历代名著精选集：朱子语类 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[宋] 黎靖德 编，黄珅，曹姗姗<注评> 注

图书标签:

• 朱子
• 理学
• 宋明理学
• 语录
• 经典
• 文化
• 历史
• 哲学
• 国学
• 传统文化

出版社： 凤凰出版社

ISBN：9787550618671

版次：1

商品编码：11341377

包装：平装

丛书名： 历代名著精选集

开本：32开

出版时间：2013-09-01

用纸：胶版纸

页数：228

字数：227000

正文语种：中文

内容简介

　　《历代名著精选集：朱子语类》所谈的内容，可分四个部分：一是史事，包括当代与历代的史实和人物；二是诸子，包括思想学术史中的著名人物和著作；三是杂类，包括民俗、技艺等；四是论文，包括诗与文。

内页插图

目录

理气太极天地
鬼神
性理情心仁义
为学知行
读书法
持守力行
四书
五经
政事
治道
训门人
道家佛教
宋朝史事人物
历代史事人物
诸子
杂类
论文

精彩书摘

　　理气太极天地
　　问：“太极不是未有天地之先有个浑成之物①，是天地万物之理总名否？”日：“太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极。未有天地之先，毕竟是先有此理。动而生阳，亦只是理；静而生阴，亦只是理。”问：“《太极解》何以先动而后静②，先用而后体③，先感而后寂④？”日：“在阴阳言，则用在阳而体在阴，然动静无端，阴阳无始，不可分先后。今只就起处言之，毕竟动前又是静，用前又是体，感前又是寂，阳前又是阴，而寂前又是感，静前又是动，将何者为先后？不可只道今日动便为始，而昨日静更不说也。如鼻息，言呼吸则辞顺，不可道吸呼。毕竟呼前又是吸，吸前又是呼。”
　　【注释】
　　①太极：《易·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”指宇宙最原始的秩序状态，出现于阴阳未分的混沌时期（无极）之后。②《太极解》：指北宋哲学家周敦颐的《太极图说》。③先用而后体：体，本体；用，作用。④先感而后寂：感，触动，感慨；寂，安详闲静，心志淡泊，无所营欲。
　　【导读】
　　“太极”二字出自《易传》。古人认为太极是宇宙万物的本原，因太极运动而分化出阴阳，由阴阳而产生四时变化，继而出现各种自然现象。宋代理学家继承了这种说法：“圣人谓之太极者，所以指夫天地万物之根也。”（《朱子语类》卷九十四）但又认为“太极”就是“理”，即天地万物之理：“太极只是一个浑沦底道理，里面包含阴阳、刚柔、奇耦，无所不有。”（《朱子语类》卷七十五）通过太极与理的合一，将理也提升为产生天地万物的根源，并以此确立了理学的“天人合一”思想。
　　问：“昨谓未有天地之先，毕竟是先有理，如何？”日：“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了。有理便有气流行，发育万物。”
　　太极只是一个“理”字。
　　天下未有无理之气，亦未有无气之理。
　　或问：“必有是理，然后有是气，如何？”日：“此本无先后之可言。然必却推其所从来，则须说先有是理。然理又非别为一物，即存乎是气之中；无是气，则是理亦无挂搭处。气则为金木水火，理则为仁义礼智。”
　　【导读】
　　朱熹论宇宙万物的本体，必兼理气而言。所谓“天下未有无理之气，亦未有无气之理”。在说明宇宙本原时，二者是互相依存的基本范畴；但用于解释具体的宇宙现象时，理与气又有各不相同的含义。理是宇宙法则，是自然规律、伦理准则，而气则是构成宇宙万象的基本要素，是万物赖以凝聚成形的物质材料。“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。”（《朱文公文集》卷五十八《答黄道夫》）理和气虽然相互依存，但有本末、主次、体用之分。形而上的理是本，是主，是体，理决定气，气依附于理，理在气先。
　　苍苍之谓天。运转周流不已，便是那个。而今说天有个人在那里批判罪恶，固不可；说道全无主之者，又不可。这里要人见得。又：倜问经传中“天”字①。日：“要人自看得分晓，也有说苍苍者，也有说主宰者，也有单训理时。”
　　【注释】
　　①佣：沈佣，字杜仲，永嘉（今属浙江省）人。朱熹弟子。
　　【导读】
　　“说天有个人在那里批判罪恶，固不可”，那是对天帝明明白白的否定。而“说道全无主之者，又不可”，则又退了一步，承认宇宙间仍有主宰者。这主宰者不是具备四肢五官、能说会动的超人式的上帝，而是无形无声、不可实指的“理”。因此，人必须依理而行，即根据自然规律、伦理法则规范自己的行为。
　　天地初间，只是阴阳之气。这一个气运行，磨来磨去，磨得急了，便拶出许多渣滓①，里面无处出，便结成个地在中央。气之清者便为天，为日月，为星辰，只在外，常周环运转。地便只在中央不动，不是在下。
　　【注释】
　　①拶（za）：逼，挤压。
　　天运不息，昼夜辗转，故地攉在中间①。使天有一息之停，则地须陷下。惟天运转之急，故凝结得许多渣滓在中间。地者，气之渣滓也，所以道“轻清者为天，重浊者为地”。
　　【注释】
　　①榷（que）：敲击，压榨。
　　【导读】
　　18世纪的西方，在探讨宇宙起源时，出现了以康德和拉普拉斯为代表的星云说，提出太阳系是由一团星云（由大小不等的固体微粒组成）通过运动和相互作用收缩演变而成。生活在12世纪中国的朱熹，虽然在科学思辨上达不到西方那样的高度，但他意识到宇宙万物是由物质的运动形成，依然显示了超越时代的卓见。
　　地却有空阙处①。天却四方上下都周匝无空阙，逼塞满皆是天。地之四向底下却靠着那天。天包地，其气无不通。
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前言/序言

　　朱熹是宋代理学的奠基者，也是理学思想的集大成者。他十分重视教育，在知南康军任内，重修位于庐山五老峰下的白鹿洞书院。白鹿洞书院与河南登封的嵩阳书院、湖南长沙的岳麓书院、河南商丘的睢阳书院，并称宋代四大书院。朱熹门下弟子众多，平日言传身教，不遗余力。他和弟子的问答之语，基本上都保留在《朱子语类》之中。
　　宋宁宗嘉定八年（1215），蜀人李道传取廖德明等三十三家所记，刻于池州，成池刊《朱子语录》四十三卷（池录）；理宗嘉熙二年（1238），道传之弟性传续取黄斡等四十二家所记，刻于饶州，成饶刊《朱子语续录》四十六卷（饶录）；理宗淳祜九年（1249），建安蔡杭又裒杨方等二十三人所记，亦刻于饶州，成饶刊《朱子语后录》二十六卷（饶后录）；度宗成淳元年（1265），天台吴坚采以上三录未收者二十九家，又增补未刊四家，刻于建安，成建刊《朱子语别录》二十卷（建录）。与此同时，也有弟子将朱子语录分类编辑，以“语类”之名刊行于世。嘉定十二年（1219），莆田黄士毅取七十家语录分类编排，眉山史公说刊于眉州，成蜀刊《朱子语类》一百四十卷（蜀本）；淳祜十二年（1252），王供续作类编，刊于徽州，成徽刊《朱子语续类》四十卷（徽本）。
　　以上四种《语录》、两种《语类》详略不同，互有出入，且又翻刻不一，文字差脱，讹舛滋多，难惬人意。即使有“精善”之称的“池录”，也不免有误。导江黎靖德有感于“子洪（黄士毅）所定门目颇精详，为力廑矣；廉叔刻之，不复雠校，故文字甚差脱，或至不可读。徽本附以饶录《续类》，又增前类所未入，亦为有功；惜其杂乱重复，读者尤以为病。而饶《后录》新增数家，王公或未之见，未及收也”，乃以黄士毅《语类》为本，参校诸书，“遗者收之，误者正之，考其同异，而削其复者一千一百五十余条”（《书朱子语类目录后》），于成淳六年（1270），编成《朱子语类大全》一百四十卷。
　　……

《文史集粹：宋贤哲思录》 一、 卷首语：薪火相传，文明之光 纵观中华文明源远流长、博大精深的历史长河，无数先贤的智慧闪耀其间，照亮了前行的道路。他们以文字为载体，以思想为精髓，留下了宝贵的精神财富，滋养着一代又一代的华夏儿女。本套《文史集粹》正是选取了其中极具代表性的篇章，旨在汇聚先贤的哲思，梳理历史的脉络，为读者提供一次深度浸润于中国古典文化精髓的阅读体验。我们并非孤立地呈现某一学派或某一人物的独白，而是力图从更广阔的视角，捕捉不同时代、不同领域思想家们共通的智慧火花，以及他们对人生、社会、宇宙的独特洞察。 二、 导论：宋代思想的璀璨星空 宋代，一个在中国历史上具有里程碑意义的时代，其思想文化的发展达到了一个前所未有的高度。在经历了唐代辉煌的佛教传播与道家复兴之后，宋代士人开始将目光重新投向儒家经典，并对其进行深刻的重塑与发展。这种被称为“宋明理学”的思想思潮，以其严密的逻辑、精深的义理和对个人修养的强调，深刻地影响了后世中国乃至东亚的思想格局。 宋代理学并非铁板一块，其内部亦有众多流派，各自侧重不同。有的强调“格物致知”，主张通过穷究事物的道理来认识世界；有的侧重“心性之学”，认为人的本心是善的，关键在于“存天理，灭人欲”；有的则更关注政治伦理和社会治理，探讨如何建立一个理想的社会秩序。这些不同的侧重点，共同构建了宋代思想的丰富图景。 本卷“宋贤哲思录”正是致力于展现这一时期思想的多元与深刻。我们选取了多位对宋代乃至中国思想史产生深远影响的学者及其著作中的精要部分。这些篇章既体现了他们各自独特的学术风格和思想体系，也共同描绘了宋代士人如何在承继前人的基础上，开辟出新的思想境界，为中华文明注入了新的活力。 三、 卷一：程门立雪，道统之争 “程门立雪”的故事，是中国知识分子求学精神的象征，也是宋代理学发展史上的重要一笔。北宋时期，理学大家程颢、程颐兄弟（合称“二程”）在洛阳讲学，他们的学问博大精深，吸引了众多求学者。其中，杨时，这位日后被誉为“道学先生”的学者，为了领受程氏的教诲，不惜冒着严寒，在雪中恭候，直至程颐出堂，这便是“程门立雪”的典故。 本卷所收录的篇章，将重点呈现“二程”及其早期弟子在构建理学体系中所做的贡献。我们会从中看到他们如何阐释“天理”的概念，如何探讨“性即理”的命题，以及他们对于“格物致知”和“诚意正心”等儒家修养方法的重新解读。这些早期理学家的思想，为后世理学的发展奠定了坚实的基础，也开启了宋代学术的新篇章。 四、 卷二：格物致知，穷理之学 “格物致知”是儒家思想中的一个重要概念，意指通过探究事物的道理来增长知识，最终达到认识真理的目的。在宋代，这一概念得到了前所未有的重视，并成为许多理学家的核心研究范畴。他们相信，宇宙万物皆有其理，而人的认识，正是通过不断地“格物”才能逐渐清晰。 本卷将深入探讨宋代学者在“格物致知”方面的探索。我们会阅读到关于如何认识自然界规律的论述，如何分析社会现象背后隐藏的原理，以及如何通过实践和观察来检验自己的认识。这些篇章不仅展现了宋代学者严谨的治学态度，也体现了他们对于认识世界、改造世界的积极追求。其中，关于“事物有其固有之理”的论述，更是将中国古代的认识论推向了一个新的高度。 五、 卷三：心性之辨，存养之道 “心性之学”是宋代理学最重要的一个组成部分。宋代学者认为，人的性情本善，其根源在于“天理”。然而，现实中的人，却常常受到“人欲”的干扰，导致行为失范，偏离了善的本性。因此，如何“存天理，灭人欲”成为了宋代士人修养的首要任务。 本卷将精选关于“心性”问题的深刻探讨。我们会看到学者们如何分析人的“心”的功能，如何辨析“性”的本体与功能，以及他们是如何提出各种“存养”的方法。这些方法可能包括“静坐”、“省察”等，旨在帮助个体回归本心，消除私欲，达到道德的完善。这些篇章对于理解个体道德的建立、精神世界的净化，以及如何在纷繁复杂的社会中保持内心的宁静，具有重要的借鉴意义。 六、 卷四：经世致用，政治理想 虽然宋代理学多以探讨性命、义理为主，但其最终目的仍然是“经世致用”，即通过个体的道德完善来实现社会的安定和国家的繁荣。宋代学者在探讨哲学义理的同时，也积极关注社会现实，并提出了许多关于政治、经济、法律等方面的改革思想。 本卷将呈现宋代学者在“经世致用”方面的思考。我们会阅读到他们关于如何选贤任能、如何制定合理的政策、如何处理社会矛盾的论述。这些篇章体现了宋代士人的社会责任感和政治抱负，也反映了他们对于如何建立一个理想社会的积极探索。这些思想在一定程度上影响了宋代的政治实践，并为后世提供了宝贵的治国理政经验。 七、 卷五：文史交融，史学新声 宋代不仅是思想文化繁荣的时代，也是史学发展的重要时期。许多理学家本身就是杰出的史学家，他们将儒家的义理渗透到历史的解读之中，对中国史学产生了深远的影响。 本卷将探讨宋代学者在史学方面的贡献。我们会看到他们如何运用新的史学理论来分析历史事件，如何从历史中汲取教训，以及如何构建更具系统性和批判性的历史叙事。这些篇章不仅有助于我们理解宋代的历史观，也为我们认识中国史学的演进提供了一个重要的窗口。 八、 结语：千年回响，智慧永恒 《文史集粹：宋贤哲思录》所收录的这些篇章，是宋代思想文化的瑰宝，也是中华文明的璀璨星辰。它们穿越时空的阻隔，至今仍然散发着智慧的光芒，启迪着我们对于人生、社会、宇宙的思考。 阅读本卷，我们不仅能够了解到宋代理学的发展脉络，更重要的是，能够从中汲取先贤的智慧，提升自身的修养，并在理解历史、反思现实中，找到属于自己的精神家园。这些思想如同涓涓细流，滋养着我们的心灵，引领我们走向更加光明和有意义的人生。希望这套《文史集粹》能够成为您与中华优秀传统文化深度对话的桥梁，让古老的智慧在现代社会焕发新的生机。

评分☆☆☆☆☆

最近沉迷于一本讲述古代文人雅士生活的传记集，里面描绘的那些风流倜傥的才子佳人，与山水田园的和谐共处，让人心生向往。那些文人不仅擅长诗词歌赋，更懂得生活的情趣，比如如何精心布置书房，如何品鉴古玩，如何与三五好友在雪夜煮酒论诗。其中有一位唐代的隐士，他的一生几乎都奉献给了对自然的热爱和对心性的锤炼，他的生活哲学里没有朝堂的纷争，只有竹林清风与潺潺流水。书里详细记录了他们如何通过饮茶、抚琴来达到“天人合一”的境界，那种对精神自由的极致追求，与当下快节奏的社会形成了鲜明的对比，让人深思我们到底在追求什么。文字风格极其典雅婉约，仿佛带着一股淡淡的墨香，读起来让人心神宁静，仿佛自己也穿越到了那个诗意的年代，与古人同呼吸共呼吸，体会那种超脱世俗的淡泊。

评分☆☆☆☆☆

《三国演义》这部鸿篇巨制，对我来说，最大的魅力在于其权谋的精妙和人物命运的跌宕起伏。它将东汉末年群雄逐鹿的混乱局面，梳理得井井有条，逻辑清晰。我尤其欣赏罗贯中对战争场面的描写，赤壁之战的火光冲天，官渡之战的策略对决，都写得波澜壮阔，扣人心弦。曹操的雄才大略与多疑，刘备的仁德与隐忍，诸葛亮的足智多谋与鞠躬尽瘁，这几位核心人物的塑造，简直是教科书级别的。书里展现的“合久必分，分久必合”的历史观，让人对兴衰荣辱看得更淡，反而更专注于个体在历史洪流中的选择与担当。即便是配角，如关羽的忠义，张飞的勇猛，都有浓墨重彩的一笔，让人过目不忘。读完之后，你不仅学到了历史知识，更像是上了一堂关于领导力、团队协作和战略眼光的深度课程。

评分☆☆☆☆☆

翻开《西游记》，我总能立刻被带回到那个充满奇幻色彩的神魔世界。孙悟空的七十二变和筋斗云，简直是童年梦想的具象化。他从一个桀骜不驯的妖猴，到最后皈依佛门，历经九九八十一难，这本身就是一部极富教育意义的成长史。唐僧师徒四人，性格差异巨大，互相掣肘又彼此成就，他们的组合简直是天作之合。八戒的贪吃好色，沙僧的任劳任怨，都是人性中不同侧面的体现。更厉害的是，吴承恩在描述那些妖魔鬼怪时，想象力之丰富令人叹为观止，每一个妖怪都有其独特的背景和劫数。与其说这是一部神魔小说，不如说它是一部寓言集，每一难都影射着修行者在面对诱惑、困难和自我心魔时的挣扎。每一次重读，我都会有新的感悟，比如那些看似荒诞的遭遇，其实都在提醒我们要保持清明的心智，方能取得真经。

评分☆☆☆☆☆

这本《红楼梦》读得我真是心潮澎湃，感觉曹雪芹老先生把那大观园里的女儿们写得活灵活现，每一个都有自己的性情和命运。尤其是林黛玉，那份敏感多思，对爱情的执着与最终的悲剧收场，每次读到都忍不住让人唏嘘。金陵十二钗的群像塑造得太成功了，各有各的精彩，也各有各的无奈。宝玉的痴傻，贾府的兴衰，都浓缩了那个时代的社会百态。光是看他们在大观园里吟诗作对，行酒令，就觉得那是一种极致的雅致生活，可偏偏底下埋藏着多少看不见的危机和腐朽。我特别喜欢他描写景物的那种细腻，什么“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜”，简直就是绝唱。这本书不仅仅是讲了一个家族的衰亡史，更像是一部百科全书，展现了古代贵族阶层的衣食住行、礼仪规矩，让人在品味爱情悲剧的同时，也能窥见那个逝去时代的万千风情。它那种亦真亦幻的手法，让你分不清哪些是现实，哪些是梦境，读完后很久都缓不过来。

评分☆☆☆☆☆

我最近重温了《水浒传》，不得不说，梁山好汉们的义气和反抗精神真是太振奋人心了！一百单八将，个个都有自己的看家本领和江湖传奇。武松打虎那段，读起来酣畅淋漓，仿佛我都能感受到他挥舞哨棒时的那股蛮劲和英雄气概。鲁智深的粗中有细、嫉恶如仇也让人印象深刻。这书的妙处就在于，它没有把人物脸谱化，即便是像李逵这样看似鲁莽的家伙，也有他率真可爱的一面。他们逼上梁山，更多的是被逼无奈，是官逼民反的真实写照。宋江的复杂性也值得细细品味，他的忠义和他的妥协，构成了那个时代知识分子在体制内外挣扎的缩影。虽然结局的悲凉让人扼腕，但那种“替天行道”的理想光芒，在黑暗的社会背景下显得尤为珍贵。这本书的语言粗犷中带着北方特有的豪迈，读起来特别解气，是了解古代底层社会生态和民间反抗精神的绝佳读本。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

不错

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可做床头书，闲来常翻读。去火又清心，先贤同进出。

评分☆☆☆☆☆

送货很快，包装太差。

评分☆☆☆☆☆

书很好 到货很快 会继续支持

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写的很好，很喜欢的呢！还会再来！

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非常不错的书

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非常好！