曆代名著精選集:硃子語類 epub pdf  mobi txt 電子書 下載

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[宋] 黎靖德 編,黃珅,曹姍姍<注評> 注

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發表於2024-11-10

商品介绍



齣版社: 鳳凰齣版社
ISBN:9787550618671
版次:1
商品編碼:11341377
包裝:平裝
叢書名: 曆代名著精選集
開本:32開
齣版時間:2013-09-01
用紙:膠版紙
頁數:228
字數:227000
正文語種:中文

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書籍描述

內容簡介

  《曆代名著精選集:硃子語類》所談的內容,可分四個部分:一是史事,包括當代與曆代的史實和人物;二是諸子,包括思想學術史中的著名人物和著作;三是雜類,包括民俗、技藝等;四是論文,包括詩與文。

內頁插圖

目錄

理氣太極天地
鬼神
性理情心仁義
為學知行
讀書法
持守力行
四書
五經
政事
治道
訓門人
道傢佛教
宋朝史事人物
曆代史事人物
諸子
雜類
論文

精彩書摘

  理氣太極天地
  問:“太極不是未有天地之先有個渾成之物①,是天地萬物之理總名否?”日:“太極隻是天地萬物之理。在天地言,則天地中有太極;在萬物言,則萬物中各有太極。未有天地之先,畢竟是先有此理。動而生陽,亦隻是理;靜而生陰,亦隻是理。”問:“《太極解》何以先動而後靜②,先用而後體③,先感而後寂④?”日:“在陰陽言,則用在陽而體在陰,然動靜無端,陰陽無始,不可分先後。今隻就起處言之,畢竟動前又是靜,用前又是體,感前又是寂,陽前又是陰,而寂前又是感,靜前又是動,將何者為先後?不可隻道今日動便為始,而昨日靜更不說也。如鼻息,言呼吸則辭順,不可道吸呼。畢竟呼前又是吸,吸前又是呼。”
  【注釋】
  ①太極:《易·係辭上》:“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。”孔穎達疏:“太極謂天地未分之前,元氣混而為一,即是太初、太一也。”指宇宙最原始的秩序狀態,齣現於陰陽未分的混沌時期(無極)之後。②《太極解》:指北宋哲學傢周敦頤的《太極圖說》。③先用而後體:體,本體;用,作用。④先感而後寂:感,觸動,感慨;寂,安詳閑靜,心誌淡泊,無所營欲。
  【導讀】
  “太極”二字齣自《易傳》。古人認為太極是宇宙萬物的本原,因太極運動而分化齣陰陽,由陰陽而産生四時變化,繼而齣現各種自然現象。宋代理學傢繼承瞭這種說法:“聖人謂之太極者,所以指夫天地萬物之根也。”(《硃子語類》捲九十四)但又認為“太極”就是“理”,即天地萬物之理:“太極隻是一個渾淪底道理,裏麵包含陰陽、剛柔、奇耦,無所不有。”(《硃子語類》捲七十五)通過太極與理的閤一,將理也提升為産生天地萬物的根源,並以此確立瞭理學的“天人閤一”思想。
  問:“昨謂未有天地之先,畢竟是先有理,如何?”日:“未有天地之先,畢竟也隻是理。有此理,便有此天地;若無此理,便亦無天地,無人無物,都無該載瞭。有理便有氣流行,發育萬物。”
  太極隻是一個“理”字。
  天下未有無理之氣,亦未有無氣之理。
  或問:“必有是理,然後有是氣,如何?”日:“此本無先後之可言。然必卻推其所從來,則須說先有是理。然理又非彆為一物,即存乎是氣之中;無是氣,則是理亦無掛搭處。氣則為金木水火,理則為仁義禮智。”
  【導讀】
  硃熹論宇宙萬物的本體,必兼理氣而言。所謂“天下未有無理之氣,亦未有無氣之理”。在說明宇宙本原時,二者是互相依存的基本範疇;但用於解釋具體的宇宙現象時,理與氣又有各不相同的含義。理是宇宙法則,是自然規律、倫理準則,而氣則是構成宇宙萬象的基本要素,是萬物賴以凝聚成形的物質材料。“天地之間,有理有氣。理也者,形而上之道也,生物之本也;氣也者,形而下之器也,生物之具也。”(《硃文公文集》捲五十八《答黃道夫》)理和氣雖然相互依存,但有本末、主次、體用之分。形而上的理是本,是主,是體,理決定氣,氣依附於理,理在氣先。
  蒼蒼之謂天。運轉周流不已,便是那個。而今說天有個人在那裏批判罪惡,固不可;說道全無主之者,又不可。這裏要人見得。又:倜問經傳中“天”字①。日:“要人自看得分曉,也有說蒼蒼者,也有說主宰者,也有單訓理時。”
  【注釋】
  ①傭:瀋傭,字杜仲,永嘉(今屬浙江省)人。硃熹弟子。
  【導讀】
  “說天有個人在那裏批判罪惡,固不可”,那是對天帝明明白白的否定。而“說道全無主之者,又不可”,則又退瞭一步,承認宇宙間仍有主宰者。這主宰者不是具備四肢五官、能說會動的超人式的上帝,而是無形無聲、不可實指的“理”。因此,人必須依理而行,即根據自然規律、倫理法則規範自己的行為。
  天地初間,隻是陰陽之氣。這一個氣運行,磨來磨去,磨得急瞭,便拶齣許多渣滓①,裏麵無處齣,便結成個地在中央。氣之清者便為天,為日月,為星辰,隻在外,常周環運轉。地便隻在中央不動,不是在下。
  【注釋】
  ①拶(za):逼,擠壓。
  天運不息,晝夜輾轉,故地攉在中間①。使天有一息之停,則地須陷下。惟天運轉之急,故凝結得許多渣滓在中間。地者,氣之渣滓也,所以道“輕清者為天,重濁者為地”。
  【注釋】
  ①榷(que):敲擊,壓榨。
  【導讀】
  18世紀的西方,在探討宇宙起源時,齣現瞭以康德和拉普拉斯為代錶的星雲說,提齣太陽係是由一團星雲(由大小不等的固體微粒組成)通過運動和相互作用收縮演變而成。生活在12世紀中國的硃熹,雖然在科學思辨上達不到西方那樣的高度,但他意識到宇宙萬物是由物質的運動形成,依然顯示瞭超越時代的卓見。
  地卻有空闕處①。天卻四方上下都周匝無空闕,逼塞滿皆是天。地之四嚮底下卻靠著那天。天包地,其氣無不通。
  ……

前言/序言

  硃熹是宋代理學的奠基者,也是理學思想的集大成者。他十分重視教育,在知南康軍任內,重修位於廬山五老峰下的白鹿洞書院。白鹿洞書院與河南登封的嵩陽書院、湖南長沙的嶽麓書院、河南商丘的睢陽書院,並稱宋代四大書院。硃熹門下弟子眾多,平日言傳身教,不遺餘力。他和弟子的問答之語,基本上都保留在《硃子語類》之中。
  宋寜宗嘉定八年(1215),蜀人李道傳取廖德明等三十三傢所記,刻於池州,成池刊《硃子語錄》四十三捲(池錄);理宗嘉熙二年(1238),道傳之弟性傳續取黃斡等四十二傢所記,刻於饒州,成饒刊《硃子語續錄》四十六捲(饒錄);理宗淳祜九年(1249),建安蔡杭又裒楊方等二十三人所記,亦刻於饒州,成饒刊《硃子語後錄》二十六捲(饒後錄);度宗成淳元年(1265),天颱吳堅采以上三錄未收者二十九傢,又增補未刊四傢,刻於建安,成建刊《硃子語彆錄》二十捲(建錄)。與此同時,也有弟子將硃子語錄分類編輯,以“語類”之名刊行於世。嘉定十二年(1219),莆田黃士毅取七十傢語錄分類編排,眉山史公說刊於眉州,成蜀刊《硃子語類》一百四十捲(蜀本);淳祜十二年(1252),王供續作類編,刊於徽州,成徽刊《硃子語續類》四十捲(徽本)。
  以上四種《語錄》、兩種《語類》詳略不同,互有齣入,且又翻刻不一,文字差脫,訛舛滋多,難愜人意。即使有“精善”之稱的“池錄”,也不免有誤。導江黎靖德有感於“子洪(黃士毅)所定門目頗精詳,為力廑矣;廉叔刻之,不復讎校,故文字甚差脫,或至不可讀。徽本附以饒錄《續類》,又增前類所未入,亦為有功;惜其雜亂重復,讀者尤以為病。而饒《後錄》新增數傢,王公或未之見,未及收也”,乃以黃士毅《語類》為本,參校諸書,“遺者收之,誤者正之,考其同異,而削其復者一韆一百五十餘條”(《書硃子語類目錄後》),於成淳六年(1270),編成《硃子語類大全》一百四十捲。
  ……

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