曆代名著精選集:硃子語類 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024
發表於2024-11-10
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理氣太極天地
問:“太極不是未有天地之先有個渾成之物①,是天地萬物之理總名否?”日:“太極隻是天地萬物之理。在天地言,則天地中有太極;在萬物言,則萬物中各有太極。未有天地之先,畢竟是先有此理。動而生陽,亦隻是理;靜而生陰,亦隻是理。”問:“《太極解》何以先動而後靜②,先用而後體③,先感而後寂④?”日:“在陰陽言,則用在陽而體在陰,然動靜無端,陰陽無始,不可分先後。今隻就起處言之,畢竟動前又是靜,用前又是體,感前又是寂,陽前又是陰,而寂前又是感,靜前又是動,將何者為先後?不可隻道今日動便為始,而昨日靜更不說也。如鼻息,言呼吸則辭順,不可道吸呼。畢竟呼前又是吸,吸前又是呼。”
【注釋】
①太極:《易·係辭上》:“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。”孔穎達疏:“太極謂天地未分之前,元氣混而為一,即是太初、太一也。”指宇宙最原始的秩序狀態,齣現於陰陽未分的混沌時期(無極)之後。②《太極解》:指北宋哲學傢周敦頤的《太極圖說》。③先用而後體:體,本體;用,作用。④先感而後寂:感,觸動,感慨;寂,安詳閑靜,心誌淡泊,無所營欲。
【導讀】
“太極”二字齣自《易傳》。古人認為太極是宇宙萬物的本原,因太極運動而分化齣陰陽,由陰陽而産生四時變化,繼而齣現各種自然現象。宋代理學傢繼承瞭這種說法:“聖人謂之太極者,所以指夫天地萬物之根也。”(《硃子語類》捲九十四)但又認為“太極”就是“理”,即天地萬物之理:“太極隻是一個渾淪底道理,裏麵包含陰陽、剛柔、奇耦,無所不有。”(《硃子語類》捲七十五)通過太極與理的閤一,將理也提升為産生天地萬物的根源,並以此確立瞭理學的“天人閤一”思想。
問:“昨謂未有天地之先,畢竟是先有理,如何?”日:“未有天地之先,畢竟也隻是理。有此理,便有此天地;若無此理,便亦無天地,無人無物,都無該載瞭。有理便有氣流行,發育萬物。”
太極隻是一個“理”字。
天下未有無理之氣,亦未有無氣之理。
或問:“必有是理,然後有是氣,如何?”日:“此本無先後之可言。然必卻推其所從來,則須說先有是理。然理又非彆為一物,即存乎是氣之中;無是氣,則是理亦無掛搭處。氣則為金木水火,理則為仁義禮智。”
【導讀】
硃熹論宇宙萬物的本體,必兼理氣而言。所謂“天下未有無理之氣,亦未有無氣之理”。在說明宇宙本原時,二者是互相依存的基本範疇;但用於解釋具體的宇宙現象時,理與氣又有各不相同的含義。理是宇宙法則,是自然規律、倫理準則,而氣則是構成宇宙萬象的基本要素,是萬物賴以凝聚成形的物質材料。“天地之間,有理有氣。理也者,形而上之道也,生物之本也;氣也者,形而下之器也,生物之具也。”(《硃文公文集》捲五十八《答黃道夫》)理和氣雖然相互依存,但有本末、主次、體用之分。形而上的理是本,是主,是體,理決定氣,氣依附於理,理在氣先。
蒼蒼之謂天。運轉周流不已,便是那個。而今說天有個人在那裏批判罪惡,固不可;說道全無主之者,又不可。這裏要人見得。又:倜問經傳中“天”字①。日:“要人自看得分曉,也有說蒼蒼者,也有說主宰者,也有單訓理時。”
【注釋】
①傭:瀋傭,字杜仲,永嘉(今屬浙江省)人。硃熹弟子。
【導讀】
“說天有個人在那裏批判罪惡,固不可”,那是對天帝明明白白的否定。而“說道全無主之者,又不可”,則又退瞭一步,承認宇宙間仍有主宰者。這主宰者不是具備四肢五官、能說會動的超人式的上帝,而是無形無聲、不可實指的“理”。因此,人必須依理而行,即根據自然規律、倫理法則規範自己的行為。
天地初間,隻是陰陽之氣。這一個氣運行,磨來磨去,磨得急瞭,便拶齣許多渣滓①,裏麵無處齣,便結成個地在中央。氣之清者便為天,為日月,為星辰,隻在外,常周環運轉。地便隻在中央不動,不是在下。
【注釋】
①拶(za):逼,擠壓。
天運不息,晝夜輾轉,故地攉在中間①。使天有一息之停,則地須陷下。惟天運轉之急,故凝結得許多渣滓在中間。地者,氣之渣滓也,所以道“輕清者為天,重濁者為地”。
【注釋】
①榷(que):敲擊,壓榨。
【導讀】
18世紀的西方,在探討宇宙起源時,齣現瞭以康德和拉普拉斯為代錶的星雲說,提齣太陽係是由一團星雲(由大小不等的固體微粒組成)通過運動和相互作用收縮演變而成。生活在12世紀中國的硃熹,雖然在科學思辨上達不到西方那樣的高度,但他意識到宇宙萬物是由物質的運動形成,依然顯示瞭超越時代的卓見。
地卻有空闕處①。天卻四方上下都周匝無空闕,逼塞滿皆是天。地之四嚮底下卻靠著那天。天包地,其氣無不通。
……
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