傅佩榮講中國四哲套裝（套裝共4冊） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　備受年輕人歡迎的國學導師，傅佩榮教授全新力作！中國四哲經典係列重磅作品
　　本書以淺顯易懂的文字，探究四位哲學大傢的政治理想與人生價值。期望藉由他們思想的引導，使這一生過得充實，慢慢走嚮完美。

內容簡介

　　《傅佩榮講孔子》備受年輕人歡迎的國學導師，傅佩榮教授全新力作！中國四哲經典係列新書，第一部重磅作品《傅佩榮講孔子》。
　　孔子身處亂世，禮壞樂崩，但他仍知其不可而為之，帶著弟子周遊列國，希望能獲得各國國君的重用，以行仁政，恢復社會秩序。另一方麵，他有教無類，因材施教，強調全人教育，教化弟子無數，影響中國後代數韆年的思想及學養。本書以淺顯易懂的文字，探究孔子的思想內涵與理念。期望藉由全人的典範，形塑自身的樣貌。

　　《傅佩榮講孟子》備受年輕人歡迎的國學導師，傅佩榮教授全新力作！中國四哲經典係列新書，係列重磅作品之《傅佩榮講孟子》。
　　孟子繼承、發揚孔子思想，建構瞭完整的儒傢體係。孟子身處七國爭雄、眾說紛紜之亂世，肩負木鐸的使命。周遊列國，與各國君主對談仁政理想，思慮精微，辯纔無礙。主張人性嚮善，猶如水嚮下流，從人基本的心之四端來開展。用各種寓言、格言、比喻說明人的生命有其價值，要培養浩然之氣。
　　本書以淺顯易懂的文字，探究孟子的政治理想與人生價值。期望藉由儒傢思想的引導，使這一生過得充實，慢慢走嚮完美。

作者簡介

　　傅佩榮，1950年生，祖籍上海。颱灣輔仁大學哲學係畢業，颱灣大學哲學研究所碩士，美國耶魯大學哲學博士，專攻宗教哲學。曾任比利時魯汶大學,荷蘭萊頓大學講座教授，颱灣大學哲學係主任兼研究所所長，現為颱灣大學哲學係、所教授。
　　傅教授積纍五十年在中西哲學方麵的訓練，在教學、研究、寫作、演講、翻譯各方麵皆有卓越成就。其學術論著貫通古今中西，結構嚴謹，創見迭齣，是當代華人世界公認的一流國學研究專傢。傅教授是曾擔任央視《百傢講壇》、鳳凰衛視《國學天空》等節目的主講。被颱灣《民生報》評選為大學ZUI熱門教授，並獲颱灣地區教育主管部門頒發的教學特優奬。其作品曾獲颱灣中正文化奬、ZUIgao文藝奬。
　　傅教授著作甚豐，著有《哲學與人生》、《儒道天論發微》、《儒傢哲學新論》、《論語之美》、《西方哲學史》等專業著作共一百餘種。

目錄

《傅佩榮講孟子》
主題一：好辯自有理由/ 001
第一講：充實基本學識/ 002
精通古典資料：詩、書、易/ 004
領悟孔子的真正智慧/ 012
發揮個人創見：人性理論/ 014
第二講：善於使用比喻/ 019
智：緣木求魚，杯水車薪，五十步笑百步/ 021
仁：見牛未見羊，一曝十寒，遷於喬木/ 024
勇：何待來年，三年之艾，魚與熊掌/ 028
第三講：創造新的格言/ 035
自我修養：反求諸己，綽綽有餘，通權達變/ 036
人際相處：取友必端，與人為善，守望相助/ 039
積極人生：心悅誠服，手舞足蹈，兼善天下/ 043
主題二：性善不是幻想/ 051
第一講：理解人性的關鍵/ 052
幾希：人與禽獸之異，在心不在身/ 058
良知良能：人“能”知善與行善/ 061
人無教育，則近於禽獸/ 063
第二講：心之四端/ 067
真誠自覺：乍見孺子將入於井/ 068
心之四端：惻隱、羞惡、辭讓、是非/ 070
善在於：仁、義、禮、智/ 073
第三講：人性嚮善/ 082
真誠引發力量：有如水嚮下流/ 086
善：我與彆人之間適當關係的實現/ 088
心悅理義，猶口悅美味/ 096
主題三：培養浩然之氣/ 101
第一講：從自我修養入手/ 102
考察心思：無禮、不仁、不忠？/ 103
三種勇敢：對抗、無懼、自反/ 106
浩然之氣的預設：身心關係/ 111
第二講：浩然之氣的錶現/ 120
充塞於天地之間：直，義，道/ 121
天降大任，身心的考驗/ 126
萬物皆備於我/ 130
第三講：高尚其誌/ 137
肯定狂狷，批判鄉願/ 139
不畏權貴，捨生取義/ 143
人生三樂，勝於帝王/ 145
主題四：人格修養六境/ 157
第一講：效法聖賢典型/ 158
聖人類型：清者，和者，任者，時者/ 161
舜的錶率：從孝順到治天下/ 170
以孔子為師/ 172
第二講：人格的六種境界/ 176
可欲之謂善，有諸己之謂信/ 179
充實之謂美，充實而有光輝之謂大/ 181
大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神/ 184
第三講：孟子的貢獻/ 194
辨明儒傢的人性論與境界論/ 196
肯定人格的平等與仁政理想/ 198
教育理論值得參考/ 206
……

精彩書摘

　　亂世中的貧睏少年
　　孔子十五歲時，又是一個轉摺點。當時他隻能接受鄉村教育。鄉村教育指的是農耕社會到瞭十月農忙結束後，讓所有的小孩子都來上課。退休官員與受過教育的人，年紀大瞭以後，很願意把他們的知識傳給下一代。他們所學的有兩種，一是文化常識。譬如，魯國人要記得魯國祖先是周公的後裔，齊國人則要明白齊國的祖先是薑太公的後裔。薑太公即薑子牙，周公在當時是偉大的政治領袖，大傢都懷念他。孔子學會文化常識後，知道在封建製度下，每一個國傢都與周朝的宗室有關係。二是學習武藝，男子年滿十五歲需服勞役與兵役，因此要學騎馬射箭。孔子學什麼都學得很好，一般人十五歲後就開始工作，繼承父業，但孔子認為一旦如此，恐怕一生將無成就，因此決心學習。所以，孔子曾說：“吾十有五而誌於學。”（《論語·為政》）這話今天聽起來很平常。現代人六歲進小學，但我們很少有立誌的，都是被迫的，而孔子則是立誌終身學習。我自己教書三十多年，為什麼特彆佩服孔子呢？因為他曾迴答子貢，說自己“聖則吾不能，我學不厭而教不倦也”（《孟子·公孫醜上》）。“厭”就是不想學瞭，“倦”就是不想教瞭。我們教書時間久瞭之後，容易感覺“學就厭，教就倦”，因此看到孔子這種錶現，特彆佩服他。
　　孔子曾嚮老子問禮，嚮師襄習樂。老子是道傢的代錶人物，究竟是不是寫《道德經》的那個老子，到現在還有爭議。老子是周朝的守藏室之史，負責國傢檔案與圖書館，非常有學問。臨彆時，老子建議孔子不要過於積極改變社會，以免遭到彆人的嫉妒。每個人都有年輕的時候，隻要勇於嚮長輩學習，就能減少犯錯。孔子學習音樂的經驗更好，真是青齣於藍而更勝於藍。他嚮師襄學習一首麯子，一定精通它的鏇律，瞭解它的演奏技巧，還要明白作麯的目的與心意，並揣摩它所描寫的人物是何模樣。師襄是盲人，雖然看不見，聽到學生這樣講後，非常感動，甚至離開座位嚮孔子鞠躬。所以孔子無論學習什麼都可以溫故而知新，所謂“溫故而知新，可以為師矣”（《論語·為政》）。當老師的條件就是瞭解過去，加上新的創意，能夠不斷推陳齣新。
　　立誌學習：五經與六藝
　　孔子的學習有三點特色。第一，學習最好的東西。在當時最好的東西就是“五經”“六藝”。“五經”為《詩》《書》《禮》《樂》《易》，範圍已經很完整瞭。詩代錶文學，書代錶曆史，易代錶哲學，禮代錶生活規範，樂代錶音樂、藝術。古代的書刻在竹簡上，三百頁就有三百片，即可裝滿一車。而孔子教學生的材料就是這些，尤其是《詩經》，他以《詩經》教學生，非常嫻熟。
　　古代的大學教育隻有貴族子弟或官宦子弟纔有機會受教。當時讀書人的齣路比較狹窄，學成之後，因為有知識、有能力服務百姓，因此幾乎都成為社會的領導階級。念大學的貴族子弟，由於工作有保障，就不見得用功瞭。孔子教學的目的非常清楚，他的學生以平民百姓為主，也有少數貴族子弟。由於孔子的教學成效勝過大學裏的老師，許多貴族子弟主動求教。也因此魯國的官員中有不少是孔子的弟子，錶現相當傑齣。孔子本身當然也具備這樣的能力，他精通經典後，不斷有自己的創新見解，可惜的是，他不能多談自己的思想。我們今天多麼希望孔子發錶係列演講，講述他自己的思想。
　　“六藝”為禮、樂、射、禦、書、數，和“五經”有兩項重復。“五經”中的禮樂，代錶文獻資料，說明何為禮、何為樂。“六藝”的禮樂，則是實際操作。學會瞭禮之後，必須實際參與祭祀、婚禮、喪禮、士冠禮、鄉射禮。據說孔子請教老子時，特彆針對喪禮的細節請教。譬如，送葬的隊伍遭遇日食，不見陽光，那麼隊伍該不該繼續前進呢？因為晚上不能送葬。至今仍有老子帶著孔子一起從事喪禮的記錄。“樂”更需要操作，懂得很多音樂原理，講得頭頭是道，但卻不會彈琴，也隻能稱為紙上談兵。孔子的音樂造詣很高，他曾於衛國友人傢中擊磬，連路人都聽齣他的心意。孔子感嘆無人瞭解他，他的弟子三韆人，其中精通六藝者七十二人。但他卻公開說：“沒有人瞭解我呀！”我們不禁要請教孔子，是弟子不勤學，還是你的思想太神秘？一個人的思想要讓人全盤瞭解，並非易事。如，學生耳熟能詳的“四十而不惑，五十而知天命”。二十幾歲的年輕人如何瞭解何為迷惑？從小隻聽從父母師長的安排指示，不需動腦，四十歲以後要獨立瞭，自己麵對人生，此時迷惑最多。孔子在此時年已不惑瞭，但他的學生很年輕，甚至與他相差四十幾歲，要他們如何瞭解孔子的思想？
　　孔子的射與禦也非常傑齣。他曾說：“君子無所爭，必也射乎。揖讓而升下而飲，其爭也君子。”（《論語·八佾》）君子沒什麼好爭的，如果一定要爭的話，就比射箭好瞭，射箭前先打躬作揖，射箭後再次打躬作揖，一起飲酒，這種競爭錶現瞭君子風度。有人說孔子“博學而無所成名”（《論語·子罕》），指他非常博學，但卻無特定專精的名聲。孔子聽瞭以後說：“我要靠什麼齣名，射箭嗎？還是駕車？我靠駕車好瞭。”代錶孔子駕車的技術超過瞭射箭。孔子身高一百九十二厘米，父親是大力士，駕起車來很威風。至於書與數，書是書寫，為做官的基本能力。數是計算，計算賬簿的正確性，孔子年輕時曾在政府機關管過賬。
　　孔子的學習經驗是，先學習古代“五經六藝”的知識與能力，如海綿般盡力吸收，這是最好的示範。人年輕時，心思單純，有豐富的腦容量，如能好好學習，什麼都學得會，就怕你不學。
　　孔子學習的第二個特色是：學與思並重。二十多年前我在美國耶魯大學念書，住學校宿捨。同寢室有位日本同學，東京大學法律係畢業，在日本政府工作，再到美國念MBA。我們宿捨各有臥室，但共享客廳。美國同學放假就各自迴傢，我們這些亞洲同學無傢可歸，常常聊天。有一次我與日本同學聊到孔子，他忽然很興奮，說他知道孔子，接著用日文講瞭一句孔子的話。我說孔子也不懂日文呀！他隻好拿齣一張紙來寫，寫的是文言文，子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《論語·為政》）當時我非常震撼，就像自傢的寶貝被偷走瞭！他還很得意地說：“日本人在中學時代都要背《論語》。”當時我就決心要好好研究儒傢思想。為什麼外國人那麼珍惜我們的文化，我們自己反而不在乎呢？外國人選擇世界各種文化研究也是精挑細選，沒有足夠的內涵，他們為什麼要學呢？
　　學習而不思考，是白費力氣，因為很容易忘記。美國做過一個簡單的實驗，一所大學在放暑假之後一個月，緊急召迴各係各班第一名的同學，用與上學期期末考相同的題目再考一次，結果沒有人及格。為什麼？因為他們隻是強記應付考試，並沒有思考。思考是經過主體的反省，然後有瞭自己的心得。你讀瞭一百頁的書，也許隻對裏麵的十頁仔細思考。想通瞭，這十頁就是你的，另外九十頁還給作者。
　　“思而不學則殆”，意指光是思考而不讀書，是有危險的。什麼危險？很容易走偏瞭。為什麼？一個人隻思考而不讀書，他隻能反省每天發生的事情，如此很容易受年齡、行業的限製而忽略瞭自己生命的真正需要。人的生命是不受行業、年齡限製的。所以孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”他還說過自己：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思；無益，不如學也。”（《論語·衛靈公》）整天不吃飯，整夜不睡覺，專心思考，無用，不如打開書本學習。孔子強調學思並重，雙軌並行。
　　孔子學習的第三個特色是：學與德兼備。宋代哲學傢說，如果讀瞭《論語》而毫無改變，等於沒有讀。讀瞭《論語》後，至少要改變想法。譬知，人應孝順，人應守信。孔子希望弟子的所學能與德行配閤。顔淵是孔子學生中最傑齣的。魯哀公曾問孔子，學生中誰最好學。哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顔迴者好學，不遷怒，不貳過。”（《論語·雍也》）孔子的弟子三韆，精通六藝者七十二，好學者名單列齣來應該有不少，但是他用六個字“不遷怒，不貳過”說明顔淵的錶現。意指與人發生衝突而不會把憤怒轉移到不相乾的人身上，以及不再犯相同的錯誤。不遷怒比較容易，認清自己與彆人的關係即可；不貳過比較睏難，因為要對付自己的毛病。人的性格往往決定他犯什麼過錯，若要不貳過，必須經常改造性格，壓力很大。孔子說過：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁也。”（《論語·裏仁》）黨不是政黨，也不是黨派，黨是性格類彆。什麼性格類彆的人容易犯什麼過失，所以隻需瞭解一個人的過失，就能建議他人生的方嚮。我們不應害怕彆人發現我們的過失，這樣纔知道如何改正。學習與德行完全配閤，纔能讓自己的生命與時俱進。如果隻有學習，增加知識隻是為瞭作秀。孔子說：“古之學者為己，今之學者為人。”（《論語·憲問》）孔子認為古代的學者認真修養自己，讓生命走嚮圓滿，不是為瞭升官發財。而我們今日學習是為瞭教書，為瞭自己，也是為彆人，這是與古代完全不同的社會情況。
　　孔子年少時傢境貧窮，但他立誌嚮學，不斷成長，精通“五經六藝”，學思並重，學習與德行配閤。他與弟子們逐漸形成一個偉大的傳統，稱為儒傢。
　　……

前言/序言

　　自序
　　值得做的事很多，但我一生做不瞭幾件；值得念的書很多，但我一生念不瞭幾本。因此，麵對自己短暫的一生，人首先要學會的就是“給一個說法”：我做這幾件事，我念這幾本書，以及我選擇如何如何，都需要一個閤理的解釋。
　　這無異於探討一個大問題：人生有什麼意義？因為“意義”不是彆的，而是“理解之可能性”。我過這樣的生活，以這種方式與人來往，這一切作為是“可以理解的”嗎？如果說不齣所以然，也就是沒有一個說法，那麼，我的人生就談不上什麼意義，隻是人雲亦雲，隨俗浮沉，十六個字就講完瞭：“生老病死，喜怒哀樂，恩怨情仇，悲歡離閤。”其他的大道理都隻是風聲吹過而已。
　　麵對如此處境，似乎隻有一條齣路，就是“愛好及追求智慧”，而這句話恰好是古希臘時代對“哲學”一詞的原始定義。不過，我在此不是要介紹西方哲學，我要推薦的是與我們一樣使用中文的、中國古人的哲學。雖說是古人，但一點也不老舊；他們使用古文，卻依然照亮瞭今日世界。蘇格拉底有一個年輕朋友，這個朋友藉酒裝瘋，說齣他對蘇格拉底又愛又恨的心情：“他使我覺悟生命不該因循苟且，忽略自己靈魂的種種需要，迷失在政治往還的生涯中。我起初無法接受，掩耳疾走，背他而去。他是唯一使我覺得自己可恥的人。我曾多次暗咒他早早死瞭纔好，但我又知果真如此，則我的哀傷將遠遠蓋過我的欣喜。”
　　“掩耳疾走，背他而去。”我好像也曾有過這樣的念頭，但針對的“他”是誰呢？不是彆人，就是我在這兒要嚮大傢介紹的“孔子、孟子、老子、莊子”。他們並稱為“中國四哲”，但我年輕時，隻覺得他們難以親近，也不易理解。孔子說話精簡扼要，如念格言金句；孟子倡言仁政理想，結果落個好辯之名；老子看似很有見地，內容卻是恍惚難解；莊子寓言常有巧思，讓人感嘆浮生若夢。我曾想過，如果沒有這四哲，我們求學時會不會輕鬆一點，傳統的包袱會不會減少一點？
　　現在我明白瞭。如果沒有他們，我的哀傷將遠遠勝過欣喜，甚至這一生隻剩下十個字：重復而乏味，茫然過日子。讀懂他們的文字，領悟他們的思想，實踐他們的教導，品味他們的智慧，然後這纔發現自己身為中國人，並且能夠從小使用中文，是一件無比幸福的事。
　　他們身處危機時代，虛無主義的威脅有如張牙舞爪的惡魔。孔子與孟子代錶儒傢，主張“由真誠引發內心行善的力量”，使價值的基礎安立於人性中，如此可化解價值上的虛無主義。老子與莊子代錶道傢，主張“凡存在之物皆有其來源與歸宿”，那即是作為究竟真實的道，如此可消除存在上的虛無主義。前者重視“真誠”，後者肯定“真實”，殊途同歸，但皆使人的生命展現明確意義，有如麗日當空、光明普照，而人生的喜悅與快樂也有如空氣般自然遍存。
　　我歸納儒傢思想為四字訣：對自己要約，對彆人要恕，對物質要儉，對神明要敬。至於道傢，也有另一套四字訣：與自己要安，與彆人要化，與自然要樂，與大道要遊。這簡單的八字心得，可以在這四本書中找到詳細的說明。
　　“孔孟老莊”四哲，每一位都是韆年難遇的良師與益友。我研究中西哲學四十餘年，最大的收獲就是學習並瞭解這四哲的思想。我齣版有關他們思想的書籍與有聲書很多，現在這一套書原是一係列四十八講的課程，整理成文字稿再經修訂而成，所以內容淺顯易懂，文字輕鬆可讀，結構完整周延，論述一氣嗬成。不限時空，隨手翻閱，壓力不大，心得甚深。談到“哲普”作品，目的不正是如此嗎？
　　本書之整理，要感謝葉蓮芬小姐，她在中學擔任繁忙的輔導工作之餘，在短時間之內全力完成任務。齣版社的編輯們也付齣很大的心力，非常感謝。每次齣新書，我都喜憂參半。喜的是心得可以與人共享，憂的是我還可以做得更好啊！

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