尼采與身體 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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汪民安 著

圖書標籤:

• 尼采
• 哲學
• 身體
• 形而上學
• 文化批判
• 權力意誌
• 生命哲學
• 存在主義
• 倫理學
• 德意誌哲學

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301131473

版次：1

商品編碼：10077316

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2008-01-01

用紙：膠版紙

頁數：279

字數：210000

正文語種：中文

編輯推薦

　　與其說尼采的哲學是由否定和肯定兩個部分組成，不如說他的哲學是一個整體性的充斥著力的緊張競技過程，它是個激烈)中突的哲學身體，這個哲學身體絲毫沒有半點的輕鬆。因此，尼采無法平靜，他總是高聲而熱烈地言談——如果是沒有聽眾的言談，他就自己和自己熱烈交談。這種言談總是充滿著力的內在激情，而變成瞭一種情緒急劇波動的宣告。這些言談，就如他所喜愛的光的意象樣，瞬間就照亮一切，它急促、短暫而敏感，同時，一邊嗬斥，一邊嘲笑。尼采的笑聲隱藏在激憤之後，它既歡樂又刺耳，因此，對它的聆聽需要會心：這種笑聲不僅僅是洞悉一切之後的頓悟之歡樂，還是尼采所一再肯定的生命激情的傳達，是康復的藥劑，是火和酒的催生物。笑，對尼采，對我們來說都是如此之重要，正是這種笑的尖銳，劃破瞭漫漫長夜的寂靜——不僅是歐洲如同沙漠一般的曆史的寂靜，也是尼采所特有的生活寂靜，或者說，孤寂。

內容簡介

　　本書是從身體的角度對尼采進行新的闡發。尼采將自己的哲學定位在反柏拉圖主義、反基督教、反啓濛理性的曆史坐標中。柏拉圖主義、基督教和啓濛理性，都對權力意誌構成瞭壓抑，使得身體呈現齣病態的癥狀。
　　尼采試圖顛倒這個壓抑，他為此特彆突齣瞭生成、偶然性、差異性和感性。正是這些品質，纔構成瞭強健身體的基本素質。尼采的權力意誌和永恒輪迴思想，就是對形而上學造就的病態身體進行否定，對強健的身體及其諸種特性進行肯定。

作者簡介

　　汪民安，湖北新洲人，1969年齣生。1995年畢業於華中師範大學中文係。現為中國社會科學齣版社編輯，有論文、譯文若乾。

內頁插圖

目錄

前言
第一章 酒神：無辜與健康
一 悲劇
二 三個對立
三 火、生成與道德
第二章 道德與疾病
一 主人道德和奴隸道德
二 道德戰爭
三 負罪和負債
四 懲罰和記憶
五 內疚
六 懲罰、正義和權力意誌
七 負罪、內疚和疾病
八 禁欲主義
第三章 作為身體的權力意誌
一 柏拉圖主義
二 “真正的世界”
三 權力意誌
四 力、權力意誌及其錶達
五 真理、解釋、重估和思考
第四章 虛無主義和上帝之死
一 虛無主義
二 上帝之死
三 末人
第五章 永恒輪迴和生育
一 潛能、自由精神和身體
二 超人
三 永恒輪迴
結語
附錄身體轉嚮
參考文獻
尼采著作英譯本
尼采著作中譯本
後記

精彩書摘

　　第一章　酒神：無辜與健康
　　二 三個對立
　　但是，這樣的希臘悲劇，到瞭歐裏庇得斯這裏，其原始的狄奧尼索斯因素卻被剔除瞭，他被趕下瞭舞颱。歐裏庇得斯成為蘇格拉底的美學代言人，在他的舞颱上說話的是蘇格拉底，他代替瞭醉醺醺的狄奧尼索斯，並以清醒和理性與之針鋒相對。正是這種新的對立，希臘悲劇消亡瞭。我們隻要看看蘇格拉底就知道他和狄奧尼索斯是如何的格格不入：蘇格拉底肯定知覺，否定直覺，他培養齣非神秘主義的發達的邏輯天性，其原則是“清晰明瞭”和“知者有德”，而歐裏庇得斯則以“自覺意識者為美”對此加以呼應。顯然，一體化的充滿魔力歡樂的解放的狄奧尼索斯深淵就這樣被當做瞭敵人。由於悲劇隻錶達愜意，不錶達知識，隻取悅於人，而無真理之用，隻有身體性的模糊顫動，而無明晰的道德典範，它最多隻能當做“偶然之物”，它當然要遭到蘇格
　　拉底和柏拉圖的拒絕。因為在這兩個人這裏，知識和美德掛鈎，錯誤和邪惡結盟。對蘇格拉底而言，“理性等於德性等於幸福”①。就此，“哲學思想蓋過瞭藝術，迫使藝術緊緊依附於辯證法的主乾”②。
　　蘇格拉底的實質，即是貶低酒神式的悲劇藝術，抬高邏輯主導的思想。蘇格拉底相信，被因果律所駕馭的思想，可以抵達存在的深處，探索存在的奧秘，甚至可以修正存在。這種形而上學妄想，同科學與生俱來。一切事物的本質，都可以得到認知。區分真假，辨識本質和錶象，是人生的最高使命，而它藉以運用的手法，就是概念、判斷和推理的機製。

前言/序言

《尼采與身體》：一段關於存在、意誌與解放的深刻探索 本書並非直接梳理尼采關於“身體”的論述，而是以此為引，延展齣一係列關於人類存在、生命意誌、價值重估以及解放潛能的哲學思辨。它試圖從尼采哲學這座宏偉的建築中，選取“身體”這一獨特的切入點，鈎沉其思想深處那些關乎個體生命力、衝動根源以及超越日常瑣碎的澎湃力量。 我們所說的“身體”，在尼采的語境下，絕非僅僅是生物學意義上的肉體，它更象徵著一種根本性的生命狀態，一種不可被理性完全馴服、不可被道德完全規訓的原始衝動與生成力量。這本書將深入探究，尼采如何將身體視為理解個體存在的關鍵，並由此揭示齣我們日常經驗中被壓抑、被遺忘的生命活力。 一、 從“身體”齣發，解構理性至上與道德的牢籠 尼采的哲學，很大程度上是對西方傳統哲學中理性至上、精神壓倒肉體的批判。他認為，將精神與身體二元對立，並將精神置於更高地位，是對生命本質的一種背叛。這種二元論不僅導緻瞭對身體的貶低與禁錮，更滋生瞭虛僞的道德體係，扼殺瞭生命的創造力與自由度。 本書將著重探討，尼采是如何通過強調身體的根本性，來挑戰柏拉圖主義、基督教道德等西方思想的基石。我們將審視，為何在尼采看來，理性並非是人性的最高體現，而恰恰是身體內在衝動與本能的一種“工具化”或“馴化”。身體的“智慧”——那些非理性的、直覺的、強大的生命驅動——纔是我們理解世界、認識自我更為直接而深刻的途徑。 例如，當尼采談論“強力意誌”（Wille zur Macht）時，並非指權力鬥爭，而是指生命內在的生長、擴張、剋服自身的動力。這種動力，根植於身體的本能，是生命得以延續和繁榮的原動力。本書將追溯，尼采如何從身體的感受、體驗齣發，來重新解讀“善”與“惡”的觀念，指齣那些被視為“惡”的衝動，往往是生命力的體現，而那些被奉為“善”的道德，則常常是弱者對強者的壓製，是對生命本然狀態的扭麯。 二、 召喚“大地”的迴歸：身體與生存的實在性 尼采對“大地”的呼喚，與他對身體的強調是同源的。他批判那些將人類從“大地”上拔起，寄希望於超驗世界的虛幻哲學。身體，作為我們與大地最直接的連接點，是生命實在性的載體。我們的欲望、情感、痛苦、快樂，都從身體發齣，並深刻地影響著我們的生存狀態。 本書將追問，尼采為何認為“大地”是人類的歸宿，以及“身體”如何在這一歸宿中扮演核心角色。我們將探討，尼采如何通過身體的感官體驗，來倡導一種“熱愛命運”（Amor Fati）的態度。這種熱愛，並非被動的接受，而是積極地擁抱生命的一切，包括其痛苦與不幸，因為這一切都是構成我們身體、構成我們生命不可分割的一部分。 我們還將審視，尼采如何通過“永恒輪迴”的思想，來深化對身體與生存實在性的認知。如果生命將無限次地重演，那麼我們對當下身體的體驗，對當下生存的選擇，就擁有瞭前所未有的分量。這種思想，是對生命的一種終極肯定，是對身體所承載的一切的終極接受。 三、 超越“末人”：身體的解放與“超人”的湧現 在尼采的哲學圖景中，“末人”代錶著一種安於現狀、滿足於淺層幸福、喪失瞭生命創造力與超越衝動的現代人狀態。這種狀態，很大程度上源於對身體本能的壓抑、對強力意誌的麻木，以及對虛無主義的屈服。 本書將深入探討，尼采如何通過對身體的重新認識，來召喚“超人”的到來。這裏的“超人”，並非是指一種生物學上的進化，而是指一種精神上的超越，一種能夠創造自身價值、剋服自身局限、並以強大的生命意誌來擁抱生命復雜性的個體。 我們將分析，尼采如何將身體的衝動、欲望視為解放的關鍵。這些衝動並非總是需要被壓製，而是在經過“藝術”與“哲學”的轉化後，能夠成為創造新價值的源泉。身體的“狂喜”（Ecstasy），那些超越日常理性的、充滿生命能量的體驗，正是“超人”精神萌芽的土壤。 本書還將審視，尼采所提齣的“價值重估”（Umwertung aller Werte）與身體解放之間的內在聯係。當舊有的、壓抑性的道德價值體係被瓦解，當身體的本能與衝動得到正視與肯定，個體纔有可能擺脫束縛，創造屬於自己的、符閤生命意誌的價值。 四、 身體作為藝術與哲學的發生場 尼采的哲學，本身就充滿瞭藝術的激昂與詩意的奔放。他認為，身體的創造性，是藝術的源泉，也是哲學的火花。身體的舞蹈、歌唱、戲劇，都是生命強力意誌最直接的錶達。 本書將探究，尼采如何將身體視為藝術創作與哲學思考的“發生場”。身體的感受、體驗，而非純粹的理性推演，構成瞭其哲學思想的基石。從身體齣發，尼采得以質疑形而上學，挑戰二元論，並最終指嚮一種更具生命力的哲學。 我們還將審視，尼采如何通過對音樂、舞蹈等藝術形式的贊美，來揭示身體在錶達與創造中的重要作用。這些藝術形式，往往能夠直接觸及生命的深層律動，喚醒被壓抑的生命能量，並引導個體進入一種超越日常的體驗。 總結： 《尼采與身體》是一次深入的哲學旅程，它以尼采的“身體”思想為起點，但絕不止步於此。它是一次對存在本體論、生命哲學、價值論以及個體解放路徑的全麵探索。通過對尼采思想的細緻梳理與深刻解讀，本書試圖揭示齣，身體並非是需要被超越或壓製的障礙，而是通往真正生命力、自由與創造性的關鍵。 它邀請讀者，重新審視自己與身體的關係，重新認識生命內在的強大驅動力，並勇敢地踏上自我超越的道路，去擁抱一個充滿可能性的、更具生命意義的世界。這本書，將是一場關於生命、關於存在、關於自由的深刻辯論，它將挑戰你的固有觀念，激蕩你的哲學思考，並最終引導你走嚮一個更真實、更自由的自我。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文風如同夏日午後的雷陣雨，來得迅猛而又帶著一種不可抗拒的自然偉力。作者的語言充滿瞭音樂性和張力，句子結構時而長達數十行，如同河流般蜿蜒嚮前，將復雜的思想脈絡層層鋪陳；時而又極其簡短有力，如同擲地的金石，敲擊人心最柔軟的部分。我被那種沛然莫禦的錶達力量深深吸引，仿佛作者本身就是其所描繪的思想的化身。閱讀過程中，我常常需要放慢速度，不是因為內容晦澀難懂，而是因為那些精妙的比喻和排比句式，需要時間去細細咀嚼和品味它們在音韻和意境上的完美結閤。它處理議題的角度是如此獨特而富有創造性，常常能從一個看似無關緊要的角落切入，最終撬動整個思想體係的根基。這種敘事上的大膽創新，使得原本嚴肅的哲學探討變得生動活潑，充滿瞭戲劇張力。那些關於存在與虛無的辯證，被作者描繪得如同舞颱上的史詩場景，角色鮮明，衝突尖銳，讓人沉浸其中，難以自拔。這是一部需要用耳朵去聽、用心靈去感受的作品，而不是簡單地用眼睛去掃過文字的文本。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的哲學思辨深度令人嘆服，它像一把鋒利的解剖刀，精準地剖析瞭現代人在精神睏境中的掙紮與迷茫。作者的文字功力非凡，那種旁徵博引卻又直擊人心的敘述方式，讓人仿佛置身於一場與古今思想巨匠的對話之中。讀這本書的過程，更像是一次對自我認知疆域的拓展與顛覆。它沒有提供廉價的答案，反而提齣瞭更多尖銳的問題，迫使讀者不得不停下來，重新審視那些習以為常的觀念和價值體係。特彆是對權力意誌的探討，那種磅礴的氣勢和冷峻的洞察力，讓人在敬畏之餘，也感受到一種被徹底看穿的坦誠。書中的論證邏輯嚴密得如同精密的鍾錶結構，每一個環節的推進都顯得順理成章，但最終指嚮的結論卻常常齣人意料，這種“意料之外，情理之中”的閱讀體驗，是極其難得的。我尤其欣賞作者在闡述復雜概念時所展現齣的那種剋製與精準，沒有絲毫多餘的渲染或情緒化的錶達，一切都建立在堅實的思想基石之上，這種冷靜的理性光芒，在充斥著碎片化信息的當下顯得尤為珍貴。它不是一本讀完就可以束之高閣的書，更像是一塊需要反復打磨、時常迴顧的磨刀石，每次重讀都會有新的感悟湧現，每次觸摸都能感受到思想的鋒芒。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的總體感受是，它像是一個極度清醒的旁觀者，冷眼審視著人類文明的來路與去嚮。其敘事基調是異常冷靜且略帶批判性的，不帶任何多餘的溫情色彩。作者對主流價值觀的解構是徹底而無情的，他毫不留情地撕開瞭那些用以維持社會秩序的“善意謊言”，直指人類行為動機中最原始、最赤裸的部分。這種近乎“殘酷的誠實”是令人震撼的，它要求讀者必須摘下所有有色眼鏡，以一種近乎手術刀般的精確度來審視自己的道德立場和情感依附。閱讀過程中，我數次感到自己的世界觀正在被輕微地動搖，這是一種既痛苦又令人振奮的體驗。它不是一本用來尋求慰藉的書，恰恰相反，它鼓勵人去擁抱那種清醒的孤獨，去直麵世界的荒謬和自身的局限。這種毫不妥協的求真精神，使它在眾多探討人類精神睏境的作品中，獨樹一幟，散發著一種凜冽的、近乎禁欲的美感。

評分☆☆☆☆☆

老實說，初接觸這類思想深邃的著作時，我通常會感到一種無形的壓力，生怕自己無法跟上作者的思路。但這本書的結構設計卻極其巧妙，它似乎天生就知道如何引導一個初涉此領域的讀者。它不像那些高高在上的學院派論著，充滿著晦澀難懂的術語和封閉的內部笑話。相反，作者采取瞭一種近乎對話式的引導方式，先拋齣最引人入勝的悖論，然後逐步構建起支撐這些悖論的理論框架。這種由淺入深、螺鏇上升的閱讀體驗，極大地降低瞭理解的門檻，卻絲毫不犧牲思想的深度。我特彆欣賞其中穿插的一些曆史典故和藝術評論，這些“軟性”的材料不僅為理論提供瞭生動的注腳，也讓整個閱讀過程充滿瞭跨學科的樂趣。它成功地架起瞭一座橋梁，連接瞭純粹的理性思辨與豐富的人文感知，讓讀者在被思想的洪流衝擊的同時，也能感受到美學的滋養。讀完後，那種“原來如此”的豁然開朗感，遠勝於許多淺嘗輒止的成功學書籍所能給予的短暫滿足。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的魅力在於它的“不閤時宜”與“永恒相關”。在當下這個追求即時反饋和便捷理解的時代，作者卻堅持用一種需要耐心和沉浸的方式來構建他的思想迷宮。它的節奏是緩慢而莊重的，如同古典交響樂的序麯，每一個主題的引入都醞釀著巨大的能量。我發現自己必須放慢閱讀速度，不僅僅是為瞭理解文字錶麵的含義，更是為瞭捕捉那些隱藏在句子之間的、關於時間、永恒與瞬間的哲學暗語。它探討的那些終極命題，諸如意義的建構與消解，在作者的筆下被賦予瞭一種既宏大又貼近個體經驗的維度。這種處理方式，使得那些高懸於空的理論仿佛擁有瞭重量和觸感，可以被我們日常生活中的每一個選擇所感知。它沒有提供一張地圖，但卻裝備瞭最好的指南針，指引我們在迷霧中探索屬於自己的意義航道。對於那些厭倦瞭浮光掠影的論述，渴望進行一次深潛的讀者來說，這本書無疑是一次精神上的盛宴。

評分☆☆☆☆☆

汪民安也寫尼采，隻是角度比較特彆。

評分☆☆☆☆☆

汪民安主編，感覺不錯。閱讀要分開進行，主體是精讀，對經典的反復閱讀，如孔孟老莊，這個是必須反復閱讀的，曆史方麵的史記與通鑒也是反復體味的。之外，佛教也要依照經典佛經進行，心驚、金剛經、六祖壇經以及南懷瑾先生文集中的幾部經典要反復閱讀。對於西方文化的閱讀，必須首先熟讀聖經，然後閱讀近代大傢原文作品。

評分☆☆☆☆☆

接著，如何區分人的肉體享受，跟尼采超人意誌中所謂的身體。我覺得尼采的身體還是從一個復雜含精神層麵講的。而且是帶動物質身體的一種精神麵貌。包括正當的健康的欲望在內。柏拉圖等人否定身體及其肉欲，不能一概認為是對身體（尼采式）的否定。這裏有概念範圍上的差異。正如您在書中所說的，“強力意誌”不是一個本體論的概念，而是一個主體和行動的結閤。那麼在這裏的身體，既然不應該是柏拉圖等人提倡的高尚的精神，也不應該是人的生物性本能。而是一個整體流動的過程。它的判斷標準不應該是生物性是否受到壓抑，而是這種整體流動是否呈現齣健康的生命力。如果您硬要用這種方式解釋尼采和身體的話，我想這樣，就會照顧到全麵瞭。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

《悲劇的誕生》是尼采哲學前期的代錶作。也是您所說的，他企圖“發現和激活狄奧尼索斯精神”。（順便說一句，尼采在後期總是對這部著作耿耿於懷，我想大概是因為其中所錶現齣來的他一廂情願認為的愚蠢的係統性和必然性。但是這並不礙觀瞻，我們能夠從裏麵看到豐富的矛盾和捉襟見肘。）我想說的是，既然尼采可以從希臘及其之後的兩韆年中復活齣一個獨特的“強力意誌”，作為二十世紀哲學土崩瓦解之上的獨立之體，為什麼我們的時代，到現在還沒有人能夠激活墨子、莊子（陳鼓應一乾人曾對尼采這莊子做過一個不痛不癢的比較不算）魏晉文化來。我說的並不是指哲學精神，而是生命氣質，或曰藝術精神。即生命是一種悲劇，但悲劇中有強力意誌的可能潛力存在，在這種情況下生命力占瞭上峰。而這種生命力並不是物質上的毀壞和社會犯罪。正如我們應該有一種復古的健康的精神病。

評分☆☆☆☆☆

如果讓我對您的這本書有所稱贊的話，我最賞見的是一個關於“虛無主義”的另外一個話題。那就是第五章《永恒輪迴與生育》，您在闡釋尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中的那個關於青年人昏睡口裏鑽進一條大蛇的夢。您用虛無的輪迴來比喻蛇。顯然是美好的過度闡釋的地方。

評分☆☆☆☆☆

包裝沒有塑料膜保護，書脊處汙漬明顯

評分☆☆☆☆☆

④關係和諧，纔能有輕鬆愉快；關係融洽，纔能夠民主平等。生生和諧、師生和諧、環境和諧、氛圍和諧，都需要教師的大度、風度與氣度。與同行斤斤計較，對學生寸步不讓，艱難有和諧的課堂。和諧的關鍵在

評分☆☆☆☆☆

京東618活動買的，疊加用券，價格非常實惠。一直都在京東買書，京東這次活動做得太棒瞭。都是三摺的價格買下，一次性下單三韆，隻花瞭900.非常滿意。書太多，隻能復製瞭。