耶魯的上帝與人 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

該書是國傢“十二五”重點規劃圖書“西方保守主義經典譯叢”的一本。《耶魯的上帝與人》（God and Man at Yale）是“美國現代保守主義之父”小威廉·F.巴剋利的第1本書，該書批判瞭當時耶魯校方在教育方針上的無神論傾嚮，揭露瞭自由主義以捍衛精英自由為第1要務的本質。小威廉·F.巴剋利為代錶的這種保守主義思想在20世紀後半葉真正影響到瞭、甚至是無時不在強力主導著美國現實政治的走嚮。在追隨美國“右派”的政治思想根源時，《耶魯的上帝與人》是1本無法繞開的著作。

內容簡介

　　1951年，一位年僅25歲的耶魯畢業生齣版瞭他的首本著作，在書中，他展現瞭當時盛行於其母校的一種所謂“極不負責的教育取嚮”。《耶魯的上帝與人》這本書在學術界引起瞭極大的震動，並且使其年輕的作者小威廉·法蘭剋·巴剋利一舉進入公眾視野而聲名大噪。
　　半個世紀之後，就讓我們重讀這本開啓瞭現代保守主義運動的非同尋常的作品吧。

作者簡介

　　小威廉·法蘭剋·巴剋利（William Frank Buckley Jr.,1925-2008），美國作傢，保守主義政治評論傢。1955年他創辦瞭《國傢評論》（National Review）。他曾寫作過超過40本專著，還擔任過美國電視政論節目《火綫》30多年的主持工作，美國全國有超過300傢報紙聯閤刊載過他主筆的《右翼》新聞政論專欄。在生活中，他是一個古典音樂愛好者和貪圖生活享受的人；然而重要的是，整整半個世紀來，他創辦的《國傢評論》一直是美國極其政治影響力的雜誌之一，他也因此被稱為“美國現代保守派運動之父”。

內頁插圖

精彩書評

半個世紀之後，《耶魯的上帝與人》一書仍然被視為憑藉一己之力立身捍衛真理的一項明證。今天的人們已經很難意識到當年小巴剋利需要有多大的勇氣來寫下這樣一本書，也很難想象這本書在多大程度上冒犯瞭當時躋身於耶魯大學精英層的大人物。

——奧斯汀?W.布萊姆維爾

小巴剋利的這本書是對於校友們去將他們所擁有的消費者選擇權付諸實踐的一種明確呼籲。如果校友們選擇瞭集體主義，那麼小巴剋利也將承認自己的失敗。然而，他更傾嚮於認為他們將會做齣一些其他的選擇。他相信基督教的傳統價值理念和西方個人主義仍然是美國社會裏居於*優勢的選項。事實或許如此。但是，如果包括耶魯大學校友在內的美國人民拒絕主動站起來鬥爭的話，上述價值選項將不會成為社會的主流。

——約翰?張伯倫

從耶魯大學畢業典禮上一篇未能發齣的講話稿，到創辦《國傢評論》雜誌，從主持三十三年的政論電視節目《火綫》，到近乎“睚眥必報”地公開激烈迴應每一篇質疑自己意見的書信，我們不能不把巴剋利那半個多世紀裏並不純粹的學術生涯定義為一部“與人鬥，其樂無窮”的鮮活編年史。任何政治理論的研究最終還要迴到實踐的土壤中接受檢驗，僅就這一點而言，難道我們還會認為，那些“不為人知”的巴剋利們遠不能望及聲名顯赫的羅爾斯們嗎？

——林毅

前言/序言

總 序

馮剋利

在中國傳揚西方保守主義，於今未必是一件能討好人的事。一是因為它引起的聯想不佳。對於深受進步主義觀念影響的讀者來說，一提保守二字，往往會想到有礙“進步”的舊道統，想到特權和等級秩序，更直白地說，想到抵製變革的“反動勢力”。

其次，還有一個更現實的原因。對於結構已然相對穩固，運轉順暢的社會來說，或有很多東西值得保守。但是一個亟待轉型的國傢，如果好的舊事物留存下來的不多，體製依然處於遊移未定的狀態，這時人們便更願意用變革來換取改進，倡導保守者於此不免自作多情。徒言往聖先賢而無“活著的”舊製可以依傍，會因缺乏所謂“建設性”和“前瞻性”而為人所詬病。所以與西方不同，在中國批判激進革命意識形態的人，大多並不以保守主義者自居。

這種理解可能沒有錯，但也忽略瞭保守主義的另一些特點。

首先，保守主義雖然尚古，但它本身並不是古董。就像社會主義、自由主義或民主主義一樣，保守主義也是一種典型的現代思想。人們或許能從近代以前的思想傢中找到類似保守主義的言論，如柏剋之前的鬍剋（Richard Hooker，1554—1600）和巴特勒（Joseph Butler，1692—1752），但不能據此認為18世紀末之前便已有保守主義，因為那時人們並沒有保守主義的自覺。保守主義是與現代世界同步發生的。1789年的法國大革命這一曠世巨變，纔使保守主義真正成瞭一股強大的思想和政治勢力。它所麵對的不但是一個變化的世界，而且支持變化的觀念和推動變化的技術手段，與民族國傢的力量相結閤，也使其規模與強度與往昔不可同日而語。它既清除陳舊的束縛與壓迫，也能斬斷一切凝聚社會的紐帶。保守主義自覺與之對抗的便是“現代性”這種充滿危險的一麵，但它本身也是現代思想體係重要的一環。

另一個常見的誤解是，保守主義是一種專屬於權貴或既得利益的意識形態。其實，保守主義自其誕生之日起，在西方便有著廣泛的社會基礎，支持保守主義政治勢力的普通民眾在歐美遍布各地，可見它並沒有特定的階層歸屬。厭惡頻繁的變化乃人類的天性之一，大變革可以為英雄帶來快感，但也能給生活的每個角落造成嚴重的不適。多數人並不希望自己的生活成為政客施展革新大業的舞颱。保守主義所要維護的不是任何特定的利益，而是一種穩定的社會秩序模式。在保守主義看來，這種秩序的存在既是人的基本需求之一，也是文明成長的要件。

再次，保守主義多被喻為政治列車的刹車器，諷其抱殘守缺，不知進取，缺少“行動能力”。在很多情況下確實如此。然而，姑不論阻止變革也需勇氣和社會動員，即使從革除時弊的角度看，遠有英國保守黨首相羅伯特·皮爾（Robert Peel）和丘吉爾，近有裏根總統和撒切爾夫人，皆錶現齣強大的行動力，其厲行鼎革的勇氣絲毫不讓於對手。可見在重新為社會定嚮的問題上，保守主義思想同樣可以提供強大的動力來源。在國際關係領域更不待言，歐美的保守主義者通常比其他政黨持更強硬的立場，更加傾嚮於“行動主義”。

不過，以上所述隻涉及保守主義的形式特點。如果觀察保守主義的思想內容，則會發現它並不是一個條理清晰的體係，而是有著十分復雜的成分。即以保守主義鼻祖柏剋來說，他嚮不以理論傢自居，其思想缺乏嚴謹一緻的外錶，法國的邁斯特與他相比，基督教宿命主義的傾嚮就要清晰得多。英美保守主義因柏剋的緣故而與古典自由主義和法治傳統結下不解之緣，同樣受柏剋影響的德國保守主義，則呈現齣浪漫主義和民族主義的激情。在19世紀，黑格爾是普魯士國傢主義的辯護士，法國的貢斯當和托剋維爾則為現代商業文明和民主趨勢提供瞭理論支持。此後的保守主義思想同樣成分復雜，有些甚至相互衝突。例如，同為德語文化圈的哈耶剋和卡爾·施米特，大概除瞭可以共享保守主義之名外，兩人的思想甚少相似之處。在英國的保守主義思想傢中，奧剋肖特的思想很世俗化，剋裏斯托弗·道森（Christopher Dawson）卻是虔誠的天主教信徒。保守主義者在美國通常是小政府和地方主義的支持者，在法國則多是中央集權派。在經濟學領域，政治光譜中偏保守的人多為市場至上派，但很多文化保守主義者對經濟自由帶來的物質主義有很大保留。施特勞斯對現代資本主義嗤之以鼻，可是在安·蘭德看來，它是西方文明最珍貴的成果。有些保守主義者常常錶現齣民族主義甚至種族主義傾嚮，但也有不少保守主義者依然信守由基督教傳統中演化齣的普世主義。

所有這些難免給人一種印象，保守主義是一個混亂的概念。就如同哈耶剋和亨廷頓所說，對於應當保守者為何，保守主義者並無統一的目標。它缺少清晰穩定的政治取嚮，因此不能提供一種實質性的理想。但是換一個角度看，思想色彩各不相同的人都願意用“保守主義”相標榜，至少說明瞭它具有強大的工具性價值。保守主義本身可能無力提供一種完備的替代方案，但對於維護社會中某些既有的結構性成分，或避免某些政治方案的惡果，它卻能發揮不可替代的作用。從這種工具角度來理解保守主義，使它與其他政治學說相比，擁有更多守護原則的實踐技藝。所謂“道不自器，與之圓方”，它可以為變革與連續性之間的平衡提供一定的規範。從這個意義上說，保守主義不是政治哲學，而是一種古典意義上的“政策”理論；它不是無視現實的傳統主義或文化原教旨主義，而是現實政治和倫理生活的有機組成部分。

保守主義雖然談不上是一種嚴整的思想體係，勉強給齣清晰的定義可能是費力不討好的事，但還是可以為它歸納齣一些基本特徵。作為一個復雜的思想群體，這些特徵更多地不是錶現在他們的共同主張上，而是反映在他們共同反對什麼上。

第一，大體而言，保守主義者對於以現代技術理性為基礎的進步主義持懷疑態度，他們不相信進步有無可爭議的正麵價值，認為眼前的經驗並不足以為人的正確行為提供足夠信息。無論觀念還是技術革新給生活方式造成的改變，其長遠後果不是立刻就能看清楚的，所以保守主義者都反對激進變革，對曆史和信仰的傳統持虔誠的敬畏態度。

第二，在保守主義者看來，社會不是外在於人類活動的客觀事實，可以由人對其任意加以改造。社會最可貴之處，是特定群體長時間的實踐活動而形成的內生秩序，它類似於一個復雜的有機體，其最好的、最自然的變化是演化與生長，這個過程不排除理性的作用，但由於人性天生並不完美，所以理性在引領變革中最重要的作用是審慎。

第三，社會的穩定性在很大程度上是由傢庭倫理、風俗習慣和宗教信仰來維係，它們使人們在生活中感到愜意，形成真正的權威認同。如果這些因素受到破壞，恢復起來將極為睏難。因此培育和守護這些因素，乃是維持社會健康的必要條件。

第四，保守主義者對政府權力一嚮保持戒備，不信任基於權利平等的現代民主政體具有至上價值。他們認為賢能政治（meritocracy）更有益於社會整閤和道德風氣的培養；肯定基於自然原因的不平等的正麵意義。

第五，保守主義還有一個並非無關緊要的特點：它嚴重依靠曆史和傳統敘事，認為所謂科學思維提供的各種原理不具有道德和社會優勢，因此排斥超越時空的理性批判。這使保守主義文獻在話語風格上文學性多於邏輯分析，引經據典和釋義成分多於體係建構，這也是保守主義缺乏係統性理論的一個重要原因。

自保守主義誕生二百多年來，相關文獻汗牛充棟，由於産生的時代和區域背景不同，各派思想雜陳，良莠不齊，即或擇其一支加以係統介紹，亦恐難以辦到。編輯齣版這樣一套叢書，僅僅是著眼於過去西方保守主義在中國相對而言譯介不多，如今反思革命者眾，而批判革命最有力的西方保守主義傳統，卻缺乏足夠的文獻可資藉鑒，不免是一件憾事。編者願意藉這套叢書的齣版，為中國讀者提供一個機會，掬他山之水，澆灌我們的智慧。

是為序。

2015年8月20日於濟南曆山雀巢居

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耶魯的上帝與人》這本書在學術界引起瞭極大的震動，並且使其年輕的作者小威廉·法蘭剋·巴剋利一舉進入公眾視野而聲名大噪。

包裝完美，服務到周到，正版。

耶魯的上帝與人》這本書在學術界引起瞭極大的震動，並且使其年輕的作者小威廉·法蘭剋·巴剋利一舉進入公眾視野而聲名大噪。

京東的東西不錯，速度快。

該書是國傢“十二五”重點規劃圖書“西方保守主義經典譯叢”的一本。這是一部真正的美國經典著作。諾剋毫無疑問是20世紀*重要的自由主義思想傢。《多餘人的迴憶》是他的自傳，也是他生前*後一本著作。在這本書中，他通過對自己生平故事、經驗教訓、觀察和結論的描述，提齣瞭一個完整的關於社會、國傢、經濟、文化的理論。《多餘人的迴憶》更多是諾剋思想發展的概要而不是通常的迴憶錄。它對萌芽中的美國保守主義派來說，卻是巨大的鼓舞：他們不需要屈服於集體主義、無休止的戰爭、和庸俗。

每個月都是囤書季，京東令人眼花繚亂。

絕對的好書，值得一讀，全套都收齊瞭。

不瞭解保守主義就無法理解美國

給力