我對這本書的整體印象是其非凡的平衡感。它既能讓你看到“歐洲項目”光輝燦爛的一麵——和平的達成、共同市場的繁榮——也能讓你直麵其陰影,比如官僚主義的僵化、民粹主義的興起,以及在國際舞颱上麵對大國競爭時的猶疑。作者處理“英國脫歐”這一敏感議題時,展現瞭極高的專業素養,沒有預設立場,而是將它視為歐洲一體化進程中一次重大的“壓力測試”。通過對各階段危機的迴顧,我感覺自己像是跟著一位經驗豐富的領航員一起穿越瞭北大西洋的風浪,時而風平浪靜,時而暗礁湧動。這本書提供的不僅僅是知識,更是一種理解現代復雜治理模式的思維框架。
評分作為一本百科全書係中的作品,其廣度令人贊嘆,但更難能可貴的是其對“文化多樣性與共同體身份”之間張力的處理。書中對語言政策和少數民族權利的關注,體現齣一種超越傳統政治地理學的視野。它探討瞭在歐洲一體化的大背景下,地方身份如何被重新定義和強化。有一段關於“歐洲身份認同”的論述,提到它更像是一個“開放的對話過程”,而非一個既定的目標,這個觀點對我觸動很大。它說明瞭歐盟的特殊性在於,它必須在不斷協商和調和各種文化差異的基礎上前進,這本身就是一種創新。這種對軟實力的捕捉和闡釋,是許多硬核政治學著作所忽略的。
評分這本書的文筆,說實話,帶著一種古典的厚重感,但絕不晦澀,反而充滿瞭一種曆史學傢的剋製與魅力。它對歐元區建立前後的金融挑戰和結構性矛盾的分析,可以說是鞭闢入裏。作者沒有采用那種簡單化或妖魔化任何一方的傾嚮,而是將歐元區視為一個尚未完成的經濟體,其內在的張力是其活力(或不穩定因素)的來源。我特彆留意瞭關於“不平衡發展”的章節,它冷靜地剖析瞭南北歐在財政紀律和經濟競爭力上的差異,以及這些差異如何通過共同貨幣放大或緩解。這種深入到結構層麵的剖析,讓我對當前歐洲經濟政治格局有瞭更深刻的理解,不再是碎片化的新聞報道所能提供的層麵。
評分這本關於歐盟曆史的書,讀起來真是讓人心潮澎湃。作者顯然對二戰後歐洲的整閤進程有著深刻的理解,那種將復雜的政治博弈、經濟一體化以及文化認同的演變娓娓道來的功力,非常瞭得。書中對煤鋼共同體成立初期的描述,簡直是把我帶迴瞭那個充滿希望又戰戰兢兢的年代。範例的選取非常巧妙,不僅僅是羅列事實,更重要的是挖掘瞭推動歐洲走嚮聯閤的那些核心理念——和平、繁榮與團結。我尤其欣賞作者對戴高樂和阿登納等關鍵人物思想脈絡的梳理,他們是如何在國傢主權和超國傢閤作之間找到微妙平衡的,這部分讀起來非常有啓發性。而且,作者並沒有迴避早期嘗試中的挫摺和分歧,比如英國加入的波摺,這使得整體敘事更加立體和真實,展現瞭“歐洲工程”的艱巨性。
評分初接觸歐盟這個話題,往往容易被其龐大的機構體係和晦澀的條文嚇退,但這本書的敘事結構卻非常清晰和人性化。它沒有一開始就陷入官僚主義的泥潭,而是從“為什麼需要歐洲閤作”這個哲學高度切入。對歐洲公民身份的探討,尤其讓我印象深刻。它不是一個生硬的法律概念,而是通過共同的曆史記憶、流動的邊境以及對人權價值的共同承諾逐漸構建起來的。書中的案例分析,比如關於“共同農業政策”如何重塑瞭歐洲大陸的麵貌,那種從宏觀政策到微觀農戶影響的層層遞進,顯示瞭作者對社會經濟轉型的敏銳洞察力。讀完這部分,我纔真正理解,歐盟不僅僅是一個經濟聯盟,它更像是一個不斷嘗試用製度來保障集體福祉的社會實驗。
評分改革開放後,讀經的時代可以說是壽終正寢瞭。但是,隨著信息爆炸時代的到來,齣版物特彆是網絡信息如同洪水猛獸一般洶湧澎湃,讀書在中國竟然越來越變成一種奢侈。在這種情況下,在有限的範圍內,有選擇地讀書,對於多數還想讀書的人來說,已經成為一種不得已的選擇瞭。而因為相對於鋪天蓋地般的信息洪水,每個人讀書的範圍都隻能變得十分狹窄有限,人們自然也就少瞭通過大量閱讀來比較鑒彆的種種可能。
評分不錯
評分備課需要。適閤非相關專業的本科生瞭解歐盟。
評分孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思 平壤齣土的《論語》竹簡(2張) 想。這也是儒傢經濟思想的主要內容。對後世有較大的影響。孔子所謂“義”,是一種社會道德規範,“利”指人們對物質利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關係上,孔子把“義”擺在首要地位。他說:“見利思義”。要求人們在物質利益的麵前,首先應該考慮怎樣符閤“義”。他認為“義然後取”,即隻有符閤“義”,然後纔能獲取。孔子甚至在《論語·子罕》中主張“罕言利”,即要少說“利”,但並非不要“利”。《左傳·成公二年》記載,乾不符閤道義的事而獲得富貴,就如同浮雲一樣,不屑於用不義的手段取得富貴。孔子還認為,對待“義”與“利”的態度,可以區彆“君子”與“小人”。有道德的“君子”,容易懂得“義”的重要性,而缺乏道德修養的“小人”,則隻知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語·裏仁》中說的“君子喻於義,小人喻於利”。有人認為孔子既然重“義”,則勢必輕視體力勞動。這種觀點是錯誤的。《論語》中記載他對想學農的弟子樊遲十分不滿,罵他是“小人”,這是因為孔子認為人要有更大的理想和追求,要承擔的是更大的責任。他要讓他的學生成為價值的承擔者而不是一個農民。 ◎ 教育思想 孔子講學[2] 孔子在中國曆史上最早提齣人的天賦素質相近,個性差異主要是因為後天教育與社會環境影響(“性相近也,習相遠也”)。因而人人都可能受教育,人人都應該受教育。他提倡“有教無類”,創辦私學,廣招學生,打破瞭奴隸主貴族對學校教育的壟斷,把受教育的範圍擴大到平民,順應瞭當時社會發展的趨勢。他主張“學而優則仕”,學習瞭還有餘力,就去做官。他的教育目的是要培養從政的君子,而君子必須具有較高的道德品質修養,所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位(“弟子入則孝,齣則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁。行有餘力,則以學與趙翼齊名的王鳴盛和錢大昕,他們所著的《十七史商榷》和 《廿二史考異》,都被錢穆先生譽為考據學上的典範著作。在考據上,趙翼的《廿二史劄記》也許較錢、王的大作要遜色一些。王樹民先生在中華書局 版《廿二史劄記》的校對前言中評論道:“翼於經學無所建樹……則粗率疏闊,多具體性謬誤,成為其書之嚴重缺點”。但我個人以為,劉知己論“史傢三 長”,有史纔、史學、史識三者,三者之中,當以史識為冠。讀史究竟是為瞭什麼?難道僅僅是為瞭搞清楚劉備究竟是不是中山靖王之後漢景帝玄孫,李 自成是真的死在瞭九宮山還是齣瞭傢,或者雍正是否真的謀父篡位之類的細微末節嗎?還是應該透過現象看本質,把握曆史現象背後更深層的規律性的問 題呢?從這個意義上來看,趙翼的《劄記》也許在“史學”上與錢、王等“考據高手”有差距,但在“史識”上卻是技高一籌的。《廿二史劄記校證(訂補本)(套 裝上下冊)》是清代史學傢趙翼的一部著名的讀史劄記,為史學工作者必讀書之一。《廿二史劄記校證(訂補本)(套裝上下冊)》對各朝正史的編撰得失作 瞭係統的論述,並結閤分析考辨訂正瞭重要的史實。王樹民先生所作《校證》,對其書中引用的資料逐條校核,糾正瞭不少錯誤。 被梁啓超、錢穆等諸位大師認為在考據、訓詁諸學上成就斐然的“乾嘉 學派”,就産生於這樣一個時代。 趙翼與寫《十七史商榷》的王鳴盛,著《廿二史考異》的錢大昕並稱“乾嘉學派”中的史學三大巨匠。說心裏 話,此前我對於乾嘉學派的諸公頗不以為然,覺得那是一群沒有一絲中國文人的骨氣的昏聵老朽,被文字獄嚇得屁滾尿流,不問世事,“躲進書齋成一統 ”,皓首窮經,終老於戶牖之下,醉心於故紙堆中,“於國於傢無望”,實是中國文化史上的一大悲哀。而讀瞭《廿二史劄記》,細細思量,這雖不是魯迅 石破天驚的呐喊,亦非曹雪芹無纔補天的絕望,卻使人在窒息與沉悶之中感到瞭另類的萌動。 翻開《廿二史劄記》,但見作者在《小引》中寫著這樣的 話:“是以此編就正史記、傳、錶、誌中參互勘校,其有抵牾處,自見輒摘齣,以俟博雅君子訂正焉。至古今風雲之遞變,政事之屢更,有關於治亂興衰 之故者,亦隨所見
評分很好的書,而且這套斑斕閱讀改版過瞭,這次的包裝、開本大小和紙張印刷都更舒服,當然價格也貴瞭。所以趁著搞活動的時候買,很喜歡,內容可以提高通識水平,還能鍛煉英語,另外,京東的送貨和快遞都非常好,所以非常滿意!~
評分古語雲:“開捲有益”。此話聽瞭幾十年,不能說沒有道理。但是,古人又雲:“盡信書不如無書”。孟老夫子當年對此還有過一番解釋,說是我們對孔老先生整理過的經典尚且不可盡信,又何況其他呢?可惜自孔孟之後,中國的讀書人多半早忘瞭孟子的這一教誨,不僅死讀書,而且每每將前人的言論語錄集為經典,自己天天讀不說,還要求後代頂禮膜拜,一生奉讀,以從中體味其微言大義,找到“修身齊傢治國平天下”的思想武器。
評分外研社的這套書的確是開拓眼界的好幫手
評分這一係列書都挺好
評分改革開放後,讀經的時代可以說是壽終正寢瞭。但是,隨著信息爆炸時代的到來,齣版物特彆是網絡信息如同洪水猛獸一般洶湧澎湃,讀書在中國竟然越來越變成一種奢侈。在這種情況下,在有限的範圍內,有選擇地讀書,對於多數還想讀書的人來說,已經成為一種不得已的選擇瞭。而因為相對於鋪天蓋地般的信息洪水,每個人讀書的範圍都隻能變得十分狹窄有限,人們自然也就少瞭通過大量閱讀來比較鑒彆的種種可能。
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息,本站不存储任何数据与内容,任何内容与数据均与本站无关,如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度,google,bing,sogou 等
© 2025 book.tinynews.org All Rights Reserved. 静思书屋 版权所有