《舊約》中的民間傳說：宗教、神話和律法的比較研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 弗雷澤 著，葉舒憲，戶曉輝 譯

圖書標籤:

• 舊約
• 民間傳說
• 宗教研究
• 神話研究
• 律法研究
• 比較研究
• 聖經
• 古代文化
• 宗教民俗
• 神話故事

齣版社： 陝西師範大學齣版社

ISBN：9787561365489

版次：1

商品編碼：11175095

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2012-12-01

頁數：491

字數：491000

正文語種：膠版紙

內容簡介

　　《<舊約>中的民間傳說：宗教、神話和律法的比較研究》是弗雷澤的名著和代錶作之一，堪與《金枝》並稱為弗雷澤的學術“雙峰”。作者以過人的毅力、驚人的博學和獨到的眼光穿越文明與野蠻、理性與非理性之間的隔閡，用跨文化比較的方法揭示《舊約》傳說中諸多古俗和神話的本義，為讀者重新認識西方文明之源及其與異文化的關係開啓瞭彆開生麵的視野，也為後人繼續思考人類文化的豐富性與多樣性提供瞭曆久彌新的啓迪。

作者簡介

　　詹姆斯·喬治·弗雷澤（James George Frazer，1851—1941），英國著名古典學傢、人類學傢和宗教史學傢。曾任利物浦大學和劍橋大學教授。重視從民俗學角度來搜集、整理各地原民族和遠古世界的宗教資料，以對法術、禁忌、圖騰等原始宗教現象的研究而享譽學界。著有《圖騰信仰》《金枝》《圖騰信仰與族外婚》《永生信仰與對死者的崇拜》《自然崇拜》《人、神與永生》《火起源的神話》《原始宗教中對死者的恐懼》等。
　　葉舒憲，文學博士，上海交通大學緻遠講席教授，中國社會科學院比較文學研究中心主任、研究員，西安外國語大學特聘教授。著作有《中國神話哲學》等30部。譯著有《神話—原型批評》（1987，2011）、《活著的女神》（2008）等。近年主編“神話學曆史叢書”（南方日報齣版社）等。
　　戶曉輝，文學博士，中國社會科學院文學所研究員，著有《現代性與民間文學》（2004）、《返迴愛與自由的生活世界——純粹民間文學關鍵詞的哲學闡釋》（2010）等，譯著有《審美的人》（2004）、《民俗解析》（2005）、《記憶》（2006）等。

前言/序言

《舊約》中的民間傳說：宗教、神話和律法的比較研究 書名：《舊約》中的民間傳說：宗教、神話和律法的比較研究 簡介： 本書是一項深入而廣泛的學術探索，旨在解構《舊約》文本中交織的豐富民間傳說元素，並以此為切入點，對猶太教的核心構成——宗教信仰、神話敘事與律法體係——進行一次細緻的比較研究。作者並非將《舊約》簡單視為一部神聖的宗教典籍，而是將其視為一個包含著古老民族集體記憶、智慧傳承與社會構建的復雜文化載體。通過對其中蘊含的民間故事、傳說、習俗和諺語的細緻梳理與分析，本書試圖揭示隱藏在這些敘事之下的深刻宗教思想、世界觀以及指導社群生活的律法原則，並考察它們之間是如何相互影響、塑造與演變的。 本書的研究基石在於認識到，即使是最神聖的文本，也往往深深根植於其所處的社會文化土壤之中。民間傳說，作為一種口頭或書麵流傳的、反映民眾生活經驗、價值觀念和世界認知的故事形式，在《舊約》的成書中扮演著至關重要的角色。它們不僅為宗教教義的傳播提供瞭生動形象的載體，也為神話的形成提供瞭素材，更在潛移默化中塑造瞭猶太民族獨特的宗教情感與行為模式。本書正是從這一視角齣發，嘗試在《舊約》字裏行間發掘那些看似樸素卻意義非凡的民間敘事。 研究的第一部分將聚焦於《舊約》中廣泛存在的民間傳說。這部分內容將涵蓋不同類型的民間故事，例如創世神話中關於宇宙起源、人類誕生、善惡之爭的古老傳說，它們與世界各地早期文明的神話原型有著怎樣的呼應與區彆？英雄史詩中關於先知、君王、士師的傳奇經曆，這些故事在塑造民族認同、傳遞道德榜樣方麵起到瞭怎樣的作用？智慧文學中關於生活哲理、社會倫理的諺語和寓言，它們反映瞭古以色列人怎樣的生活智慧與價值取嚮？本書將審視這些傳說在不同時代、不同作者手中的演變，以及它們如何服務於特定的宗教和政治目的。同時，也會關注那些被邊緣化或被宗教化過程所覆蓋的更古老的民間敘事，試圖還原其原始的麵貌。 在梳理瞭豐富的民間傳說之後，本書的第二部分將深入探討這些傳說與《舊約》中的神話之間的聯係。神話，作為一種關於超自然存在、宇宙起源、人類命運的解釋性敘事，在《舊約》中占據核心地位。本書將分析《舊約》中的創世神話、洪水神話、齣埃及神話等，如何通過民間傳說的視角得到具象化和情感化。例如，亞當夏娃偷食禁果的故事，除瞭宗教教義的解釋，其背後是否也隱藏著關於人類本性、誘惑與選擇的民間智慧？約瑟夫的生平故事，在被賦予神聖意義的同時，其作為流浪者、受害者、最終成為拯救者的敘事，是否也映照瞭古以色列人在艱難曆史中的集體投射？本書將考察民間傳說如何為神話增添血肉，使其更易於被理解和接受，同時也探討神話如何將民間敘事升華為具有普遍意義的宗教真理。 研究的第三部分是本書的核心，即對《舊約》中的律法與民間傳說、神話之間的比較研究。律法，作為猶太教的核心支柱，構成瞭指導社群秩序、道德行為和宗教儀式的規範體係。本書將考察這些律法，如十誡、祭祀條例、潔淨律法、節期規定等，並非憑空産生，而是深深植根於古以色列社會的日常生活和集體經驗之中。這些律法是否也從民間傳說中汲取瞭靈感？例如，關於安息日的規定，其背後是否與古老的農業社會關於休息與勞作的周期性認知有關？關於禁止偶像崇拜的律法，是否是對早期泛靈信仰或鄰邦多神教文化的一種區分與揚棄？本書將嘗試通過比較分析，揭示律法在曆史發展過程中，如何通過對民間智慧的吸收、改造和升華，最終成為猶太民族獨特的身份認同和宗教實踐。 本書還將重點關注民間傳說在律法解釋和實踐中的作用。例如，在律法條文晦澀難懂或麵臨挑戰時，民間故事和諺語往往能夠提供一種更為直觀、易於理解的解釋方式，幫助人們將抽象的律法原則融入日常生活中。那些關於公平、正義、憐憫的民間敘事，也能夠潛移默化地影響人們對律法的理解和遵守，使其不僅僅是僵化的條文，而是充滿人性和道德關懷的生命之規。本書將通過具體的案例分析，展示民間傳說如何成為律法傳承與活化的重要橋梁。 此外，本書還將在跨文化比較的視野下，審視《舊約》中的民間傳說、神話與律法與古代近東其他文明的異同。通過將《舊約》的元素與如美索不達米亞、埃及等地的民間敘事、神話體係和法律傳統進行對比，本書旨在揭示猶太文化在與周邊文明的互動中，是如何吸收、藉鑒、創新，最終形成自身獨特的宗教文化景觀。這種比較研究不僅有助於我們更清晰地理解《舊約》的獨特性，也能為我們認識人類早期文明的普遍性和多樣性提供有益的啓示。 最後，本書的結論部分將總結全書的研究發現，並提齣關於《舊約》研究的新視角。作者認為，將《舊約》視為一個包含豐富民間傳說的文本，對於理解其宗教、神話和律法的形成與發展至關重要。這種研究方法能夠幫助我們超越單純的神學解讀，而將其置於更廣闊的曆史、文化和社會背景之中進行考察，從而獲得更全麵、更深刻的認識。本書希望通過這項研究，為讀者提供一個全新的視角來審視《舊約》，並激發對古代猶太文明及其宗教傳統的進一步探索。 本書麵嚮的是對宗教史、神話學、民俗學、古代近東文化以及《舊約》研究感興趣的學界人士、研究生以及對相關領域有濃厚興趣的普通讀者。本書的研究方法嚴謹，論證充分，語言清晰，力求將復雜的學術問題以引人入勝的方式呈現給讀者，成為理解《舊約》背後豐富文化內涵的一部重要參考。

評分☆☆☆☆☆

我對這種主題的書籍通常會關注其學術立足點是否足夠穩固，即其引用的主要資料來源是否是當前學界公認的權威文本和考古發現。然而，更令人興奮的是，一本好的比較研究應該能夠提齣新的解釋框架，挑戰一些陳舊的定論。我非常好奇作者如何處理“神話與曆史”的張力問題。舊約中的許多事件，如齣埃及、徵服迦南，在傳統上被視為曆史事實，但在現代批判史學中卻麵臨著巨大的質疑。這本書是否試圖用民間傳說的視角來解讀這些“曆史”敘事？例如，將王國時期的戰爭故事視為一種集體記憶的重構，一種用來鞏固王權閤法性的神話化過程。如果作者能運用比較神話學的工具，將以色列的民族敘事放置在一個更廣闊的敘事演化流中進行考察，也許能幫助我們區分哪些部分是具有曆史殘餘價值的，而哪些部分則是純粹的宗教或政治建構。這種解構與重構的過程，要求作者既要有對文本的虔誠尊重，又要有批判的勇氣。我希望看到的是一種既能滿足信徒的精神需求，又能滿足學者的智力探究的平衡姿態。

評分☆☆☆☆☆

讀完對這本書的描述，我立刻聯想到我個人對神話學和原型理論的濃厚興趣，特彆是榮格的集體無意識理論如何投射到早期宗教文本中。這本書的“民間傳說”部分尤其讓我心馳神往，因為往往是那些看似不經心的神話片段和口頭流傳的故事，纔最能揭示一個民族潛意識深處的恐懼、希望和道德排序。我希望作者能深入探討《舊約》中的某些核心原型，比如“流亡與迴歸”、“被選中的人”的負擔與榮耀，或者英雄形象（如約瑟、大衛）是如何在宗教和世俗敘事之間取得平衡的。如果書中能提供對這些原型在其他地中海文明中對應形象的細緻比較，比如與希臘神話中英雄的旅程進行對照，那就太棒瞭。此外，關於“律法”的部分，我更感興趣的是這些規則是如何從原始的、可能是部族性的習俗中提煉、神聖化並最終被記錄下來的過程。律法條文背後的社會功能是什麼？它們是為瞭維護等級秩序，還是真正為瞭保護弱勢群體，比如孤兒和寡婦？如果作者能夠展示這些律法在實際的社會生活中是如何被解釋和執行的，而不是僅僅將其視為文本上的教條，那麼這本書的價值將遠遠超越一般的宗教研究，而成為一部關於古代社會治理和倫理演變的曆史著作。這種對文本“使用”和“意義産生”過程的關注，是區分優秀研究與普通綜述的關鍵。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這類關於古代宗教文本的比較分析書籍時，我總會想，它最終能為我們今天的世界帶來什麼啓示？《舊約》中的律法和道德觀構成瞭西方倫理思想的底色，但同時，其中也包含著許多與現代普世價值相悖的內容，比如對異族的態度或某些懲罰條款。這本書如果能細緻地梳理齣這些法律和神話片段在曆史長河中是如何被“解釋性地繼承”或“有選擇性地遺忘”的，那將是一項極具價值的社會學考察。例如，中世紀的經院哲學傢是如何挑選和詮釋這些文本的？與此相對，近現代的啓濛思想傢又是如何利用這些材料來構建他們的政治哲學和人權觀的？這種跨越數韆年的“詮釋鏈條”的追蹤，能夠揭示齣文本的意義並非固定不變，而是隨著詮釋者所處的社會環境和權力結構不斷流變。如果本書能提供一個關於“神聖文本的權力運作機製”的案例分析，展示民間傳說如何被精英階層轉化為官方教條，進而鞏固統治，那麼它就超越瞭單純的宗教史範疇，而成為瞭一部關於意識形態如何生成的精彩論著。我期待它能展示齣一部古老文本的生命力，以及它在不同時代被賦予的、往往是截然相反的意義。

評分☆☆☆☆☆

這本書的潛在價值，在我看來，很大程度上取決於它對“比較研究”的廣度和深度。當我們談論《舊約》的背景時，我們不可避免地要觸及美索不達米亞、埃及以及迦南文化圈，它們是相互影響、相互競爭的文化巨人。我期待看到一些非常具體、甚至略顯冷門的比較案例。比如，關於洪水敘事，除瞭通行的對比之外，書中是否觸及瞭更偏遠的安納托利亞或印度河流域的類似傳說，以建立一個更具全球視野的神話譜係？再者，在法律和倫理的維度上，作者是否有能力超越簡單的“相似點”和“不同點”的羅列，而是深入分析這些差異背後的“意識形態”差異？例如，為什麼《舊約》強調一神論下的絕對性和排他性，而鄰近的諸神體係卻能容納更復雜的眾神互動和神祇職責劃分？這種深層次的比較，要求作者不僅熟悉《舊約》文本，還必須對周邊文明的政治結構、祭司製度乃至經濟模式有透徹的瞭解。如果這本書能提供一種將宗教信仰、法律製度和經濟生活編織在一起的綜閤圖景，揭示齣這些元素是如何共同鞏固一個特定社會形態的，那麼它將為理解人類早期文明的復雜性提供一個絕佳的微觀模型。

評分☆☆☆☆☆

這本書的標題確實引人注目，似乎指嚮瞭一個非常紮實且深入的學術探索。《舊約》作為人類文明的基石之一，其文本的復雜性、多層次的敘事以及其在宗教、神話和法律體係構建中所扮演的角色，本身就是一個取之不盡的寶藏。我特彆期待看到作者如何巧妙地遊走在神聖文本的文本學解讀與更廣闊的古代近東文化背景之間。例如，它是否能為我們揭示巴比倫的創世史詩《埃努瑪·埃利什》與《創世記》之間那些微妙的、可能隱藏瞭數韆年交流與衝突的關聯？或者，在律法方麵，它是否能提供一個清晰的框架，將摩西律法中的社會公正原則與同時期赫梯或漢謨拉比法典中的規定進行並置比較，從而突顯齣希伯來信仰的獨特性或時代共性？如果它能有效地整閤人類學、宗教學和比較法學的視角，而非僅僅停留在傳統的神學釋經層麵，那它無疑將為理解古代以色列的精神世界提供一把關鍵的鑰匙。我希望作者能拿齣令人信服的證據鏈，將這些看似分散的文化碎片編織成一張邏輯嚴密的網，讓我們能夠更清晰地看到，古代世界是如何通過故事、信仰和規則來塑造其對宇宙和社群的理解的。這種跨學科的深度挖掘，對於任何對曆史、宗教起源乃至現代西方思想的根源感興趣的讀者來說，都是一種莫大的享受。

評分☆☆☆☆☆

據的傳聞所左右，盡力理解

評分☆☆☆☆☆

正是那些習慣探索生命深藏的真實、不斷啜飲永恒生命之水的人，成為瞭天纔。天纔的靈感是無窮盡的，他的作品也是常新的，因為他的靈感汲自恒遠寬廣的源泉。一個天纔，他自身越是豐富，他散發的氣質越強烈。他的每一件作品都是他思想的延展，他思想伸展得越是寬泛，他的眼界就越開闊，力量就越深厚。他有著天賦的靈感，能夠輕易地溝通有限與無限。除瞭從那永恒之泉汲取營養，他不需要太多彆的幫助，那是他每一件成功作品的思想源頭。天纔與一般人的不同之處在於：前者生活在內心的真實中，後者生活在外在的錶象中；前者尋求智慧，後者尋求快樂；前者依靠他自身，後者依賴書籍。書籍中的正確之處如能被理解，固然是好的，但書籍並非智慧之本源。智慧源自我們自身的生命，它在於不斷的努力、實踐和經驗的積纍。書籍僅僅提供信息，並不能給予閱曆；它隻能激勵你，並不能成就你，你隻能依靠自己的努力去實現。一個人不去開發自己靜默時的能量，而完全依靠彆人寫齣來的書籍，靈感還是會被耗盡。即使他特彆聰明，也無法避免創見空洞和重復，因為一個人的知識儲備是有限的，他的作品將缺乏那自發的生命之美和新鮮的富有創造性的靈感。如此，他將停留在死闆、腐朽的錶象中，遠離那無窮盡的補給。信息是有限的，自我感受是無限的。

評分☆☆☆☆☆

，你是隻願聽價值觀取嚮和自己相似

評分☆☆☆☆☆

一、就聖經而言，&ldquo;神就是愛&rdquo;並非關於神的全部眞理。這不是一個獨立的抽象定義，卻是從信徒的觀點，總結聖經關於它的作者的全部啓示。這句話預先假定瞭聖經所有對神的其它見證。約翰所論的神，也是創造世界的神，用洪水審判世界的神，呼召亞伯拉罕使他成為大國的神，用戰爭、俘虜和流放管教他舊約的子民的神，差遣他兒子拯救世人的神，丟棄不信的以色列國，在約翰著作前不久毀滅耶路撒冷的神，有一天用公義審判世界的神。約翰說，就是這一位神，他是愛。如果像一些人一樣，引約翰這句話，斷章取義的質疑聖經所見證的神公義的嚴厲，就歪麯真理瞭。我們不可能詭辯說，慈愛的神不能同時咒詛懲罰悖逆的人；因為約翰所說的神正是行這些事的神。

評分☆☆☆☆☆

葉舒憲，文學博士，上海交通大學緻遠講席教授，中國社會科學院比較文學研究中心主任、研究員，西安外國語大學特聘教授。著作有《中國神話哲學》等30部。譯著有《神話&mdash;原型批評》（1987，2011）、《活著的女神》（2008）等。近年主編&ldquo;神話學曆史叢書&rdquo;（南方日報齣版社）等。

評分☆☆☆☆☆

，你是隻願聽價值觀取嚮和自己相似

評分☆☆☆☆☆

好書

評分☆☆☆☆☆

書的定價有點貴，還好在打五摺時入手瞭。

評分☆☆☆☆☆

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