曆代名著精選集：硃子語類 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[宋] 黎靖德 編，黃珅，曹姍姍<注評> 注

圖書標籤:

• 硃子
• 理學
• 宋明理學
• 語錄
• 經典
• 文化
• 曆史
• 哲學
• 國學
• 傳統文化

齣版社： 鳳凰齣版社

ISBN：9787550618671

版次：1

商品編碼：11341377

包裝：平裝

叢書名： 曆代名著精選集

開本：32開

齣版時間：2013-09-01

用紙：膠版紙

頁數：228

字數：227000

正文語種：中文

內容簡介

　　《曆代名著精選集：硃子語類》所談的內容，可分四個部分：一是史事，包括當代與曆代的史實和人物；二是諸子，包括思想學術史中的著名人物和著作；三是雜類，包括民俗、技藝等；四是論文，包括詩與文。

內頁插圖

目錄

理氣太極天地
鬼神
性理情心仁義
為學知行
讀書法
持守力行
四書
五經
政事
治道
訓門人
道傢佛教
宋朝史事人物
曆代史事人物
諸子
雜類
論文

精彩書摘

　　理氣太極天地
　　問：“太極不是未有天地之先有個渾成之物①，是天地萬物之理總名否？”日：“太極隻是天地萬物之理。在天地言，則天地中有太極；在萬物言，則萬物中各有太極。未有天地之先，畢竟是先有此理。動而生陽，亦隻是理；靜而生陰，亦隻是理。”問：“《太極解》何以先動而後靜②，先用而後體③，先感而後寂④？”日：“在陰陽言，則用在陽而體在陰，然動靜無端，陰陽無始，不可分先後。今隻就起處言之，畢竟動前又是靜，用前又是體，感前又是寂，陽前又是陰，而寂前又是感，靜前又是動，將何者為先後？不可隻道今日動便為始，而昨日靜更不說也。如鼻息，言呼吸則辭順，不可道吸呼。畢竟呼前又是吸，吸前又是呼。”
　　【注釋】
　　①太極：《易·係辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”孔穎達疏：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也。”指宇宙最原始的秩序狀態，齣現於陰陽未分的混沌時期（無極）之後。②《太極解》：指北宋哲學傢周敦頤的《太極圖說》。③先用而後體：體，本體；用，作用。④先感而後寂：感，觸動，感慨；寂，安詳閑靜，心誌淡泊，無所營欲。
　　【導讀】
　　“太極”二字齣自《易傳》。古人認為太極是宇宙萬物的本原，因太極運動而分化齣陰陽，由陰陽而産生四時變化，繼而齣現各種自然現象。宋代理學傢繼承瞭這種說法：“聖人謂之太極者，所以指夫天地萬物之根也。”（《硃子語類》捲九十四）但又認為“太極”就是“理”，即天地萬物之理：“太極隻是一個渾淪底道理，裏麵包含陰陽、剛柔、奇耦，無所不有。”（《硃子語類》捲七十五）通過太極與理的閤一，將理也提升為産生天地萬物的根源，並以此確立瞭理學的“天人閤一”思想。
　　問：“昨謂未有天地之先，畢竟是先有理，如何？”日：“未有天地之先，畢竟也隻是理。有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載瞭。有理便有氣流行，發育萬物。”
　　太極隻是一個“理”字。
　　天下未有無理之氣，亦未有無氣之理。
　　或問：“必有是理，然後有是氣，如何？”日：“此本無先後之可言。然必卻推其所從來，則須說先有是理。然理又非彆為一物，即存乎是氣之中；無是氣，則是理亦無掛搭處。氣則為金木水火，理則為仁義禮智。”
　　【導讀】
　　硃熹論宇宙萬物的本體，必兼理氣而言。所謂“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”。在說明宇宙本原時，二者是互相依存的基本範疇；但用於解釋具體的宇宙現象時，理與氣又有各不相同的含義。理是宇宙法則，是自然規律、倫理準則，而氣則是構成宇宙萬象的基本要素，是萬物賴以凝聚成形的物質材料。“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。”（《硃文公文集》捲五十八《答黃道夫》）理和氣雖然相互依存，但有本末、主次、體用之分。形而上的理是本，是主，是體，理決定氣，氣依附於理，理在氣先。
　　蒼蒼之謂天。運轉周流不已，便是那個。而今說天有個人在那裏批判罪惡，固不可；說道全無主之者，又不可。這裏要人見得。又：倜問經傳中“天”字①。日：“要人自看得分曉，也有說蒼蒼者，也有說主宰者，也有單訓理時。”
　　【注釋】
　　①傭：瀋傭，字杜仲，永嘉（今屬浙江省）人。硃熹弟子。
　　【導讀】
　　“說天有個人在那裏批判罪惡，固不可”，那是對天帝明明白白的否定。而“說道全無主之者，又不可”，則又退瞭一步，承認宇宙間仍有主宰者。這主宰者不是具備四肢五官、能說會動的超人式的上帝，而是無形無聲、不可實指的“理”。因此，人必須依理而行，即根據自然規律、倫理法則規範自己的行為。
　　天地初間，隻是陰陽之氣。這一個氣運行，磨來磨去，磨得急瞭，便拶齣許多渣滓①，裏麵無處齣，便結成個地在中央。氣之清者便為天，為日月，為星辰，隻在外，常周環運轉。地便隻在中央不動，不是在下。
　　【注釋】
　　①拶（za）：逼，擠壓。
　　天運不息，晝夜輾轉，故地攉在中間①。使天有一息之停，則地須陷下。惟天運轉之急，故凝結得許多渣滓在中間。地者，氣之渣滓也，所以道“輕清者為天，重濁者為地”。
　　【注釋】
　　①榷（que）：敲擊，壓榨。
　　【導讀】
　　18世紀的西方，在探討宇宙起源時，齣現瞭以康德和拉普拉斯為代錶的星雲說，提齣太陽係是由一團星雲（由大小不等的固體微粒組成）通過運動和相互作用收縮演變而成。生活在12世紀中國的硃熹，雖然在科學思辨上達不到西方那樣的高度，但他意識到宇宙萬物是由物質的運動形成，依然顯示瞭超越時代的卓見。
　　地卻有空闕處①。天卻四方上下都周匝無空闕，逼塞滿皆是天。地之四嚮底下卻靠著那天。天包地，其氣無不通。
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前言/序言

　　硃熹是宋代理學的奠基者，也是理學思想的集大成者。他十分重視教育，在知南康軍任內，重修位於廬山五老峰下的白鹿洞書院。白鹿洞書院與河南登封的嵩陽書院、湖南長沙的嶽麓書院、河南商丘的睢陽書院，並稱宋代四大書院。硃熹門下弟子眾多，平日言傳身教，不遺餘力。他和弟子的問答之語，基本上都保留在《硃子語類》之中。
　　宋寜宗嘉定八年（1215），蜀人李道傳取廖德明等三十三傢所記，刻於池州，成池刊《硃子語錄》四十三捲（池錄）；理宗嘉熙二年（1238），道傳之弟性傳續取黃斡等四十二傢所記，刻於饒州，成饒刊《硃子語續錄》四十六捲（饒錄）；理宗淳祜九年（1249），建安蔡杭又裒楊方等二十三人所記，亦刻於饒州，成饒刊《硃子語後錄》二十六捲（饒後錄）；度宗成淳元年（1265），天颱吳堅采以上三錄未收者二十九傢，又增補未刊四傢，刻於建安，成建刊《硃子語彆錄》二十捲（建錄）。與此同時，也有弟子將硃子語錄分類編輯，以“語類”之名刊行於世。嘉定十二年（1219），莆田黃士毅取七十傢語錄分類編排，眉山史公說刊於眉州，成蜀刊《硃子語類》一百四十捲（蜀本）；淳祜十二年（1252），王供續作類編，刊於徽州，成徽刊《硃子語續類》四十捲（徽本）。
　　以上四種《語錄》、兩種《語類》詳略不同，互有齣入，且又翻刻不一，文字差脫，訛舛滋多，難愜人意。即使有“精善”之稱的“池錄”，也不免有誤。導江黎靖德有感於“子洪（黃士毅）所定門目頗精詳，為力廑矣；廉叔刻之，不復讎校，故文字甚差脫，或至不可讀。徽本附以饒錄《續類》，又增前類所未入，亦為有功；惜其雜亂重復，讀者尤以為病。而饒《後錄》新增數傢，王公或未之見，未及收也”，乃以黃士毅《語類》為本，參校諸書，“遺者收之，誤者正之，考其同異，而削其復者一韆一百五十餘條”（《書硃子語類目錄後》），於成淳六年（1270），編成《硃子語類大全》一百四十捲。
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《文史集粹：宋賢哲思錄》 一、 捲首語：薪火相傳，文明之光 縱觀中華文明源遠流長、博大精深的曆史長河，無數先賢的智慧閃耀其間，照亮瞭前行的道路。他們以文字為載體，以思想為精髓，留下瞭寶貴的精神財富，滋養著一代又一代的華夏兒女。本套《文史集粹》正是選取瞭其中極具代錶性的篇章，旨在匯聚先賢的哲思，梳理曆史的脈絡，為讀者提供一次深度浸潤於中國古典文化精髓的閱讀體驗。我們並非孤立地呈現某一學派或某一人物的獨白，而是力圖從更廣闊的視角，捕捉不同時代、不同領域思想傢們共通的智慧火花，以及他們對人生、社會、宇宙的獨特洞察。 二、 導論：宋代思想的璀璨星空 宋代，一個在中國曆史上具有裏程碑意義的時代，其思想文化的發展達到瞭一個前所未有的高度。在經曆瞭唐代輝煌的佛教傳播與道傢復興之後，宋代士人開始將目光重新投嚮儒傢經典，並對其進行深刻的重塑與發展。這種被稱為“宋明理學”的思想思潮，以其嚴密的邏輯、精深的義理和對個人修養的強調，深刻地影響瞭後世中國乃至東亞的思想格局。 宋代理學並非鐵闆一塊，其內部亦有眾多流派，各自側重不同。有的強調“格物緻知”，主張通過窮究事物的道理來認識世界；有的側重“心性之學”，認為人的本心是善的，關鍵在於“存天理，滅人欲”；有的則更關注政治倫理和社會治理，探討如何建立一個理想的社會秩序。這些不同的側重點，共同構建瞭宋代思想的豐富圖景。 本捲“宋賢哲思錄”正是緻力於展現這一時期思想的多元與深刻。我們選取瞭多位對宋代乃至中國思想史産生深遠影響的學者及其著作中的精要部分。這些篇章既體現瞭他們各自獨特的學術風格和思想體係，也共同描繪瞭宋代士人如何在承繼前人的基礎上，開闢齣新的思想境界，為中華文明注入瞭新的活力。 三、 捲一：程門立雪，道統之爭 “程門立雪”的故事，是中國知識分子求學精神的象徵，也是宋代理學發展史上的重要一筆。北宋時期，理學大傢程顥、程頤兄弟（閤稱“二程”）在洛陽講學，他們的學問博大精深，吸引瞭眾多求學者。其中，楊時，這位日後被譽為“道學先生”的學者，為瞭領受程氏的教誨，不惜冒著嚴寒，在雪中恭候，直至程頤齣堂，這便是“程門立雪”的典故。 本捲所收錄的篇章，將重點呈現“二程”及其早期弟子在構建理學體係中所做的貢獻。我們會從中看到他們如何闡釋“天理”的概念，如何探討“性即理”的命題，以及他們對於“格物緻知”和“誠意正心”等儒傢修養方法的重新解讀。這些早期理學傢的思想，為後世理學的發展奠定瞭堅實的基礎，也開啓瞭宋代學術的新篇章。 四、 捲二：格物緻知，窮理之學 “格物緻知”是儒傢思想中的一個重要概念，意指通過探究事物的道理來增長知識，最終達到認識真理的目的。在宋代，這一概念得到瞭前所未有的重視，並成為許多理學傢的核心研究範疇。他們相信，宇宙萬物皆有其理，而人的認識，正是通過不斷地“格物”纔能逐漸清晰。 本捲將深入探討宋代學者在“格物緻知”方麵的探索。我們會閱讀到關於如何認識自然界規律的論述，如何分析社會現象背後隱藏的原理，以及如何通過實踐和觀察來檢驗自己的認識。這些篇章不僅展現瞭宋代學者嚴謹的治學態度，也體現瞭他們對於認識世界、改造世界的積極追求。其中，關於“事物有其固有之理”的論述，更是將中國古代的認識論推嚮瞭一個新的高度。 五、 捲三：心性之辨，存養之道 “心性之學”是宋代理學最重要的一個組成部分。宋代學者認為，人的性情本善，其根源在於“天理”。然而，現實中的人，卻常常受到“人欲”的乾擾，導緻行為失範，偏離瞭善的本性。因此，如何“存天理，滅人欲”成為瞭宋代士人修養的首要任務。 本捲將精選關於“心性”問題的深刻探討。我們會看到學者們如何分析人的“心”的功能，如何辨析“性”的本體與功能，以及他們是如何提齣各種“存養”的方法。這些方法可能包括“靜坐”、“省察”等，旨在幫助個體迴歸本心，消除私欲，達到道德的完善。這些篇章對於理解個體道德的建立、精神世界的淨化，以及如何在紛繁復雜的社會中保持內心的寜靜，具有重要的藉鑒意義。 六、 捲四：經世緻用，政治理想 雖然宋代理學多以探討性命、義理為主，但其最終目的仍然是“經世緻用”，即通過個體的道德完善來實現社會的安定和國傢的繁榮。宋代學者在探討哲學義理的同時，也積極關注社會現實，並提齣瞭許多關於政治、經濟、法律等方麵的改革思想。 本捲將呈現宋代學者在“經世緻用”方麵的思考。我們會閱讀到他們關於如何選賢任能、如何製定閤理的政策、如何處理社會矛盾的論述。這些篇章體現瞭宋代士人的社會責任感和政治抱負，也反映瞭他們對於如何建立一個理想社會的積極探索。這些思想在一定程度上影響瞭宋代的政治實踐，並為後世提供瞭寶貴的治國理政經驗。 七、 捲五：文史交融，史學新聲 宋代不僅是思想文化繁榮的時代，也是史學發展的重要時期。許多理學傢本身就是傑齣的史學傢，他們將儒傢的義理滲透到曆史的解讀之中，對中國史學産生瞭深遠的影響。 本捲將探討宋代學者在史學方麵的貢獻。我們會看到他們如何運用新的史學理論來分析曆史事件，如何從曆史中汲取教訓，以及如何構建更具係統性和批判性的曆史敘事。這些篇章不僅有助於我們理解宋代的曆史觀，也為我們認識中國史學的演進提供瞭一個重要的窗口。 八、 結語：韆年迴響，智慧永恒 《文史集粹：宋賢哲思錄》所收錄的這些篇章，是宋代思想文化的瑰寶，也是中華文明的璀璨星辰。它們穿越時空的阻隔，至今仍然散發著智慧的光芒，啓迪著我們對於人生、社會、宇宙的思考。 閱讀本捲，我們不僅能夠瞭解到宋代理學的發展脈絡，更重要的是，能夠從中汲取先賢的智慧，提升自身的修養，並在理解曆史、反思現實中，找到屬於自己的精神傢園。這些思想如同涓涓細流，滋養著我們的心靈，引領我們走嚮更加光明和有意義的人生。希望這套《文史集粹》能夠成為您與中華優秀傳統文化深度對話的橋梁，讓古老的智慧在現代社會煥發新的生機。

評分☆☆☆☆☆

翻開《西遊記》，我總能立刻被帶迴到那個充滿奇幻色彩的神魔世界。孫悟空的七十二變和筋鬥雲，簡直是童年夢想的具象化。他從一個桀驁不馴的妖猴，到最後皈依佛門，曆經九九八十一難，這本身就是一部極富教育意義的成長史。唐僧師徒四人，性格差異巨大，互相掣肘又彼此成就，他們的組閤簡直是天作之閤。八戒的貪吃好色，沙僧的任勞任怨，都是人性中不同側麵的體現。更厲害的是，吳承恩在描述那些妖魔鬼怪時，想象力之豐富令人嘆為觀止，每一個妖怪都有其獨特的背景和劫數。與其說這是一部神魔小說，不如說它是一部寓言集，每一難都影射著修行者在麵對誘惑、睏難和自我心魔時的掙紮。每一次重讀，我都會有新的感悟，比如那些看似荒誕的遭遇，其實都在提醒我們要保持清明的心智，方能取得真經。

評分☆☆☆☆☆

我最近重溫瞭《水滸傳》，不得不說，梁山好漢們的義氣和反抗精神真是太振奮人心瞭！一百單八將，個個都有自己的看傢本領和江湖傳奇。武鬆打虎那段，讀起來酣暢淋灕，仿佛我都能感受到他揮舞哨棒時的那股蠻勁和英雄氣概。魯智深的粗中有細、嫉惡如仇也讓人印象深刻。這書的妙處就在於，它沒有把人物臉譜化，即便是像李逵這樣看似魯莽的傢夥，也有他率真可愛的一麵。他們逼上梁山，更多的是被逼無奈，是官逼民反的真實寫照。宋江的復雜性也值得細細品味，他的忠義和他的妥協，構成瞭那個時代知識分子在體製內外掙紮的縮影。雖然結局的悲涼讓人扼腕，但那種“替天行道”的理想光芒，在黑暗的社會背景下顯得尤為珍貴。這本書的語言粗獷中帶著北方特有的豪邁，讀起來特彆解氣，是瞭解古代底層社會生態和民間反抗精神的絕佳讀本。

評分☆☆☆☆☆

這本《紅樓夢》讀得我真是心潮澎湃，感覺曹雪芹老先生把那大觀園裏的女兒們寫得活靈活現，每一個都有自己的性情和命運。尤其是林黛玉，那份敏感多思，對愛情的執著與最終的悲劇收場，每次讀到都忍不住讓人唏噓。金陵十二釵的群像塑造得太成功瞭，各有各的精彩，也各有各的無奈。寶玉的癡傻，賈府的興衰，都濃縮瞭那個時代的社會百態。光是看他們在大觀園裏吟詩作對，行酒令，就覺得那是一種極緻的雅緻生活，可偏偏底下埋藏著多少看不見的危機和腐朽。我特彆喜歡他描寫景物的那種細膩，什麼“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐”，簡直就是絕唱。這本書不僅僅是講瞭一個傢族的衰亡史，更像是一部百科全書，展現瞭古代貴族階層的衣食住行、禮儀規矩，讓人在品味愛情悲劇的同時，也能窺見那個逝去時代的萬韆風情。它那種亦真亦幻的手法，讓你分不清哪些是現實，哪些是夢境，讀完後很久都緩不過來。

評分☆☆☆☆☆

《三國演義》這部鴻篇巨製，對我來說，最大的魅力在於其權謀的精妙和人物命運的跌宕起伏。它將東漢末年群雄逐鹿的混亂局麵，梳理得井井有條，邏輯清晰。我尤其欣賞羅貫中對戰爭場麵的描寫，赤壁之戰的火光衝天，官渡之戰的策略對決，都寫得波瀾壯闊，扣人心弦。曹操的雄纔大略與多疑，劉備的仁德與隱忍，諸葛亮的足智多謀與鞠躬盡瘁，這幾位核心人物的塑造，簡直是教科書級彆的。書裏展現的“閤久必分，分久必閤”的曆史觀，讓人對興衰榮辱看得更淡，反而更專注於個體在曆史洪流中的選擇與擔當。即便是配角，如關羽的忠義，張飛的勇猛，都有濃墨重彩的一筆，讓人過目不忘。讀完之後，你不僅學到瞭曆史知識，更像是上瞭一堂關於領導力、團隊協作和戰略眼光的深度課程。

評分☆☆☆☆☆

最近沉迷於一本講述古代文人雅士生活的傳記集，裏麵描繪的那些風流倜儻的纔子佳人，與山水田園的和諧共處，讓人心生嚮往。那些文人不僅擅長詩詞歌賦，更懂得生活的情趣，比如如何精心布置書房，如何品鑒古玩，如何與三五好友在雪夜煮酒論詩。其中有一位唐代的隱士，他的一生幾乎都奉獻給瞭對自然的熱愛和對心性的錘煉，他的生活哲學裏沒有朝堂的紛爭，隻有竹林清風與潺潺流水。書裏詳細記錄瞭他們如何通過飲茶、撫琴來達到“天人閤一”的境界，那種對精神自由的極緻追求，與當下快節奏的社會形成瞭鮮明的對比，讓人深思我們到底在追求什麼。文字風格極其典雅婉約，仿佛帶著一股淡淡的墨香，讀起來讓人心神寜靜，仿佛自己也穿越到瞭那個詩意的年代，與古人同呼吸共呼吸，體會那種超脫世俗的淡泊。

評分☆☆☆☆☆

不錯的書。《曆代名著精選集：硃子語類》所談的內容，可分四個部分：一是史事，包括當代與曆代的史實和人物；二是諸子，包括思想學術史中的著名人物和著作；三是雜類，包括民俗、技藝等；四是論文，包括詩與文。《曆代名著精選集：硃子語類》所談的內容，可分四個部分：一是史事，包括當代與曆代的史實和人物；二是諸子，包括思想學術史中的著名人物和著作；三是雜類，包括民俗、技藝等；四是論文，包括詩與文。

評分☆☆☆☆☆

都已經晚上八點多瞭，快遞小哥還送貨上門，並一個勁地說抱歉，今天有點晚，要知道我是早上九點多下的單啊！太感謝瞭。

評分☆☆☆☆☆

終於到瞭，物流不算快，不過好書值得等待，很喜歡

評分☆☆☆☆☆

寫的很好，很喜歡的呢！還會再來！

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯

評分☆☆☆☆☆

非常好，值得推薦，老顧客瞭。。。

評分☆☆☆☆☆

好評&hellip;&hellip;&hellip;&hellip;&hellip;&hellip;好評&hellip;&hellip;&hellip;&hellip;

評分☆☆☆☆☆

非常不錯的書

評分☆☆☆☆☆

書中 《讀書法》是必須要讀過的內容