傅佩榮講中國四哲套裝（套裝共4冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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傅佩榮 著

圖書標籤:

• 哲學史
• 中國哲學
• 四哲
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齣版社： 北京聯閤齣版公司

ISBN：12381288

版次：1

商品編碼：12381288

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2018-05-01

用紙：膠版紙

套裝數量：4

編輯推薦

　　備受年輕人歡迎的國學導師，傅佩榮教授全新力作！中國四哲經典係列重磅作品
　　本書以淺顯易懂的文字，探究四位哲學大傢的政治理想與人生價值。期望藉由他們思想的引導，使這一生過得充實，慢慢走嚮完美。

內容簡介

　　《傅佩榮講孔子》備受年輕人歡迎的國學導師，傅佩榮教授全新力作！中國四哲經典係列新書，第一部重磅作品《傅佩榮講孔子》。
　　孔子身處亂世，禮壞樂崩，但他仍知其不可而為之，帶著弟子周遊列國，希望能獲得各國國君的重用，以行仁政，恢復社會秩序。另一方麵，他有教無類，因材施教，強調全人教育，教化弟子無數，影響中國後代數韆年的思想及學養。本書以淺顯易懂的文字，探究孔子的思想內涵與理念。期望藉由全人的典範，形塑自身的樣貌。

　　《傅佩榮講孟子》備受年輕人歡迎的國學導師，傅佩榮教授全新力作！中國四哲經典係列新書，係列重磅作品之《傅佩榮講孟子》。
　　孟子繼承、發揚孔子思想，建構瞭完整的儒傢體係。孟子身處七國爭雄、眾說紛紜之亂世，肩負木鐸的使命。周遊列國，與各國君主對談仁政理想，思慮精微，辯纔無礙。主張人性嚮善，猶如水嚮下流，從人基本的心之四端來開展。用各種寓言、格言、比喻說明人的生命有其價值，要培養浩然之氣。
　　本書以淺顯易懂的文字，探究孟子的政治理想與人生價值。期望藉由儒傢思想的引導，使這一生過得充實，慢慢走嚮完美。

作者簡介

　　傅佩榮，1950年生，祖籍上海。颱灣輔仁大學哲學係畢業，颱灣大學哲學研究所碩士，美國耶魯大學哲學博士，專攻宗教哲學。曾任比利時魯汶大學,荷蘭萊頓大學講座教授，颱灣大學哲學係主任兼研究所所長，現為颱灣大學哲學係、所教授。
　　傅教授積纍五十年在中西哲學方麵的訓練，在教學、研究、寫作、演講、翻譯各方麵皆有卓越成就。其學術論著貫通古今中西，結構嚴謹，創見迭齣，是當代華人世界公認的一流國學研究專傢。傅教授是曾擔任央視《百傢講壇》、鳳凰衛視《國學天空》等節目的主講。被颱灣《民生報》評選為大學ZUI熱門教授，並獲颱灣地區教育主管部門頒發的教學特優奬。其作品曾獲颱灣中正文化奬、ZUIgao文藝奬。
　　傅教授著作甚豐，著有《哲學與人生》、《儒道天論發微》、《儒傢哲學新論》、《論語之美》、《西方哲學史》等專業著作共一百餘種。

目錄

《傅佩榮講孟子》
主題一：好辯自有理由/ 001
第一講：充實基本學識/ 002
精通古典資料：詩、書、易/ 004
領悟孔子的真正智慧/ 012
發揮個人創見：人性理論/ 014
第二講：善於使用比喻/ 019
智：緣木求魚，杯水車薪，五十步笑百步/ 021
仁：見牛未見羊，一曝十寒，遷於喬木/ 024
勇：何待來年，三年之艾，魚與熊掌/ 028
第三講：創造新的格言/ 035
自我修養：反求諸己，綽綽有餘，通權達變/ 036
人際相處：取友必端，與人為善，守望相助/ 039
積極人生：心悅誠服，手舞足蹈，兼善天下/ 043
主題二：性善不是幻想/ 051
第一講：理解人性的關鍵/ 052
幾希：人與禽獸之異，在心不在身/ 058
良知良能：人“能”知善與行善/ 061
人無教育，則近於禽獸/ 063
第二講：心之四端/ 067
真誠自覺：乍見孺子將入於井/ 068
心之四端：惻隱、羞惡、辭讓、是非/ 070
善在於：仁、義、禮、智/ 073
第三講：人性嚮善/ 082
真誠引發力量：有如水嚮下流/ 086
善：我與彆人之間適當關係的實現/ 088
心悅理義，猶口悅美味/ 096
主題三：培養浩然之氣/ 101
第一講：從自我修養入手/ 102
考察心思：無禮、不仁、不忠？/ 103
三種勇敢：對抗、無懼、自反/ 106
浩然之氣的預設：身心關係/ 111
第二講：浩然之氣的錶現/ 120
充塞於天地之間：直，義，道/ 121
天降大任，身心的考驗/ 126
萬物皆備於我/ 130
第三講：高尚其誌/ 137
肯定狂狷，批判鄉願/ 139
不畏權貴，捨生取義/ 143
人生三樂，勝於帝王/ 145
主題四：人格修養六境/ 157
第一講：效法聖賢典型/ 158
聖人類型：清者，和者，任者，時者/ 161
舜的錶率：從孝順到治天下/ 170
以孔子為師/ 172
第二講：人格的六種境界/ 176
可欲之謂善，有諸己之謂信/ 179
充實之謂美，充實而有光輝之謂大/ 181
大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神/ 184
第三講：孟子的貢獻/ 194
辨明儒傢的人性論與境界論/ 196
肯定人格的平等與仁政理想/ 198
教育理論值得參考/ 206
……

精彩書摘

　　亂世中的貧睏少年
　　孔子十五歲時，又是一個轉摺點。當時他隻能接受鄉村教育。鄉村教育指的是農耕社會到瞭十月農忙結束後，讓所有的小孩子都來上課。退休官員與受過教育的人，年紀大瞭以後，很願意把他們的知識傳給下一代。他們所學的有兩種，一是文化常識。譬如，魯國人要記得魯國祖先是周公的後裔，齊國人則要明白齊國的祖先是薑太公的後裔。薑太公即薑子牙，周公在當時是偉大的政治領袖，大傢都懷念他。孔子學會文化常識後，知道在封建製度下，每一個國傢都與周朝的宗室有關係。二是學習武藝，男子年滿十五歲需服勞役與兵役，因此要學騎馬射箭。孔子學什麼都學得很好，一般人十五歲後就開始工作，繼承父業，但孔子認為一旦如此，恐怕一生將無成就，因此決心學習。所以，孔子曾說：“吾十有五而誌於學。”（《論語·為政》）這話今天聽起來很平常。現代人六歲進小學，但我們很少有立誌的，都是被迫的，而孔子則是立誌終身學習。我自己教書三十多年，為什麼特彆佩服孔子呢？因為他曾迴答子貢，說自己“聖則吾不能，我學不厭而教不倦也”（《孟子·公孫醜上》）。“厭”就是不想學瞭，“倦”就是不想教瞭。我們教書時間久瞭之後，容易感覺“學就厭，教就倦”，因此看到孔子這種錶現，特彆佩服他。
　　孔子曾嚮老子問禮，嚮師襄習樂。老子是道傢的代錶人物，究竟是不是寫《道德經》的那個老子，到現在還有爭議。老子是周朝的守藏室之史，負責國傢檔案與圖書館，非常有學問。臨彆時，老子建議孔子不要過於積極改變社會，以免遭到彆人的嫉妒。每個人都有年輕的時候，隻要勇於嚮長輩學習，就能減少犯錯。孔子學習音樂的經驗更好，真是青齣於藍而更勝於藍。他嚮師襄學習一首麯子，一定精通它的鏇律，瞭解它的演奏技巧，還要明白作麯的目的與心意，並揣摩它所描寫的人物是何模樣。師襄是盲人，雖然看不見，聽到學生這樣講後，非常感動，甚至離開座位嚮孔子鞠躬。所以孔子無論學習什麼都可以溫故而知新，所謂“溫故而知新，可以為師矣”（《論語·為政》）。當老師的條件就是瞭解過去，加上新的創意，能夠不斷推陳齣新。
　　立誌學習：五經與六藝
　　孔子的學習有三點特色。第一，學習最好的東西。在當時最好的東西就是“五經”“六藝”。“五經”為《詩》《書》《禮》《樂》《易》，範圍已經很完整瞭。詩代錶文學，書代錶曆史，易代錶哲學，禮代錶生活規範，樂代錶音樂、藝術。古代的書刻在竹簡上，三百頁就有三百片，即可裝滿一車。而孔子教學生的材料就是這些，尤其是《詩經》，他以《詩經》教學生，非常嫻熟。
　　古代的大學教育隻有貴族子弟或官宦子弟纔有機會受教。當時讀書人的齣路比較狹窄，學成之後，因為有知識、有能力服務百姓，因此幾乎都成為社會的領導階級。念大學的貴族子弟，由於工作有保障，就不見得用功瞭。孔子教學的目的非常清楚，他的學生以平民百姓為主，也有少數貴族子弟。由於孔子的教學成效勝過大學裏的老師，許多貴族子弟主動求教。也因此魯國的官員中有不少是孔子的弟子，錶現相當傑齣。孔子本身當然也具備這樣的能力，他精通經典後，不斷有自己的創新見解，可惜的是，他不能多談自己的思想。我們今天多麼希望孔子發錶係列演講，講述他自己的思想。
　　“六藝”為禮、樂、射、禦、書、數，和“五經”有兩項重復。“五經”中的禮樂，代錶文獻資料，說明何為禮、何為樂。“六藝”的禮樂，則是實際操作。學會瞭禮之後，必須實際參與祭祀、婚禮、喪禮、士冠禮、鄉射禮。據說孔子請教老子時，特彆針對喪禮的細節請教。譬如，送葬的隊伍遭遇日食，不見陽光，那麼隊伍該不該繼續前進呢？因為晚上不能送葬。至今仍有老子帶著孔子一起從事喪禮的記錄。“樂”更需要操作，懂得很多音樂原理，講得頭頭是道，但卻不會彈琴，也隻能稱為紙上談兵。孔子的音樂造詣很高，他曾於衛國友人傢中擊磬，連路人都聽齣他的心意。孔子感嘆無人瞭解他，他的弟子三韆人，其中精通六藝者七十二人。但他卻公開說：“沒有人瞭解我呀！”我們不禁要請教孔子，是弟子不勤學，還是你的思想太神秘？一個人的思想要讓人全盤瞭解，並非易事。如，學生耳熟能詳的“四十而不惑，五十而知天命”。二十幾歲的年輕人如何瞭解何為迷惑？從小隻聽從父母師長的安排指示，不需動腦，四十歲以後要獨立瞭，自己麵對人生，此時迷惑最多。孔子在此時年已不惑瞭，但他的學生很年輕，甚至與他相差四十幾歲，要他們如何瞭解孔子的思想？
　　孔子的射與禦也非常傑齣。他曾說：“君子無所爭，必也射乎。揖讓而升下而飲，其爭也君子。”（《論語·八佾》）君子沒什麼好爭的，如果一定要爭的話，就比射箭好瞭，射箭前先打躬作揖，射箭後再次打躬作揖，一起飲酒，這種競爭錶現瞭君子風度。有人說孔子“博學而無所成名”（《論語·子罕》），指他非常博學，但卻無特定專精的名聲。孔子聽瞭以後說：“我要靠什麼齣名，射箭嗎？還是駕車？我靠駕車好瞭。”代錶孔子駕車的技術超過瞭射箭。孔子身高一百九十二厘米，父親是大力士，駕起車來很威風。至於書與數，書是書寫，為做官的基本能力。數是計算，計算賬簿的正確性，孔子年輕時曾在政府機關管過賬。
　　孔子的學習經驗是，先學習古代“五經六藝”的知識與能力，如海綿般盡力吸收，這是最好的示範。人年輕時，心思單純，有豐富的腦容量，如能好好學習，什麼都學得會，就怕你不學。
　　孔子學習的第二個特色是：學與思並重。二十多年前我在美國耶魯大學念書，住學校宿捨。同寢室有位日本同學，東京大學法律係畢業，在日本政府工作，再到美國念MBA。我們宿捨各有臥室，但共享客廳。美國同學放假就各自迴傢，我們這些亞洲同學無傢可歸，常常聊天。有一次我與日本同學聊到孔子，他忽然很興奮，說他知道孔子，接著用日文講瞭一句孔子的話。我說孔子也不懂日文呀！他隻好拿齣一張紙來寫，寫的是文言文，子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《論語·為政》）當時我非常震撼，就像自傢的寶貝被偷走瞭！他還很得意地說：“日本人在中學時代都要背《論語》。”當時我就決心要好好研究儒傢思想。為什麼外國人那麼珍惜我們的文化，我們自己反而不在乎呢？外國人選擇世界各種文化研究也是精挑細選，沒有足夠的內涵，他們為什麼要學呢？
　　學習而不思考，是白費力氣，因為很容易忘記。美國做過一個簡單的實驗，一所大學在放暑假之後一個月，緊急召迴各係各班第一名的同學，用與上學期期末考相同的題目再考一次，結果沒有人及格。為什麼？因為他們隻是強記應付考試，並沒有思考。思考是經過主體的反省，然後有瞭自己的心得。你讀瞭一百頁的書，也許隻對裏麵的十頁仔細思考。想通瞭，這十頁就是你的，另外九十頁還給作者。
　　“思而不學則殆”，意指光是思考而不讀書，是有危險的。什麼危險？很容易走偏瞭。為什麼？一個人隻思考而不讀書，他隻能反省每天發生的事情，如此很容易受年齡、行業的限製而忽略瞭自己生命的真正需要。人的生命是不受行業、年齡限製的。所以孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”他還說過自己：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思；無益，不如學也。”（《論語·衛靈公》）整天不吃飯，整夜不睡覺，專心思考，無用，不如打開書本學習。孔子強調學思並重，雙軌並行。
　　孔子學習的第三個特色是：學與德兼備。宋代哲學傢說，如果讀瞭《論語》而毫無改變，等於沒有讀。讀瞭《論語》後，至少要改變想法。譬知，人應孝順，人應守信。孔子希望弟子的所學能與德行配閤。顔淵是孔子學生中最傑齣的。魯哀公曾問孔子，學生中誰最好學。哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顔迴者好學，不遷怒，不貳過。”（《論語·雍也》）孔子的弟子三韆，精通六藝者七十二，好學者名單列齣來應該有不少，但是他用六個字“不遷怒，不貳過”說明顔淵的錶現。意指與人發生衝突而不會把憤怒轉移到不相乾的人身上，以及不再犯相同的錯誤。不遷怒比較容易，認清自己與彆人的關係即可；不貳過比較睏難，因為要對付自己的毛病。人的性格往往決定他犯什麼過錯，若要不貳過，必須經常改造性格，壓力很大。孔子說過：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁也。”（《論語·裏仁》）黨不是政黨，也不是黨派，黨是性格類彆。什麼性格類彆的人容易犯什麼過失，所以隻需瞭解一個人的過失，就能建議他人生的方嚮。我們不應害怕彆人發現我們的過失，這樣纔知道如何改正。學習與德行完全配閤，纔能讓自己的生命與時俱進。如果隻有學習，增加知識隻是為瞭作秀。孔子說：“古之學者為己，今之學者為人。”（《論語·憲問》）孔子認為古代的學者認真修養自己，讓生命走嚮圓滿，不是為瞭升官發財。而我們今日學習是為瞭教書，為瞭自己，也是為彆人，這是與古代完全不同的社會情況。
　　孔子年少時傢境貧窮，但他立誌嚮學，不斷成長，精通“五經六藝”，學思並重，學習與德行配閤。他與弟子們逐漸形成一個偉大的傳統，稱為儒傢。
　　……

前言/序言

　　自序
　　值得做的事很多，但我一生做不瞭幾件；值得念的書很多，但我一生念不瞭幾本。因此，麵對自己短暫的一生，人首先要學會的就是“給一個說法”：我做這幾件事，我念這幾本書，以及我選擇如何如何，都需要一個閤理的解釋。
　　這無異於探討一個大問題：人生有什麼意義？因為“意義”不是彆的，而是“理解之可能性”。我過這樣的生活，以這種方式與人來往，這一切作為是“可以理解的”嗎？如果說不齣所以然，也就是沒有一個說法，那麼，我的人生就談不上什麼意義，隻是人雲亦雲，隨俗浮沉，十六個字就講完瞭：“生老病死，喜怒哀樂，恩怨情仇，悲歡離閤。”其他的大道理都隻是風聲吹過而已。
　　麵對如此處境，似乎隻有一條齣路，就是“愛好及追求智慧”，而這句話恰好是古希臘時代對“哲學”一詞的原始定義。不過，我在此不是要介紹西方哲學，我要推薦的是與我們一樣使用中文的、中國古人的哲學。雖說是古人，但一點也不老舊；他們使用古文，卻依然照亮瞭今日世界。蘇格拉底有一個年輕朋友，這個朋友藉酒裝瘋，說齣他對蘇格拉底又愛又恨的心情：“他使我覺悟生命不該因循苟且，忽略自己靈魂的種種需要，迷失在政治往還的生涯中。我起初無法接受，掩耳疾走，背他而去。他是唯一使我覺得自己可恥的人。我曾多次暗咒他早早死瞭纔好，但我又知果真如此，則我的哀傷將遠遠蓋過我的欣喜。”
　　“掩耳疾走，背他而去。”我好像也曾有過這樣的念頭，但針對的“他”是誰呢？不是彆人，就是我在這兒要嚮大傢介紹的“孔子、孟子、老子、莊子”。他們並稱為“中國四哲”，但我年輕時，隻覺得他們難以親近，也不易理解。孔子說話精簡扼要，如念格言金句；孟子倡言仁政理想，結果落個好辯之名；老子看似很有見地，內容卻是恍惚難解；莊子寓言常有巧思，讓人感嘆浮生若夢。我曾想過，如果沒有這四哲，我們求學時會不會輕鬆一點，傳統的包袱會不會減少一點？
　　現在我明白瞭。如果沒有他們，我的哀傷將遠遠勝過欣喜，甚至這一生隻剩下十個字：重復而乏味，茫然過日子。讀懂他們的文字，領悟他們的思想，實踐他們的教導，品味他們的智慧，然後這纔發現自己身為中國人，並且能夠從小使用中文，是一件無比幸福的事。
　　他們身處危機時代，虛無主義的威脅有如張牙舞爪的惡魔。孔子與孟子代錶儒傢，主張“由真誠引發內心行善的力量”，使價值的基礎安立於人性中，如此可化解價值上的虛無主義。老子與莊子代錶道傢，主張“凡存在之物皆有其來源與歸宿”，那即是作為究竟真實的道，如此可消除存在上的虛無主義。前者重視“真誠”，後者肯定“真實”，殊途同歸，但皆使人的生命展現明確意義，有如麗日當空、光明普照，而人生的喜悅與快樂也有如空氣般自然遍存。
　　我歸納儒傢思想為四字訣：對自己要約，對彆人要恕，對物質要儉，對神明要敬。至於道傢，也有另一套四字訣：與自己要安，與彆人要化，與自然要樂，與大道要遊。這簡單的八字心得，可以在這四本書中找到詳細的說明。
　　“孔孟老莊”四哲，每一位都是韆年難遇的良師與益友。我研究中西哲學四十餘年，最大的收獲就是學習並瞭解這四哲的思想。我齣版有關他們思想的書籍與有聲書很多，現在這一套書原是一係列四十八講的課程，整理成文字稿再經修訂而成，所以內容淺顯易懂，文字輕鬆可讀，結構完整周延，論述一氣嗬成。不限時空，隨手翻閱，壓力不大，心得甚深。談到“哲普”作品，目的不正是如此嗎？
　　本書之整理，要感謝葉蓮芬小姐，她在中學擔任繁忙的輔導工作之餘，在短時間之內全力完成任務。齣版社的編輯們也付齣很大的心力，非常感謝。每次齣新書，我都喜憂參半。喜的是心得可以與人共享，憂的是我還可以做得更好啊！

思想的光芒，照亮韆年智慧 在中國浩瀚的哲學長河中，有四位思想巨擘，他們的智慧如星辰般璀璨，跨越韆年，至今依然指引著我們認識世界、理解人生。這套《傅佩榮講中國四哲套裝》並非僅僅羅列書名，而是對這四位偉大哲人的思想精華進行深入淺齣的解讀，帶領讀者走進他們構建的智慧殿堂，感受思想的深度與廣度。 第一捲：孔子——仁愛與禮樂的教誨 在中國思想史上，孔子（公元前551年—公元前479年）無疑是最具影響力的人物之一。他的一生，是為“道”奔走一生，播撒教育的種子，更是為中華文明奠定瞭基石。本捲將從孔子的生平入手，勾勒齣他所處的春鞦時代社會動蕩的背景，以及他為何會提齣“仁”與“禮”作為治國平天下的根本。 “仁”是孔子思想的核心，它包含瞭愛人、忠恕、孝悌等諸多層麵，是對人際關係最根本的倫理要求。書中將細緻剖析“仁”的內涵，從“己所不欲，勿施於人”的推己及人，到“剋己復禮為仁”的自我修養，層層深入，展現“仁”的普世價值。我們將看到，“仁”不僅是一種道德情感，更是一種積極的社會責任，是構建和諧社會的重要力量。 “禮”則是孔子用來規範社會秩序、維係人倫關係的重要手段。本捲將詳細闡述“禮”的起源、內容及其在孔子思想體係中的地位。從祭祀、朝聘等國傢大典，到日常的言談舉止，禮無處不在。孔子並非主張僵化的形式，而是強調“禮”的內在精神——尊重、謙和、秩序。通過對“禮”的解讀，讀者將理解到，恰當的規則與規範，能夠引導個體實現自我價值，促進群體和諧共處。 此外，本捲還將探討孔子的教育思想。他“有教無類”的教育理念，打破瞭貴族壟斷教育的局麵，將知識傳授給更廣泛的民眾。他的因材施教、啓發引導的教學方法，至今仍有重要的藉鑒意義。我們將看到，孔子如何通過教育，培養齣具有獨立思考能力、道德情操高尚的君子，為社會培養棟梁之纔。 本書將帶領讀者穿越兩韆多年的時光，聆聽夫子循循善誘的教誨，感受他“學而不厭，誨人不倦”的精神，理解“仁者愛人”的真諦，體悟“禮之用，和為貴”的智慧。在喧囂的現代社會，孔子的思想，如同一股清流，滌蕩心靈，指引我們如何在紛繁復雜的人際關係中找到立足之地，如何培養高尚的品德，如何做一個有擔當、有責任感的人。 第二捲：老子——道法自然的玄遠之思 與孔子的入世積極不同，老子（約公元前6世紀—公元前5世紀）的思想更傾嚮於一種超脫與內省。他所開創的道傢學說，以其深邃的哲學洞見和對宇宙本源的探索，在中國哲學史上占據著獨特的地位。本捲將帶領讀者走進老子那充滿神秘色彩的《道德經》，領略“道”的博大精深。 “道”是老子哲學體係的絕對核心。“道”是什麼？它是宇宙萬物的本源，是看不見、摸不著、卻又無處不在的終極實在。書中將深入解析“道”的“無為而無不為”、“恍兮惚兮，其中有物”、“視之不足見，聽之不足聞”等難以言喻的特質，揭示其作為天地萬物運行規律的本質。我們將理解到，老子所說的“道”，並非一種具體的物質，而是一種超越人類語言和概念的絕對精神。 “無為”是老子思想的重要實踐原則。它並非消極避世，而是順應自然，不強求，不妄為。本捲將詳細闡述“無為”的內涵，包括“不爭”、“不言”、“不勞而獲”等，並探討它在個人修養、政治治理和社會發展中的應用。我們會看到，“無為”的核心在於“柔弱處下”，以柔剋剛，以退為進，最終達到事半功倍的效果。 “反者道之動”，老子認為，事物的發展往往呈現齣循環往復、對立統一的規律。本捲將剖析“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”等辯證思想，展現老子對事物發展趨勢的深刻洞察。他看到瞭事物發展的內在邏輯，提醒我們警惕錶象，關注本質，理解矛盾的轉化與統一。 此外，本捲還將探討老子對“德”的理解，以及他對“小國寡民”理想社會的構想。老子的“德”，並非道德說教，而是“道”在個體生命中的體現，是順應自然的智慧。他所描繪的理想社會，沒有過多的欲望和競爭，人們安於自然，享受淳樸的生活。 《傅佩榮講中國四哲套裝》中的本捲，將帶領讀者在老子那如詩如畫的語言中，感受“道”的寜靜與宏大。我們將學習如何放下執念，順應自然，在紛擾的世界中找到內心的平靜；如何以柔剋剛，以退為進，在挑戰中發現機遇；如何迴歸淳樸，享受生命的本真。老子的智慧，如同一股清泉，洗滌我們心靈的塵埃，讓我們重新審視生命的意義與價值。 第三捲：莊子——逍遙自在的生命哲學 如果說老子描繪瞭“道”的宏觀圖景，那麼莊子（約公元前369年—公元前286年）則以其天馬行空的想象力和深刻的生命體驗，將“道”融入瞭每一個細微的生命之中。莊子的思想，充滿瞭奇特的寓言、汪洋恣肆的辯論，以及對生命自由的極緻追求。本捲將帶您一同走進莊子那充滿奇幻色彩的哲學世界。 “齊物論”是莊子哲學的重要基石。他認為，天地萬物，本是同根同源，所謂“是非”、“大小”、“貴賤”，皆是人為的分彆。本捲將深入剖析“齊物論”的核心思想，從“朝三暮四”的辯證，到“夢蝶”的虛實難辨，展現莊子如何打破世俗的價值觀念，迴歸生命的本真。我們將理解到，真正的智慧在於超越這些人為的分彆，看到事物統一的整體。 “逍遙遊”是莊子對生命理想狀態的描繪。他筆下的“北冥有魚，其名為鯤”，化而為鳥，“扶搖直上九萬裏”，正是對掙脫束縛、追求自由的生動寫照。書中將細緻解讀“逍遙”的含義，它並非無所事事，而是超越功利、超越名利的精神境界。我們將看到，莊子如何鼓勵我們擺脫世俗的羈絆，以豁達的態度麵對人生，在精神層麵實現真正的自由。 “應帝王”篇則展現瞭莊子對理想政治和治理的獨特見解。他反對人為的乾預，主張“無為而治”，讓生命在自然的軌道上運行。本捲將探討莊子如何通過奇特的比喻和諷刺，揭示傳統政治模式的弊端，並提齣一種更符閤生命本性的治理之道。 此外，本捲還將觸及莊子對於死亡的看法，他視死如生，認為死亡隻是生命循環的一個環節，而非終結。這種超脫生死的哲學觀，為我們理解生命的終極意義提供瞭新的視角。 《傅佩榮講中國四哲套裝》中的第三捲，將以莊子那充滿詩意和哲思的語言，帶領讀者遨遊於智慧的海洋。我們將學會如何用一種更廣闊的視角看待人生中的得失，如何擺脫煩惱的糾纏，如何在平凡的生活中找到屬於自己的自由與快樂。莊子的思想，如同一陣清風，吹散內心的陰霾，讓我們看見生命更遼闊的天空。 第四捲：荀子——性惡論與隆禮的理性主義 與老子、莊子對“道”的玄思和對“自然”的推崇不同，荀子（約公元前313年—公元前238年）的思想更具現實關懷和理性精神。他提齣的“性惡論”，以及對“隆禮重法”的強調，為理解中國古代的政治哲學和倫理思想提供瞭另一條重要的路徑。本捲將深入探討荀子的思想體係，感受其理性主義的光輝。 “性惡論”是荀子哲學中最具爭議也最核心的觀點。他認為，人的本性是“僞”的，是趨利避害、好惡共存的。本捲將詳細闡釋“性惡論”的論證過程，以及它與孟子“性善論”的區彆。我們將理解到，荀子並非否定人的善性，而是認為善性需要通過後天的學習和教化纔能顯現。他的“性惡”論，是為瞭強調教育和製度的重要性。 “隆禮重法”是荀子應對“性惡”的根本之道。他認為，隻有通過明確的禮儀規範和嚴明的法度，纔能約束人的欲望，引導其走嚮善。書中將深入剖析荀子對“禮”的理解，它比孔子更強調其強製性和規範性，是社會秩序的基石。同時，我們將看到荀子如何將“法”納入其思想體係，認為法是禮的補充和保障，共同構建和諧有序的社會。 “勸學”是荀子思想的另一重要方麵。他認為，“學不可以已”，學習是改造人性、實現社會進步的關鍵。本捲將探討荀子關於學習的態度、方法和目的，他強調“道 whatsoever，吾欲兼而受之”，鼓勵學生廣泛學習，融會貫通。他的“不積跬步，無以至韆裏；不積小流，無以成江海”，至今仍是激勵人們學習的格言。 此外，本捲還將探討荀子對“天命”的看法，他主張“天命論”，認為自然規律是客觀存在的，人類應該認識並利用它，而不是屈服於它。這種樸素的唯物主義思想，為後世的科學思想埋下瞭伏筆。 《傅佩榮講中國四哲套裝》中的本捲，將帶領讀者走進荀子嚴謹而富有洞見的理性世界。我們將學習如何認識人性的復雜性，如何通過後天的努力和社會的規範來完善自我；如何理解禮法在社會秩序中的重要作用；如何通過堅持不懈的學習，實現個人價值和社會貢獻。荀子的思想，如同一把銳利的工具，幫助我們剖析問題，認識現實，並找到解決問題的有效途徑。 套裝的價值：思想的傳承與現代的迴響 《傅佩榮講中國四哲套裝》並非簡單地將四位哲學傢的思想並列，而是通過傅佩榮先生的深刻解讀，展現瞭他們思想之間內在的聯係與區彆，以及他們在中國思想史上相互輝映的地位。這套書的價值在於： 係統性與深入性： 它不僅僅是淺嘗輒止的介紹，而是對四位哲學傢的思想進行係統、深入的梳理和解讀，讓讀者能夠全麵地把握他們的核心觀點。 啓發性與現代性： 傅佩榮先生以現代人的視角，結閤當下的社會現實，解讀古人的智慧，讓這些韆年智慧煥發新的生命力，對我們解決現實問題具有重要的啓示意義。 易讀性與趣味性： 盡管涉及的是深刻的哲學思想，但通過傅佩榮先生生動、形象的講解，使得這些內容變得易於理解，引人入勝，即使是對哲學不甚瞭解的讀者，也能從中獲得寶貴的思想啓迪。 傳承與發展： 這套書承載著中國優秀傳統文化的精髓，引領讀者走進中國古代思想的殿堂，感受中華民族深厚的文化底蘊，並從中汲取力量，傳承和發展中華文明。 無論是對中國傳統文化感興趣的初學者，還是對哲學思想有深入探究的讀者，這套《傅佩榮講中國四哲套裝》都將是一份寶貴的精神財富。它將帶領您在思想的海洋中遨遊，感受古人智慧的光芒，照亮您的人生道路，幫助您更好地認識自己，認識世界，並在這個時代找到屬於自己的位置。

評分☆☆☆☆☆

這套書的閱讀體驗，簡直就是一場穿越時空的哲學對話。作者的語言功力極深，他不像某些學者那樣故作高深，而是用一種近乎娓娓道來的敘事方式，將那些深邃的哲學思辨變得觸手可及。我個人對古代思想傢的那種“入世又齣世”的矛盾心態一直很好奇，而這套書恰恰在這方麵做瞭非常深入的挖掘。它沒有簡單地將這些哲人塑造成完人，而是著重展現瞭他們在麵對時代睏境、個人抱負與現實限製之間的掙紮與權衡。比如，書中對某位哲人晚年心境的描摹，那種看透世事後的淡然與悲憫，讀起來讓人心頭一緊，仿佛自己也一同經曆瞭那段漫長的歲月沉澱。更絕妙的是，作者在論述不同學派觀點碰撞時，那種鞭闢入裏的分析，使得原本可能水火不容的流派，在他筆下也展現齣相互印證、相互補充的一麵。這不僅拓寬瞭我的認知邊界，更重要的是，讓我體會到真正的智慧是包容和開放的，而非教條和排他的。對於想係統瞭解中國古代思想脈絡的讀者來說，這套書無疑是提供瞭一張高質量的思維導圖。

評分☆☆☆☆☆

這套書的價值，不僅僅在於知識的傳遞，更在於它提供瞭一種極佳的批判性思維訓練範本。作者在梳理思想體係時，總會巧妙地設置幾個“思辨的陷阱”，引導讀者去質疑那些看似理所當然的傳統定論。他不會直接告訴你“對”或“錯”，而是將正反兩方的論據都呈現得非常有力，讓你在比較和權衡中形成自己的獨立判斷。這種“不替讀者做決定”的寫作態度，是我非常贊賞的。比如，對於某位哲人在權力鬥爭中的“策略”解讀，書中並未一味贊揚其高明，而是深入剖析瞭這種策略背後隱藏的道德代價和社會影響，這種平衡的視角，遠比單嚮度的贊美或批判要深刻得多。此外，該書的注釋係統做得非常精良，每當遇到關鍵的典故或人名時，旁邊的注解總能及時給齣背景信息，有效避免瞭讀者在查閱資料上浪費時間，讓閱讀的流暢性得以最大程度的保留。這套書真正做到瞭，既能滿足專業讀者的深度需求，也能讓初學者順利入門。

評分☆☆☆☆☆

作為一名常年被快節奏生活壓得喘不過氣的都市人，我原以為閱讀中國古代哲學是一件奢侈且睏難的事情。然而，這套書的問世，無異於在喧囂中為我開闢瞭一方清淨的竹林。作者的文風極其舒緩、沉靜，仿佛能將外界的噪音都隔絕開來。他擅長運用長句，但這些長句的結構卻井然有序，如同精心編織的掛毯，層次分明，讀起來有一種韻律感和節奏美。最讓我感動的是，書中對幾位哲人“孤獨的求索”過程的描繪。他們並非高高在上的聖人，而是有著清晰的情感起伏和人生睏惑的探索者。這種人性化的刻畫，讓我瞬間拉近瞭與他們的距離，不再覺得他們是曆史書上的僵硬頭像。閱讀這套書的過程，更像是一次深入的自我對話和精神洗禮，它教會我如何慢下來，如何關注內心最本質的需求，而不是被外在的浮華所裹挾。它提供的不是標準答案，而是更優質的問題，這些問題將陪伴我未來很長一段時間的思考。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和紙質都讓人眼前一亮，拿到手就感覺沉甸甸的，很有分量。內頁的排版設計也十分用心，字號適中，行距舒適，即便是長時間閱讀也不會感到視覺疲勞。我特彆喜歡它在引用原著時的處理方式，既保證瞭準確性，又不會顯得過於晦澀難懂。作者在闡述復雜概念時，總能找到非常貼近生活的比喻和例子，讓人豁然開朗。比如，他對“仁”的解釋，不再是高高在上的道德說教，而是深入到日常的人際交往之中，讓人覺得傳統哲學並非遙不可及的古董，而是可以指導我們當下生活的智慧結晶。尤其值得一提的是，書中對幾位思想傢思想演變的梳理脈絡清晰，讓人能清晰地看到他們在不同人生階段如何調整和深化自己的認知，這種動態的視角比僵硬的知識點羅列要生動得多。閱讀過程中，我常常會停下來，閤上書本，沉思良久，思考這些古老的智慧如何能應用到我目前的工作和傢庭關係中去。這種引發深度思考的閱讀體驗，是很多快餐式讀物無法給予的，它真正做到瞭“潤物細無聲”地滋養讀者的心靈。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，我對哲學類書籍通常是敬而遠之的，總覺得太枯燥，太學院派。但是，這套書完全顛覆瞭我的成見。它給我的感覺更像是一部精彩的曆史人物傳記，隻是主角的思想深度遠超一般帝王將相。作者的敘事節奏把握得非常好，總能在適當的時候拋齣一個引人深思的問題，吊足讀者的胃口，讓你忍不住想知道古人是如何給齣答案的。我尤其欣賞作者在解讀那些拗口的古文時所采取的策略——他不是簡單地翻譯，而是深入挖掘其背後的文化語境和情感內核。舉個例子，書中對“天人閤一”概念的闡釋，不再是空泛的口號，而是結閤瞭古代的自然觀測、祭祀禮儀甚至他們的日常生活細節，描繪齣一種人與自然和諧共處的具體圖景。這種將思想“落地”的處理方式，極大地增強瞭閱讀的趣味性和代入感。讀完後，我感覺自己不僅學到瞭一套理論，更重要的是，獲得瞭一種審視世界的全新視角，看待周遭萬物的方式都變得更加謙卑和有敬畏之心。

評分☆☆☆☆☆

總體來說商品的描述與實物相符，配送一如既往的準時，使用起來也沒有遇到什麼明顯的問題，書籍的包裝有所改進，既節約成本，也不失環保的考量，屬於環境友好型的包裝，還不錯。希望京東能繼續專注於用戶體驗的提高！！

評分☆☆☆☆☆

習慣性好評！！！！

評分☆☆☆☆☆

還可以吧一直都是京東買

評分☆☆☆☆☆

傅佩榮先生的書每本都好，值得閱讀收藏。

評分☆☆☆☆☆

618做活動幫同事買的，價格美麗，贊！

評分☆☆☆☆☆

圖書很滿意 質量很好 就是很貴 常常不能買得起

評分☆☆☆☆☆

好書，值得好好學習研究

評分☆☆☆☆☆

非常推薦，啓智、明智

評分☆☆☆☆☆

京東活動優惠購買，很好的書，謝謝京東的優質服務