，都是一种莫大的享受。
评分读完对这本书的描述，我立刻联想到我个人对神话学和原型理论的浓厚兴趣，特别是荣格的集体无意识理论如何投射到早期宗教文本中。这本书的“民间传说”部分尤其让我心驰神往，因为往往是那些看似不经心的神话片段和口头流传的故事，才最能揭示一个民族潜意识深处的恐惧、希望和道德排序。我希望作者能深入探讨《旧约》中的某些核心原型，比如“流亡与回归”、“被选中的人”的负担与荣耀，或者英雄形象（如约瑟、大卫）是如何在宗教和世俗叙事之间取得平衡的。如果书中能提供对这些原型在其他地中海文明中对应形象的细致比较，比如与希腊神话中英雄的旅程进行对照，那就太棒了。此外，关于“律法”的部分，我更感兴趣的是这些规则是如何从原始的、可能是部族性的习俗中提炼、神圣化并最终被记录下来的过程。律法条文背后的社会功能是什么？它们是为了维护等级秩序，还是真正为了保护弱势群体，比如孤儿和寡妇？如果作者能够展示这些律法在实际的社会生活中是如何被解释和执行的，而不是仅仅将其视为文本上的教条，那么这本书的价值将远远超越一般的宗教研究，而成为一部关于古代社会治理和伦理演变的历史著作。这种对文本“使用”和“意义产生”过程的关注，是区分优秀研究与普通综述的关键。
评分叶舒宪，文学博士，上海交通大学致远讲席教授，中国社会科学院比较文学研究中心主任、研究员，西安外国语大学特聘教授。著作有《中国神话哲学》等30部。译著有《神话—原型批评》（1987，2011）、《活着的女神》（2008）等。近年主编“神话学历史丛书”（南方日报出版社）等。
评分约翰那句话，且概括详述两点：
评分希望能够看更多的书，领悟更多的知识，好好学习
评分第三，请注意保罗把这种知识的灌输，描写成圣灵对接受他的人——即对一切重生的真信徒——经常工作的一部份。可以想象的是，圣灵这种工作，当时比现今更受人重视。今天，我们的悖逆既可怜又使我们贫乏，我们只注重圣灵那些不寻常的、突发的、不普遍的工作，忽略他一般的、普通的工作。因此，我们对医病和方言等恩赐一一如保罗所说，这些并非所有基督徒都要有份的恩赐(林前十二28—30)——比圣灵将神的爱浇灌在我们心里而赐下的和平、喜乐、盼望、和爱等一般恩赐更有兴趣。然则，后者比前者更为重要。对那些以为越多说方言就越快乐、越属灵的哥林多人，保罗要坚持说，若没有爱——成圣，像基督——方言根本一文不值(林前十三1等节)。
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评分第三，请注意保罗把这种知识的灌输，描写成圣灵对接受他的人——即对一切重生的真信徒——经常工作的一部份。可以想象的是，圣灵这种工作，当时比现今更受人重视。今天，我们的悖逆既可怜又使我们贫乏，我们只注重圣灵那些不寻常的、突发的、不普遍的工作，忽略他一般的、普通的工作。因此，我们对医病和方言等恩赐一一如保罗所说，这些并非所有基督徒都要有份的恩赐(林前十二28—30)——比圣灵将神的爱浇灌在我们心里而赐下的和平、喜乐、盼望、和爱等一般恩赐更有兴趣。然则，后者比前者更为重要。对那些以为越多说方言就越快乐、越属灵的哥林多人，保罗要坚持说，若没有爱——成圣，像基督——方言根本一文不值(林前十三1等节)。
评分正版的好书内容还行吧东西，在课程讲授过程中,我们没有把重点放在语法规则的叙述上,而是放在算法和程序设计方法上,通常由几个例题引出一种语法规则,通过一些求解具体问题的程序来分析算法,介绍程序设计的基本方法和技巧,既注重教材的系统性、科学性,又注意易读性和启发性。从最简单的问题入手,一开始就介绍程序,要求学生编写程序,通过反复编写、运行程序来掌握语言的规定和程序设计的方法。同一个语法规则、同一种算法,在选择例题时也是由简到难,逐步呈现给学生。在学习上不要求学生死记语法规则,而是要求学生能把各个孤立的语句组织成一个有机的、好的程序。注意培养学生良好的编程风格,让学生在编制程序过程中不断总结、巩固,达到学会方法、记住语法规则,提高设计技巧的目的。 《C语言程序设计》是我系各专业的必修课程，也是我校非计算机专业开设的程序设计课程之一。作为计算机类的专业基础课，目的是使学生掌握程序设计的基本方法并逐步形成正确的程序设计思想， 能够熟练地使用C语言进行程序设计并具备调试程序的能力，为后继课程及其他程序设计课程的学习和应用打下基础。对于非计算机专业来说，该课程有实际应用价值，为用计算机解决实际问题提供了方法，是后续理论和实践教学的基础和重要工具，同时也是计算机二级考试所统一要求的课程之一。 笔者多年来为从事高级语言程序设计教学与实习，结合国内外优秀编程语言的教学方法和模式，不断地总结和积累经验并运用于教学实践之中，取得了较好的教学效果，有助于学生在有限的教学时间内，以最快最简单易懂的方式，扎实地掌握Ｃ语言的内容，并能运用自如 恩格斯说“兴趣与爱好是最好的老师”。为了使初学者能尽快地掌握计算机知识,进入计算机的应用领域,在课程讲授过程中,要特别注意培养学生的学习兴趣。初接触计算机时,很多学生感到新奇、好玩,这不能说是兴趣,只是一种好奇。随着课程的不断深入,大量的规则、定义、要求和机械的格式出现,很容易使一部分(甚至是大部分)学生产生枯燥无味的感觉。为了把学生的好奇转化为学习兴趣,授课时我们改变过去先给出定义和规则的讲授办法,而是从具体问题入手,努力把枯燥无味的“语言”讲的生动、活泼。 在第一节课上,就给学生找一些《高等数学》、《线性代数》等已学课程的问题,用算法语言来求解,使学生体会程序设计的用途和一种全新的解决问题的方法。同一个语法规则、同一种算法,在选择例题时也是由简到难,逐步呈现给学生。在学习上不要求学生死记语法规则,而是要求学生能把各个孤立的语句组织成一个有机的、好的程序。
评分不错~京东一直很挺到位 快递迅捷 满意的
评分本书的作者是詹姆斯·乔治·弗雷泽（James George Frazer，1851—1941），英国著名古典学家、人类学家和宗教史学家。曾任利物浦大学和剑桥大学教授。重视从民俗学角度来搜集、整理各地原民族和远古世界的宗教资料，以对法术、禁忌、图腾等原始宗教现象的研究而享誉学界。著有《图腾信仰》《金枝》《图腾信仰与族外婚》《永生信仰与对死者的崇拜》《自然崇拜》《人、神与永生》《火起源的神话》《原始宗教中对死者的恐惧》等。
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