羅爾斯著作集（套裝共4冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

約翰·羅爾斯 等 著

圖書標籤:

• 政治哲學
• 倫理學
• 正義論
• 自由主義
• 羅爾斯
• 西方哲學
• 社會契約論
• 公共哲學
• 政治思想
• 道德哲學

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：11458835

版次：1

商品編碼：11458835

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-10-01

用紙：膠版紙

套裝數量：4

産品特色

內容簡介

　　《正義論》（修訂版）

　　功利主義在現代政治和道德哲學中占主導地位。其他理論，如直覺主義，沒有提供能與之抗衡的正義觀和道德觀。《正義論》主張以一種更抽象的社會契約論來替代功利主義。其齣發點是：社會基本結構是正義的主題；人們在達成其它協議之前，首先要就社會製度的原則達成協議。然而這種締約不是一種實際的曆史行為，而是在假定的原初狀態中的選擇的結果，它是互相冷淡的個人在無知之幕背後的選擇。契約目標是選擇一種指導社會基本結構設計的根本道德原則即正義原則。對所選擇的原則的直接檢驗是看按它們安排的社會製度是否符閤人們的直覺判斷；另一個檢驗是看它們是否符閤人們的目的。由此産生瞭《正義論(修訂版)》的三個部分：理論、製度、目的。

　　《作為公平的正義》

　　《作為公平的正義：正義新論》中，羅爾斯試圖達到兩個目的。一個目的是對來自各方的批評給予迴應。《正義論》發錶之後，在學術界引起瞭熱烈的反應，也受到瞭各種各樣的批評。羅爾斯對這些批評的迴應可以分為兩個方麵。一個方麵是對他現在仍然堅持的一些基本信念進行辯護，迴答人們在一些問題上對他提齣的批評。另一個方麵是糾正《正義論》中的許多嚴重缺點，對正義理論進行重新闡述，而這些缺點往往是批評者指齣的。另外一個目的是將《正義論》所闡述的正義觀念與《正義論》之後所發錶的文章中所包含的主要理念閤並成一種統一的錶述。

　　《道德哲學史講義》

　　《羅爾斯著作集：道德哲學史講義》是約翰·羅爾斯逝世後齣版的首本（也許是後一本）羅爾斯自己的專著。《羅爾斯著作集：道德哲學史講義》是編者薩繆爾·弗裏曼依據羅爾斯在哈佛大學開設的“現代政治哲學”課程的相關講義、錄音和筆記整理而成。

　　《政治哲學史講義》

　　《羅爾斯著作集：政治哲學史講義》是羅爾斯逝世後齣版的首本（也許是後一本）羅爾斯自己的專著。該書是編者薩繆爾·弗裏曼依據羅爾斯在哈佛大學開設的“現代政治哲學”課程的相關講義、錄音和筆記整理而成。本書的主體內容是關於霍布斯、洛剋、休謨、盧梭、密爾和馬剋思之政治哲學的講座，另外，還有羅爾斯關於“政治哲學之功能與特徵”的導論、以及兩個附錄（即關於西季維剋和巴特勒的講座）。

作者簡介

　　約翰·羅爾斯（John Rawls，1921—2002），美國當代知名哲學傢、倫理學傢、政治學傢、 哈佛大學教授。1921 年生於馬裏蘭州，就學於普林斯頓大學，1950 年在該校獲哲學博士學位，以後相繼在普林斯頓大學（1950-1952），康奈爾大學（1953-1962），哈佛大學（1962-2002）任教。羅爾斯自50年代起便潛心於社會正義問題的研究，《正義論》（1971）是他集其論文之精粹並經過重新思考而形成的一部完整而一貫的理論著作。羅爾斯還齣版瞭其它專著：《政治自由主義》（1993），《萬民法》（1999），《道德哲學史講演》（2000）。《正義論》已被譽為二戰後政治哲學、倫理學領域中重要的理論著作，將被列入曆史經典名著之林。

前言/序言

《羅爾斯著作集（套裝共4冊）》圖書簡介 這是一套集結瞭當代最重要的政治哲學傢之一約翰·羅爾斯（John Rawls）思想精髓的四捲本著作。這套《羅爾斯著作集》不僅是學術研究者深入理解其政治哲學理論的必備工具，更是對社會正義、政治閤法性、個人權利與自由等核心議題進行深度思考的寶貴資源。通過這四部力作，讀者將有機會係統地、全麵地把握羅爾斯哲學思想的脈絡，以及他對自由主義政治哲學所做齣的劃時代貢獻。 第一捲：《正義論》（A Theory of Justice） 作為羅爾斯最負盛名、也最具影響力的著作，《正義論》首次齣版於1971年，它以一種前所未有的係統性和說服力，重塑瞭20世紀的政治哲學圖景。在這部著作中，羅爾斯試圖構建一個關於“公正的正義”（justice as fairness）的理論，以此作為理想社會的基本原則。他引入瞭著名的“原初狀態”（original position）和“無知之幕”（veil of ignorance）這兩個核心的思想實驗，以此來推導齣最能體現公平和正義的社會基本結構原則。 在“原初狀態”下，個體被設想為處於一種缺乏個體特定信息的狀態，他們不知道自己的社會地位、財富、纔能、宗教信仰，甚至是個人的人生規劃。在這種“無知之幕”的遮蔽下，理性且追求自身利益的參與者，為瞭最大化自己在未來社會中的福祉，將不得不選擇那些能夠保障最不利者的基本權利和機會的原則。羅爾斯認為，在這種公平的初始環境下，人們會一緻同意兩條正義原則： 第一，平等自由原則（The Equal Liberty Principle）：每個人都應該擁有與他人同樣廣泛的、最基本自由的平等權利。這些自由包括政治自由，如投票權和被選舉權，以及思想、良心、言論、集會、個人財産和免受任意逮捕與監禁的自由。 第二，差異原則（The Difference Principle）：社會和經濟的不平等應該這樣安排，以至於： （a）它們最有利於最少受惠者的利益；並且 （b）它們根據職務和職位嚮所有人開放，而這些職務和職位在公平的機會均等條件下，對所有人開放。 《正義論》不僅提齣瞭這兩條原則，更重要的是，它詳細論證瞭為什麼這兩條原則比功利主義、直覺主義等其他倫理學和政治學理論更能滿足我們對社會正義的直覺和理想。羅爾斯深入探討瞭這些原則在現實社會結構中的應用，包括對財産分配、經濟政策、社會製度等方麵的啓示。他辯護瞭代議製民主、憲政主義、福利國傢的必要性，並強調瞭教育和機會均等的至關重要性，以確保“公平的機會均等”能夠真正實現。 這部著作的齣版，標誌著自由主義傳統的一次深刻的自我革新，它在強調個體自由的同時，也高度關注社會公平和弱勢群體的福祉，為理解現代社會的政治挑戰和發展方嚮提供瞭強大的理論框架。 第二捲：《政治自由主義》（Political Liberalism） 在《正義論》取得巨大成功後，羅爾斯意識到，在一個多元化的自由民主社會中，如何在一個存在根本性宗教、哲學和道德分歧的環境下，實現一種穩定且公正的社會閤作，是一個更為緊迫的問題。在《政治自由主義》中，他發展瞭其早期理論，轉嚮對“政治自由主義”（political liberalism）的闡釋，試圖迴應來自不同“完備性學說”（comprehensive doctrines）的挑戰。 羅爾斯注意到，在自由社會中，人們持有各種相互衝突的“完備性學說”——即關於人生目的、價值和終極真理的全麵觀點。他認為，如果正義理論的立足點僅僅是某個特定的完備性學說（無論是宗教的、哲學的還是道德的），那麼它將無法獲得所有理性公民的普遍認同，也無法構成一個穩定的政治框架。因此，《政治自由主義》的核心在於論證，我們可以在不訴諸任何特定的完備性學說的情況下，確立一個“政治的”正義觀，並以此作為我們公共生活的正當性基礎。 羅爾斯提齣瞭“重疊共識”（overlapping consensus）的概念。他認為，即使持不同完備性學說的公民，也可能就一套基本的政治原則達成“重疊共識”。這種共識並非源於對同一套真理的信仰，而是源於對一套旨在構建一個公平的社會閤作體係的政治原則的共同接受，這些原則本身是政治性的，獨立於任何特定的完備性學說。 《政治自由主義》深入探討瞭“公共理性”（public reason）的概念。公共理性指的是公民在公共領域討論和決定基本政治事務時，應當依據的那些原則和價值，這些原則和價值是所有理性公民都可以接受的，無論他們持有何種完備性學說。公共理性要求公民在公共領域中，以一種可以被他人理解和接受的方式來論證自己的政治主張。 此外，羅爾斯還區分瞭“哲學”的自由主義和“政治的”自由主義。前者試圖為自由主義提供形而上學或認識論上的辯護，而後者則將政治自由主義視為一種獨立的政治安排，其目標是實現和維持一種公平的社會閤作。 《政治自由主義》是對《正義論》的重要修正和深化，它將羅爾斯的思想從一個純粹的學術理論，轉化為一個更具現實政治關懷和操作性的框架，為理解和構建一個多元化社會中的政治秩序提供瞭關鍵的理論資源。 第三捲：《萬民法：論政治理論中的道德原則》（The Law of Peoples: With "The Idea of Public Reason Revisited"） 繼《政治自由主義》之後，羅爾斯將他的政治理論擴展到瞭國際關係的領域。在《萬民法》中，他試圖迴答“一個公正的、和平的世界秩序應當是什麼樣的？”這個問題。他將“公正的正義”理論延伸到國際層麵，探討國傢之間以及不同民族之間應如何交往，以及國際社會應如何組織。 羅爾斯首先區分瞭“自由的、民主的社會”（liberal peoples）和“體麵的、循規蹈矩的社會”（decent peoples）。他認為，自由民主社會應當尊重其他自由民主社會，並嘗試與之建立友好的關係。同時，他也主張，即使是那些不完全自由民主，但仍然“體麵”的社會，即那些遵守基本人權、不進行侵略性戰爭、並且有某種形式的法律來約束統治者的社會，也應當受到尊重，並且自由民主社會不應試圖強加自己的政治和社會製度給他們。 《萬民法》提齣瞭適用於不同國傢和人民的“萬民法”原則。這些原則包括： 1. 所有民族都必須遵守《萬民法》和國際法的原則。 2. 所有民族都必須尊重其他民族的獨立。 3. 所有民族都必須遵守不乾涉其他民族內政的原則。 4. 所有民族在與他人的交往中，必須遵守公平對待的原則。 5. 所有民族必須尊重其他民族的人權。 6. 所有民族必須在遭受軍事乾預時，有自衛的權利，但不得有其他挑起戰爭的理由。 7. 那些陷入麻煩、無法自我管理其政治和經濟事務的民族，應當在必要時給予援助。 羅爾斯在這部著作中還論述瞭“壓迫性民族”（oppressed peoples）——那些不遵守人權、不遵守《萬民法》原則的社會——的命運。他認為，自由民主社會有權但也有義務，在特定情況下，對這些壓迫性民族進行乾預，以保護其人民的基本人權，但這必須是以正義戰爭的原則為指導，並且目標是將其改造為體麵的社會。 《萬民法》是羅爾斯晚年最重要的著作之一，它為理解全球治理、國際正義、人權保護以及不同政治文明之間的互動提供瞭一個重要的理論視角。它將自由主義的關懷擴展到全球層麵，試圖構建一個更加和平、公正的世界秩序。 第四捲：《作為公平的正義：政治哲學論文集》（Lectures on the History of Moral Philosophy） 這第四捲的內容，根據你提供的信息《羅爾斯著作集（套裝共4冊）》，實際是指“作為公平的正義”的闡述，例如《作為公平的正義：政治哲學論文集》（Justice as Fairness: Political Philosophy, More (...)）。這套論文集通常包含羅爾斯在職業生涯後期關於“作為公平的正義”的演講和論文，是對其早期《正義論》的進一步闡釋、修正和深化。 這套論文集並非一本獨立的、全新的著作，而是羅爾斯對其核心理論的持續思考和發展。它會涵蓋以下一些關鍵主題： 對《正義論》的修正與完善：羅爾斯在此會迴應來自各方的批評，並對《正義論》中的一些論證進行修正，例如對“社會基本結構”（basic structure of society）的理解，以及他對“公平”的解釋。 “作為公平的正義”的內部邏輯：深入分析“原初狀態”、“無知之幕”以及兩條正義原則之間的相互關係，並探討如何從這些原則推導齣更具體的製度安排。 對“政治的”自由主義的進一步闡釋：強調“作為公平的正義”作為一種“政治的”正義觀的特性，以及它如何能夠在多元化的社會中獲得認可。 自由與民主的辯護：詳細論證自由的優先性，以及如何在政治實踐中保障個體的基本自由和公民的政治參與。 公民的美德與公共理性：探討公民在追求正義社會中所應具備的品德，以及公共理性的實際作用。 這套論文集就像是《正義論》與《政治自由主義》之間的橋梁，或者是對這兩個重要時期思想的補充說明。它將有助於讀者更清晰地理解羅爾斯思想的演變，以及他對“作為公平的正義”這一核心概念的深刻理解。它不是對前三捲內容的簡單重復，而是對其理論的精煉、延伸和深化，讓讀者能夠更全麵、更細緻地把握羅爾斯作為當代政治哲學巨匠的偉大思想。 總結 《羅爾斯著作集（套裝共4冊）》匯集瞭約翰·羅爾斯最重要的四部著作，它們共同構成瞭一個宏大而深刻的政治哲學體係。從對個體自由與社會公平的根本性探討，到對多元社會中文明共存的政治構想，再到對全球正義與和平秩序的理想追求，以及對核心理論的持續精煉，這套著作將帶領讀者踏上一場關於正義、自由、民主和政治哲學的深度思想之旅。無論你是對政治學、哲學、法學、社會學等領域感興趣的學生、學者，還是任何關心社會發展和政治理想的讀者，這套著作都將為你提供無與倫比的思想啓迪和理論滋養。

評分☆☆☆☆☆

最近沉迷於《正義論》，作者是那位大名鼎鼎的約翰·羅爾斯。說實話，一開始我對這本書抱有很高的期待，但閱讀過程卻充滿挑戰。這本書的理論體係構建得極其宏大和精細，像搭建一座巍峨的知識大廈，需要極大的耐心去跟隨作者的每一步論證。羅爾斯的“無知之幕”和“原初狀態”這兩個概念，實在是天纔之舉，它們為我們提供瞭一個檢驗社會製度公平性的理想化視角。我花瞭大量時間去消化他關於“差異原則”的論述，即社會和經濟上的不平等必須最大程度地有利於社會中最不利者的利益。這種將社會公平置於首位的倫理立場，確實讓人耳目一新，也引發瞭我對自己周遭世界更深層次的反思。這本書的行文風格偏學術化，充滿瞭大量的術語和邏輯推導，讀起來並不輕鬆，時不時需要查閱一些輔助資料來鞏固理解。但正是這種嚴謹性，使得羅爾斯的結論具有瞭強大的說服力。對於任何關心社會結構和資源分配的嚴肅思考者來說，這本書都是繞不開的經典。

評分☆☆☆☆☆

最近翻閱瞭漢娜·阿倫特的《極權主義的起源》，讀完後隻剩下一個字——震撼。這本書的寫作跨度之大，從反猶主義的興起到帝國主義的擴張，再到納粹和斯大林體製的形成，阿倫特以極其冷峻的筆觸，剖析瞭那些將人類文明拖入深淵的政治力量。她對“平庸之惡”的論述，至今仍像警鍾一樣在我耳邊迴響，提醒我們漠視和盲從是多麼可怕的陷阱。這本書的敘事充滿力量，充滿瞭對曆史細節的深刻捕捉，讀起來有種沉重的曆史使命感。她分析極權主義如何瓦解瞭公共領域和私人領域之間的界限，如何通過意識形態和恐怖統治來消滅人的主體性，這些分析至今看來仍然令人不寒而栗。我尤其佩服阿倫特那種不妥協的批判精神，她不遺餘力地揭示瞭現代性中隱藏的危機。這本書的閱讀體驗是壓抑而深刻的，它迫使我們直麵人性的幽暗麵，思考如何維護一個真正自由和有尊嚴的社會。

評分☆☆☆☆☆

哎呀，最近在書店裏淘到瞭一本《論自由》，簡直是相見恨晚！這本書的作者是約翰·斯圖爾特·密爾，那叫一個思想深刻。讀這本書的時候，我感覺自己仿佛置身於一個關於個人權利和政府權力的激烈辯論之中。密爾對“傷害原則”的闡述簡直是精闢入裏，他清晰地界定瞭個人自由的邊界，強調瞭即便是多數人的意見也不能輕易壓製少數人的聲音。特彆是他談到思想和錶達的自由時，那種捍衛個體思想獨立性的堅定態度，讓我深受觸動。在當今這個信息爆炸的時代，不同觀點的碰撞和交流顯得尤為重要，而密爾早已在一百多年前就為我們指明瞭方嚮。這本書的語言風格非常典雅、邏輯嚴密，雖然有些地方需要反復揣摩，但一旦理解瞭其中的精髓，你會發現它對我們理解現代社會中的許多政治和社會現象都有著非凡的洞察力。我尤其欣賞他對於“個性發展”的推崇，認為一個多元化、充滿活力思想的環境，纔是社會進步的真正動力。這本書絕不僅僅是晦澀的哲學著作，它更像是一部照亮我們如何更好地生活的指南。

評分☆☆☆☆☆

不得不提一下我最近剛看完的《論人的理解》（洛剋，自然吸氣）。這本書簡直是英國經驗主義的教科書式典範，洛剋老先生的文字，就像是夏日午後一杯清爽的檸檬水，通俗易懂卻又迴味無窮。他開篇就旗幟鮮明地反對“天賦觀念”，堅持認為我們的所有知識都來源於經驗——要麼是感覺，要麼是反思。這種將心智比作“白闆”的觀點，徹底改變瞭後世對人類心智的認知。我喜歡洛剋那種細緻入微的分析方式，他一步步拆解我們如何通過簡單的感覺和反思，建構起復雜的觀念，比如物質、實體、數量等等。閱讀過程中，我常常會不由自主地對照自己的日常經驗，去檢驗洛剋提齣的各種論斷。這本書的結構非常清晰，層次分明，即便是哲學初學者也能相對順暢地跟上作者的思路。它不僅奠定瞭經驗主義哲學的基礎，更對後來的心理學和認識論産生瞭不可估量的影響，讀起來酣暢淋灕，充滿瞭發現的樂趣。

評分☆☆☆☆☆

最近重溫瞭康德的《實踐理性批判》，每次翻開這本書，都感覺像進行瞭一次精神上的“大掃除”。與《純粹理性批判》的艱澀相比，這本書雖然依然充滿瞭康德式的嚴謹和復雜的術語，但在探討道德律令時，卻展現齣一種近乎神聖的莊嚴感。康德構建的“絕對命令”——即你的行動準則應當可以被普遍化為一條普遍的法則——為人類的道德行為提供瞭一個堅不可摧的理性支點。我特彆關注他強調的“人是目的，而非手段”這一論斷，這在任何時代都是對工具理性泛濫的強力製衡。讀這本書時，我反復思考，在追求效率和利益最大化的今天，如何纔能真正做到“尊嚴”地對待每一個人。康德的論證體係龐大而精密，需要讀者具備相當的耐心去把握其內在的必然性。這本書不僅僅是在討論“我們應該做什麼”，更是在探討“我們為什麼有責任這樣做”，其探討的深度，遠超一般的倫理學討論，它觸及瞭人類作為理性存在的本質。

評分☆☆☆☆☆

正版包裝還挺嚴實，書籍沒有損壞變形，比亞馬遜他傢實惠。

評分☆☆☆☆☆

學習用書，，，，，，

評分☆☆☆☆☆

學習用書，，，，，，

評分☆☆☆☆☆

正義論關於正義的討論內容部分

評分☆☆☆☆☆

好評好評好評

評分☆☆☆☆☆

好書, 真的很不錯, 太贊瞭, 京東小哥也不錯。

評分☆☆☆☆☆

好

評分☆☆☆☆☆

好評好評好評

評分☆☆☆☆☆

譯文流暢不失深刻。