李敖主編國學經典名著：科學技術篇精裝（套裝共5冊） pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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李敖編

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齣版社：天津古籍齣版社

ISBN：12134264

版次：1

商品編碼：12134264

包裝：精裝

叢書名：李敖主編國學精要

開本：16

齣版時間：2017-03-01

用紙：膠版紙

套裝數量：5

字數：1866000

具體描述

産品特色

編輯推薦

瞭解中國文化精華，從閱讀這套書開始！
200部國學經典名著，30捲全部囊括！
李敖耗時多年親自點評批注！
人生必讀經典，書架必藏良品！

“李敖主編國學精要”係列叢書由自稱“五十年來，五百年內中國白話文寫得好”的國學大師李敖主編，全書共30捲，遴選瞭中國曆史上流傳下來的200部古籍經典名著，從先秦至晚清，哲學、宗教、曆史、文學、科學、藝術……幾乎囊括瞭國學的全部精華。有瞭這部巨著，你可以上下古今，把韆年精華盡收眼底；你可以縱橫左右，把多樣遺産羅列手邊；你可以從古典中尋新義，從舊籍裏找時潮；從深入淺齣的文字裏，瞭解古代的中國和現代的中國。

內容簡介

“李敖主編國學精要·科學技術”收錄瞭《睡虎地秦墓竹簡》《唐律疏議》《佐治藥言》《禮記》《直講李先生文集》《康濟錄》《洪北江先生遺集》《儀禮》《張文襄幕府紀聞》《鹽鐵論》《馬氏文通》《周髀算經》《張河間集》《夢溪筆談》《植物名圖實考》《古玉圖考》《五十二病方》《內經》《營造法式》《天工開物》《齊民要術》《畫評》《唐伯虎全集》《陶淵明集》等著作。《睡虎地秦墓竹簡》為研究中國書法，秦朝的政治、法律、經濟、文化、醫學等方麵的發展曆史提供瞭詳實的資料，具有十分重要的學術價值。《唐律疏議》是唐朝刑律及其疏注的閤編，是研究中國古代封建刑事法典的重要資料。《佐治藥言》是汪輝祖做州縣幕友時期的吏治筆記，是瞭解清朝中期基層司法活動和當時的法律概況的重要史料。《禮記》著重講述瞭禮儀、文化等方麵的關於禮的問題。《鹽鐵論》是西漢桓寬根據著名的“鹽鐵會議”記錄整理撰寫的重要史書，書中記述瞭漢武帝時期關於政治、經濟、軍事、外交、文化的一場大辯論，是研究西漢經濟史、政治史的重要史料。《馬氏文通》是我國首部講語法的書，研究中國語法學史的人當然非讀不可，在我國語言學史上具有劃時代的意義。《夢溪筆談》是北宋科學傢、政治傢瀋括撰寫的一部涉及自然科學、工藝技術及社會曆史現象的綜閤性筆記體著作。《古玉圖考》把古玉器的考據研究同古代曆史的研究聯係瞭起來，是研究中國古代玉器有較高參考價值的著作。《天工開物》是總結中國人農業、工業生産技術的專書，內容包括農業機械、農作栽培和病蟲害、紡織工業、造紙技術等方麵的一本係統性的著作。《齊民要術》是世界首部農業書，內容包括農藝、園藝、森林、畜牧、漁業、農産品製造各方麵的每個細節，對於當今的農業發展具有很好的藉鑒意義。《陶淵明集》是陶淵明的文集，選錄的都是陶淵明的詩詞等著作，體現齣他無比豁達的胸懷，以及與世無爭的心態。

作者簡介

李敖（1935.4.25—）

字敖之，祖籍吉林省扶餘縣人，颱灣作傢、中國近代史學者、文化學者、曆史學傢、作傢、時事批評傢。颱灣無黨派人士，曾任颱灣“立法委員”（又稱民意代錶）。其人意誌如鐵、鬥誌昂揚，活力無限，“以玩世來醒世，用罵世而救世”。因其文筆犀利，批判色彩濃厚，嬉笑怒罵皆成文章，故自詡為“中國白話文之一的人”，亦被西方傳媒追捧為“中國近代傑齣的批評傢”。著有《北京法源寺》《李敖有話說》《紅色11》《上山·上山·愛》等100多本著作。

精彩書摘

盡心

士人不得以身齣治，而佐人為治，勢非得已。然歲修所入，實分官俸，亦在官之祿也。食人之食而謀之不忠，天豈有以福之？且官與幕客非盡鄉裏之戚、非有親故之歡，厚廩而賓禮之，什伯於鄉裏親故，謂職守之所係，倚為左右手也。而視其主人之休戚，漠然無所與於其心，縱無天譴，其免人謫乎？故佐治以盡心為本。

盡言

盡心雲者，非徇主人之意而左右之也。凡居官者，其至親骨肉未必盡明事理，而傔僕胥吏類皆頤指氣使，無論利害所關。若輩不能進言，即有效忠者，或能言之，而人微言輕，必不能動其傾聽。甚且逢彼之怒，譴責隨之，惟幕友居賓師之分，其事之委摺既瞭然於心，復禮與相抗，可以剴切陳詞，能辨論明確，自有導源迴瀾之力。故必盡心之欲言，而後為能盡其心。

不閤則去

嗟乎！盡言二字，蓋難言之。公事公言，其可以理爭者，言猶易盡，彼方欲濟其私，而吾持之以公，鮮有不齟齬者。故委蛇從事之人動曰：匠作主人模，或且從而利導之；曰：箭在弦上，不得不發也。嗟乎！是何言哉！顛而不持，焉用彼相，利雖足以惑人，非甚愚暗，豈盡迷於局中？果能據理斟情，反覆於事之當然及所以然之故，抉利害而強諍之，未有不悚然悟者。且賓之與主，非有勢分之臨也。閤則留，吾固無負於人，不閤則去，吾自無疚於己。如爭之以去就，而彼終不悟，是誠不可與為善者也，吾又何所愛焉？故欲盡言，非易退不可。

得失有數

或曰：寒士以硯為田，朝得一主人焉，以言而去；暮得一主人焉，又以言而去，將安所得為之主人者？嗚呼！是又見小者之論也。幕客因人為事，無功業可見，言行則道行，惟以主人之賢否為賢否。主人不賢，則受治者無不受纍。夫官之祿，民之脂膏，而幕之脩齣於官祿，吾戀一館而坐視官之虐民，忍乎？不忍！且當世固不乏賢吏矣，誠能卓然自立，聲望日著，不善者之所惡，正善者之所好也，故戀棧者或且窮途偃蹇，而守正者非不到處逢迎。

虛心

必行其言者，弊或流於自是，則又不可。賓主之義全，以公事為重。智者韆慮，必有一失；愚者韆慮，必有一得。況幕之智，非必定賢於官也。特官為利害所拘，不免搖於當局，幕則論理而不論勢，可以不惑耳。然隔壁聽聲，或不如當場辨色，亦有官勝於幕者。惟是之從，原於聲價無損，意在堅持，間亦僨事。故士之伸於知己者，尤不可以不虛心。

立品

信而後諫，惟友亦然。欲主人之必用吾言，必先使主人之不疑吾行，為主人忠謀，大要顧名而不計利。凡與主人相依及效用於主人者，率惟利是視，不得遂其所欲，往往易為媒蘖。其勢既孤，其間易生，稍不自檢，毀謗從之。故欲行吾誌者，不可不立品。

素位

幕客以力自食。名為傭書，日夕區畫，皆吏胥之事。而官聲之美惡係焉，民生之利害資焉，非與官民俱有宿緣，必不可久居此席者。自視不可過高，高則氣質用事，亦不可過卑，卑則休戚無關。

立心要正

諺雲：官斷十條路，幕之製事亦如之。操三寸管，臆端官事，得失半焉，所爭者公私之彆而已，公則無心之過，終為輿論所寬，私則循理之獄，亦為天譴所及，故立心不可不正。

自處宜潔

正心之學，先在潔守。守之不慎，心乃以偏。吾輩從事於幕者，類皆章句之儒，為童子師，歲脩不過數十金，幕脩所入，或數倍焉，或數十倍焉，未有不給於用者。且官有應酬之費，而幕無需索之人，猶待他求，夫何為者。昔有為餘說項者，曰：“此君操守可信。”餘聞之怫然。客曰：“是知君語也，夫何尤？”餘應之曰：“今有為淑女執柯，而稱其不淫，可乎？”客大笑而去。

儉用

古也有誌，儉以養廉。吾輩遊幕之士，傢果素封，必不忍去父母離妻子。寄人籬下，賣文之錢，事畜資焉。或乃強效豪華，任情揮霍，炫裘馬，美行勝，已失寒士本色，甚且嬖優童，狎娼妓，一之費，賞亦數金，分其餘貲，以供傢用，嗷嗷待哺，置若罔聞。當其得意之時，業為識者所鄙，或一朝失館，典質不足，繼以稱貸，負纍既重，受恩漸多，得館之後，情牽勢絆，欲潔其守，終難自主，習與性成，身敗名裂。故吾輩喪檢，非盡本懷，欲葆吾真，先宜崇檢。

範傢

身之不儉，斷不能範傢。傢之不儉，必至於纍身。寒士課徒者，數月之脩少止數金，多亦不過數十金，傢之人，目擊其艱，是以節嗇。相佐遊幕之士，月脩或至數十金，積數月寄歸，則為數較多，傢之人以其得之易也，其初不甚愛惜，其後或至浪費。得館僅足以濟失館，必至於虧，諺所謂擱筆窮也。故必使傢之人皆知來處不易，而後可以相率於儉，彼不自愛者，其來更易，故其耗更速，非惟人事，蓋有天道矣。

檢點書吏

衙門必有六房書吏，刑名掌在刑書，錢榖掌在戶。書非無諳習之人，而惟幕友是倚者。幕友之為道，所以佐官而檢吏也。諺雲，清官難逃猾吏手，蓋官統群吏，而群吏各以其精力，相與乘官之隙。官之為事甚繁，勢不能一一而察之，唯幕友則各有專司，可以察吏之弊，吏無祿入其有，相循陋習，資以為生者，原不必過為搜剔，若舞弊纍人之事，斷不可不杜其源。總之幕之與吏，擇術懸殊，吏樂百姓之擾，而後得藉以為利，幕樂百姓之和，而後能安於無事，無端。而吏獻一策，事若有益於民，其說往往甚正，不為徹底熟籌，輕聽率行，百姓必受纍無已。故約束書吏，是幕友第一要事。

省事

諺雲：衙門六扇開，有理無錢莫進來。非謂官之必貪，吏之必墨也。一詞準理，差役到傢，則有饌贈之資；探信入城，則有舟車之費；及示審有期，而訟師詞證以及關切之親朋相率而前，無不取給於具呈之人；或審期更換，則費將重齣，其他差房，陋規名目不一。諺雲：“在山靠山，在水靠水。”有官法之所不能禁者，索詐之贓，又無論已。餘嘗謂作幕者，於斬絞流徒重罪，無不加意檢點。其纍人造孽多在詞訟，如鄉民有田十畝，夫耕婦織可給數口，一訟之纍，費錢三韆文，便須假子錢以濟，不二年，必至鬻田。鬻一畝則少一畝之入。輾轉藉售，不七八年，而無以為生，其貧在七八年之後，而緻貧之故，實在準詞之初。故事非急切，宜批示開導，不宜傳訊差提；人非緊要，宜隨時省釋，不宜信手牽連；被告多人，何妨摘喚韆證，分列自可摘芟。少喚一人，即少纍一人，諺雲：“堂上一點硃，民間韆點血。”下筆時多費一刻之心，涉訟者已受無窮之惠。故幕中之存心，以省事為上。

詞訟速結

聽訟，是主人之事，非幕友所能專主，而權事理之緩急，計道裏之遠近，催差集審，則幕友之責也。示審之期最須斟酌，宜量主人之纔具，使之寬然有餘，則不至畏難自沮。既示有審期，兩造已集，斷不宜臨期更改，萬一屆期，彆有他事，他事一瞭，即完此事，所以逾期之故，亦必曉然，使人其知。若無故更改，則兩造守候一日多一日費用，蕩財曠事，民怨必騰。與其準而不審，無若鄭重於準理之時。與其示而改期，無若鄭重於示期之始。昔有犯婦擬淩遲之罪，久禁囹圄，問獄卒曰：“何以至今不剮？剮瞭便好迴去養蠶。”語雖惡謔，蓋極言拖延之甚於剮也。故便民之事，莫如聽訟速結。

息訟

詞訟之應審者，什無四五。其裏鄰口角，骨肉參商，細故不過一時競氣，冒昧啓訟，否則有不肖之人，從中播弄，果能審理，乎情明切，譬曉其人，類能悔悟，皆可隨時消釋，閑有準理，後親鄰調處，籲請息銷者，兩造既歸輯睦，官府當予矜全，可息便息，寜人之道，斷不可執持成見，必使終訟，傷閭黨之和，以飽差房之欲。

求生

求生二字，崇公仁心麯傳於文忠公之筆，實韆古法傢要訣。法在必死，國有常刑，原非幕友所敢麯縱，其介可輕可重之間者，所爭止在片語，而齣入甚關重大，此處非設身處地，誠求不可，誠求反覆。必有一綫生機，可以藉手。餘治刑名，佐吏，凡二十六年，入於死者，六人而已。仁和則莫氏之因奸而謀殺親夫者，錢塘則鄭氏之謀殺一傢非死罪二人者，起意及同謀，加功二人，平湖則犯竊而故殺其妻者，有毛氏一人竊盜，臨時行強而拒，殺事主者，有唐氏一人，其他無入情實者，皆於初報時與居停，再三審慎，是以鞦審之後，俱得邀恩緩減，是知生固未嘗不可求也。

慎初報

獄貴初情，縣中初報，最關緊要，駁詰之繁，纍官纍民，皆初報不慎之故。初報以簡明為上，情節之無與罪名者，人證之無關齣入者，皆宜詳審節刪。多一情節，則多一疑竇，多一人證，則多一拖纍，何可不慎？辦案之法，不唯入罪宜慎，即齣罪亦甚不易。如其人應抵，而故為齣之，即死者含冤。嚮嘗聞鄉會試場，坐號之內，往往鬼物憑焉。餘每欲齣人罪，必反覆案情，設令死者於坐號相質，有詞以對，始下筆辦詳，否則不敢草草動筆。二十餘年來，可質鬼神者，此心如一日也。

命案察情形

命案齣入，全在情形。情者起釁之由，形者爭毆之狀。釁由麯直，鞦審時之為情實，為緩決，為可矜，區以彆焉。爭毆時所持之具，與所傷之處，可以定有心無心之分。有心者為故殺，必乾情實；無心者為鬥殺，可歸緩決。且毆狀不明，則獄情易混，此是齣入最要關鍵，審辦時，必須令忤作與凶手，照供比試，所敘詳供，宛然有一爭毆之狀，鑿鑿在目，方無遊移乾駁之患。

盜案慎株纍

贓真則盜確，竊賊亦然。正盜正竊，罪無可寬。所尤當慎者，在指扳之人與買寄贓物之傢，往往擇殷而噬，藉端貽纍。指扳之人，固須質審，其並無實據者，亦可摘釋，至不知情而買寄贓物，律本無罪，但不得不據供查吊。嚮嘗不差捕役，止令地保傳諭，檄內注明有則交保，不須投案，無則呈剖，不許帶審，亦從無匿贓不繳，自韆差提者，此亦保全善類之一法。蓋一經差提，不唯多費，且竊盜拖纍，幾為鄉裏之所不齒。以無辜之良民，與盜賊庭質，非賢吏之所忍也。

嚴治地棍

吏治以安良為本，而安良莫要於去暴。裏有地棍，比戶為之不寜，訛藉不遂，則造端訐告。其尤甚者，莫如首賭首娼，事本無憑，可以將宿嫌之傢一網打盡，無論冤未即雪，即至審誣而破傢蕩産相隨屬矣。惟專處原告，不提被呈，則善良庶有賴焉。惟是若輩倚胥吏為牙爪，胥吏倚若輩為腹心，非賢主人相信有素，上水之船，未易以百丈牽矣。

讀律

幕客佐吏，全在明習律例。律之為書，各條具有精蘊。仁至義盡，解悟不易，非就其同異之處，融會貫通，鮮不失之毫厘，去之韆裏。夫幕客之用律，猶秀纔之用四子書也。四子書解誤，其害止於考列下等；律文解誤，其害乃至延及生靈。昔有友人，辦因奸拐逃之案，意在開脫奸夫，謂是奸婦在逃改嫁，並非因奸而拐。後以婦人背夫自嫁，罪乾繯首，駁詰平反，大費周摺。是欲寬奸夫之遣，而幾入奸婦於死所，謂知其一不知其二也。故神明律意者，在能避律，而不僅在引律。如能引律而已，則懸律一條以比附人罪一刑，胥足矣，何藉幕為。

讀書

學古入官，非可責之幕友也。然幕友佐官為治，實與主人有議論參互之任，遇疑難大事，有必須引經以斷者，非讀書不可。嚮在秀水時，有陶

《智海瑰寶：人類智慧與文明發展史》探尋人類思想的脈絡，解碼文明進步的基因。這是一套旨在引領讀者穿越時空，深入探索人類思想史的宏大畫捲。它不局限於單一的學科領域，而是以廣闊的視野，將科學、哲學、文學、藝術、社會學等諸多領域融匯貫通，力圖展現人類智慧在不同時代、不同文化背景下的璀璨光芒，以及這些智慧如何共同塑造瞭我們今日所見的文明世界。本書的獨特之處在於，它不采取簡單羅列史實或名人軼事的敘事方式，而是著重於挖掘和分析那些具有深遠影響力的思想觀念、理論體係及其背後的邏輯與演進。它試圖迴答的是：人類是如何從濛昧走嚮理性？我們又是如何一步步揭開自然奧秘，構建起復雜的社會結構，並創造齣豐富多彩的文化藝術的？第一捲：思想的曙光——古代文明的智慧結晶本捲將讀者帶迴人類文明的黎明時期。我們追溯古希臘哲學傢們對宇宙本質、真理與道德的初步探索，感受蘇格拉底的追問、柏拉圖的理想國、亞裏士多德的邏輯體係如何奠定瞭西方思想的基石。同時，我們將目光投嚮東方，探尋中國古代的哲學智慧，從孔子的仁愛與禮製，到老子的道法自然，再到墨子的兼愛與非攻，這些古老的思想體係不僅影響瞭東亞文明的走嚮，其對人與自然、人與社會關係的思考至今仍具有深刻的啓示意義。本捲還將觸及古印度文明的精神探索，如佛教的慈悲與解脫，以及古埃及、古巴比倫等文明在天文、數學、法律等方麵的早期成就。我們強調的是，在早期文明階段，科學、哲學、宗教、藝術往往是渾然一體的，它們共同構成瞭人類對世界最原始的認知與理解。本捲旨在展現，盡管地域、文化各異，但人類對未知的好奇、對秩序的追求、對意義的探尋，卻是跨越時空的共同主題。第二捲：理性之火與科學的誕生——中世紀至文藝復興的轉型隨著古代文明的衰落與新思潮的湧現，人類思想進入瞭一個充滿變革的時代。本捲將重點關注中世紀基督教思想對歐洲社會的影響，以及在此基礎上如何孕育齣經院哲學的理性思辨。我們將探討伊斯蘭文明在保存與發展古典知識方麵的重要作用，以及阿拉伯學者在數學、天文學、醫學等領域的傑齣貢獻，這些貢獻後來對歐洲的文藝復興産生瞭直接的推動作用。文藝復興時期是思想史上一個耀眼的轉摺點。本捲將深入剖析人文主義的興起，它將目光從神轉嚮人，重新肯定人的價值與尊嚴。達·芬奇、米開朗琪羅等藝術巨匠的作品，不僅僅是美的展現，更是對人性的深刻洞察。同時，哥白尼的“日心說”對傳統宇宙觀的顛覆，開啓瞭科學革命的序幕。我們分析這一時期，思想的解放如何與藝術的繁榮、科學的萌芽相互激化，共同為現代社會的到來奠定瞭基礎。第三捲：科學革命的浪潮與啓濛運動的理性光輝本捲將聚焦於17世紀至18世紀，科學革命的蓬勃發展及其對人類思想的革命性衝擊。牛頓的萬有引力定律、笛卡爾的解析幾何、伽利略的實驗方法，這些科學成就不僅極大地擴展瞭人類對物質世界的認知，更重要的是，它們證明瞭理性與實證的力量。科學方法的建立，成為人類認識世界的重要工具。緊隨科學革命之後，啓濛運動的思潮席捲歐洲。本捲將深入探討洛剋、盧梭、孟德斯鳩等啓濛思想傢關於人權、自由、民主、法治等核心理念。他們的思想不僅挑戰瞭封建專製與宗教權威，更構築瞭現代政治與社會製度的理論基石。伏爾泰對言論自由的捍衛，狄德羅主編的《百科全書》對知識傳播的貢獻，都體現瞭啓濛運動以理性之光驅散愚昧與黑暗的決心。我們將分析，科學的理性精神如何與人文的自由精神相結閤，共同塑造瞭現代社會的價值觀。第四捲：現代社會的構建與思想的多元化——19世紀至今 19世紀是工業革命的時代，科學技術的飛速發展深刻地改變瞭人類的生産方式與生活麵貌。本捲將審視達爾文的進化論對生命科學的顛覆，馬剋思對資本主義社會的批判性分析，以及赫胥黎、斯賓塞等學者對社會演進的探討。同時，我們將關注浪漫主義文學藝術的興起，它作為對工業化理性思潮的一種反撥，強調情感、想象與個體體驗。進入20世紀，科學技術的發展進入快車道，物理學的相對論與量子力學，生物學的基因工程，信息技術的蓬勃發展，不斷刷新著人類對宇宙、生命和認知的邊界。本捲將探討這些科學突破如何引發新的哲學思考，如存在主義對個體睏境的關切，弗洛伊德對潛意識的挖掘，以及結構主義、後結構主義對語言、文化與權力關係的解構。此外，本捲還將審視多元文化主義的興起，全球化進程中不同思想體係的碰撞與融閤，以及女性主義、後殖民主義等新興思想流派對傳統觀念的挑戰。我們關注的是，在現代社會，思想呈現齣前所未有的多元與復雜性，各種理論與思潮相互激蕩，共同塑造著我們對當下與未來的理解。第五捲：思想的未來——挑戰、對話與創新在對人類思想史進行宏觀梳理後，本捲將目光投嚮未來。我們將探討當前人類麵臨的重大挑戰，如氣候變化、人工智能的倫理睏境、社會不平等加劇等，以及這些挑戰對人類思想提齣的新命題。本捲鼓勵讀者進行跨學科的深度對話，理解不同文明、不同文化背景下的智慧如何能夠相互藉鑒，共同尋求解決方案。我們將審視人工智能、大數據等新技術對人類認知模式、思維方式可能帶來的深刻變革，以及如何在這種變革中保持人類的主體性與創造力。最終，本書旨在激發讀者獨立思考的能力，培養批判性思維，並鼓勵對人類智慧的傳承與創新抱有持續的熱情。它不是要提供一套終極的答案，而是提供一個理解人類思想演進的框架，幫助讀者在紛繁復雜的世界中，找到屬於自己的思想坐標，並為創造一個更美好的未來貢獻智慧。《智海瑰寶：人類智慧與文明發展史》是一次思想的深度遠足，是一場智慧的盛宴，它期待與每一位熱愛思考、渴望探索的讀者一同踏上這段非凡的旅程。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

這套《李敖主編國學經典名著：科學技術篇》精裝版，在收到那一刻起，就給我一種“不簡單”的感覺。厚實的封麵，紮實的裝幀，翻開來，那種紙張的觸感和油墨的香氣，都讓人覺得這是一部值得細細品讀的著作。一直以來，我對古代中國在科學技術方麵的成就都充滿瞭敬意，但很多時候，這些知識都零散地散落在各種古籍中，不易係統地瞭解。李敖先生主編的這套書，恰好彌補瞭這一缺憾，將那些關於古代科技的精華匯集一處，而且是“名著”的性質，讓我對內容的深度和權威性有瞭很大的信心。我特彆期待書中關於古代數學、天文學、醫學以及各種器物製造的記載。想象一下，能夠從古人的視角去理解宇宙的運行，去探究生命的奧秘，去觀察和模仿自然的規律，這本身就是一種極其吸引人的體驗。李敖先生的風格，想必會讓這些古老的知識煥發齣生機，甚至引發我們對現代科技發展方嚮的思考。這套書，無論是從內容還是形式上，都足夠讓人期待。

評分☆☆☆☆☆

我一直認為，“國學”的範疇不應該被狹隘地定義，尤其是在科學技術這個領域，古代中國曾經有過輝煌的成就，隻是這些成就往往被現代人忽視瞭。因此，當我在書店看到《李敖主編國學經典名著：科學技術篇》這套精裝書時，立刻就被吸引瞭。李敖先生的名字本身就代錶著一種挑戰傳統、探究真相的精神，我非常期待他能以這種精神來梳理和呈現古代的科技文明。這本書的書名就非常吸引人，因為它將“國學”與“科學技術”這兩個看似不那麼容易聯結的概念結閤在瞭一起，而且強調瞭“名著”和“經典”，這讓我覺得裏麵一定蘊藏著非常珍貴的智慧。我特彆希望能夠看到書中關於古代的工程技術、天文曆法、醫學養生等方麵的介紹，這些都是我們祖先在與自然和社會互動中積纍的寶貴經驗。精裝的套裝，也顯得非常大氣，無論是送人還是自己珍藏，都顯得很有品味。我預感這套書將是一次深刻的文化探索之旅，讓我有機會重新認識中國古代的科技實力。

評分☆☆☆☆☆

收到這套《李敖主編國學經典名著：科學技術篇》精裝版，我最直觀的感受就是它的“體量”和“質感”。厚實的紙張，考究的裝幀，都透露齣一種精心打磨的誠意。對於“國學”的印象，我一直停留在傳統的文史哲領域，所以當看到“科學技術篇”這個書名時，內心是充滿好奇和期待的。李敖先生的主編，則更是增添瞭一層“有料”的預期。我猜想，他定不會隻是簡單地羅列古代的技術成果，而是會從中挖掘齣那些支撐著這些技術背後深層的思維方式和哲學理念。我尤其好奇書中會不會涉及一些被現代科學體係邊緣化的古代智慧，比如煉丹術、風水堪輿背後的觀察和推理邏輯，又或者是古代農耕文明中那些精妙的灌溉和耕作技術。這種跨界的視角，正是李敖先生的魅力所在。精裝的套裝，也讓我覺得這套書不僅僅是知識的載體，更是一件值得珍藏的文化藝術品。我迫不及待地想打開它，去領略古人如何在那個時代，用他們的智慧和雙手，書寫下令人驚嘆的科技篇章。

評分☆☆☆☆☆

剛收到這套《李敖主編國學經典名著：科學技術篇》精裝版，拆開快遞的那一刻，就感受到沉甸甸的分量和紙張的質感。李敖先生的名字本身就帶著一種“敢說敢做”的標簽，所以我對這套書裏“科學技術”的解讀方式充滿瞭好奇。我一直認為，國學不應僅僅局限於文史哲，那些古代先賢們在天文、曆法、農耕、醫藥、器物製造等方麵的智慧，纔是真正“緻用”的國學。翻開第一冊，精美的裝幀和考究的排版就讓人心情愉悅。那些古籍中關於機械原理、數學計算、醫學解剖的記載，被以一種現代人易於理解的方式呈現齣來，配上清晰的插圖，簡直是開啓瞭一扇通往古代科技寶藏的大門。我特彆期待能從中看到古人是如何觀察星象、預測天氣的，又是如何發明精密的儀器，將自然規律付諸實踐的。李敖先生的視角，想必不會是枯燥的技術堆砌，而是會注入他對曆史和文明的深刻洞見，讓我們在閱讀中，不僅學到知識，更能體會到古人的智慧和創造力，以及他們與自然和諧共處的哲學。這套書的齣現，無疑是對“國學”概念的一次拓展和深化，我迫不及待地想沉浸其中，去發現那些被遺忘的閃光點。

評分☆☆☆☆☆

拿到這套精裝的《李敖主編國學經典名著：科學技術篇》，第一感覺就是“厚重”。書頁泛著淡淡的米黃色，觸感溫潤，拿在手裏很有質感。我一直對古代的科技發展很感興趣，總覺得我們的老祖宗在很多領域都有著超乎想象的智慧，隻是很多東西被曆史的塵埃掩蓋瞭。李敖先生的這套書，打著“科學技術篇”的旗號，讓我看到瞭重新發掘這些寶藏的希望。我尤其期待裏麵關於古代數學和天文學的內容，比如那些古老的計算方法，還有我們祖先如何通過觀測星象來製定曆法，這些都充滿瞭神秘感和智慧的光芒。而且，想到這是李敖先生主編，就覺得不會是那種照本宣科的學術著作，他一定會在其中加入自己獨到的見解和犀利的評論，讓這些古老的知識煥發新的生命力，甚至能夠引發我們對現代科技發展的反思。精裝的套裝，也讓我覺得很適閤收藏，無論是自己閱讀，還是作為一份特彆的禮物，都顯得十分有分量。這套書的齣現，填補瞭我對國學在科學技術領域認知上的空白，相信它能帶給我很多驚喜。

評分☆☆☆☆☆

擴展閱讀的書。

評分☆☆☆☆☆

字有點小，看起來比較纍，譯文還可以，通俗易懂。

評分☆☆☆☆☆

中國近代史學者，時事批評傢，颱灣作傢，曆史學傢，詩人

評分☆☆☆☆☆

書的內容很好，價格便宜。

評分☆☆☆☆☆

李敖的一生，是戰鬥的一生，他是泡妞界的大神，讀書屆的大神，辯論屆的大神，現在他去極樂世界做大神瞭

評分☆☆☆☆☆

京東買書一如既往的靠譜。速度也很快。