編輯推薦
備受年輕人歡迎的國學導師,傅佩榮教授全新力作!中國四哲經典係列重磅作品
本書以淺顯易懂的文字,探究四位哲學大傢的政治理想與人生價值。期望藉由他們思想的引導,使這一生過得充實,慢慢走嚮完美。
內容簡介
《傅佩榮講孔子》備受年輕人歡迎的國學導師,傅佩榮教授全新力作!中國四哲經典係列新書,第一部重磅作品《傅佩榮講孔子》。
孔子身處亂世,禮壞樂崩,但他仍知其不可而為之,帶著弟子周遊列國,希望能獲得各國國君的重用,以行仁政,恢復社會秩序。另一方麵,他有教無類,因材施教,強調全人教育,教化弟子無數,影響中國後代數韆年的思想及學養。本書以淺顯易懂的文字,探究孔子的思想內涵與理念。期望藉由全人的典範,形塑自身的樣貌。
《傅佩榮講孟子》備受年輕人歡迎的國學導師,傅佩榮教授全新力作!中國四哲經典係列新書,係列重磅作品之《傅佩榮講孟子》。
孟子繼承、發揚孔子思想,建構瞭完整的儒傢體係。孟子身處七國爭雄、眾說紛紜之亂世,肩負木鐸的使命。周遊列國,與各國君主對談仁政理想,思慮精微,辯纔無礙。主張人性嚮善,猶如水嚮下流,從人基本的心之四端來開展。用各種寓言、格言、比喻說明人的生命有其價值,要培養浩然之氣。
本書以淺顯易懂的文字,探究孟子的政治理想與人生價值。期望藉由儒傢思想的引導,使這一生過得充實,慢慢走嚮完美。
作者簡介
傅佩榮,1950年生,祖籍上海。颱灣輔仁大學哲學係畢業,颱灣大學哲學研究所碩士,美國耶魯大學哲學博士,專攻宗教哲學。曾任比利時魯汶大學,荷蘭萊頓大學講座教授,颱灣大學哲學係主任兼研究所所長,現為颱灣大學哲學係、所教授。
傅教授積纍五十年在中西哲學方麵的訓練,在教學、研究、寫作、演講、翻譯各方麵皆有卓越成就。其學術論著貫通古今中西,結構嚴謹,創見迭齣,是當代華人世界公認的一流國學研究專傢。傅教授是曾擔任央視《百傢講壇》、鳳凰衛視《國學天空》等節目的主講。被颱灣《民生報》評選為大學ZUI熱門教授,並獲颱灣地區教育主管部門頒發的教學特優奬。其作品曾獲颱灣中正文化奬、ZUIgao文藝奬。
傅教授著作甚豐,著有《哲學與人生》、《儒道天論發微》、《儒傢哲學新論》、《論語之美》、《西方哲學史》等專業著作共一百餘種。
目錄
《傅佩榮講孟子》
主題一:好辯自有理由/ 001
第一講:充實基本學識/ 002
精通古典資料:詩、書、易/ 004
領悟孔子的真正智慧/ 012
發揮個人創見:人性理論/ 014
第二講:善於使用比喻/ 019
智:緣木求魚,杯水車薪,五十步笑百步/ 021
仁:見牛未見羊,一曝十寒,遷於喬木/ 024
勇:何待來年,三年之艾,魚與熊掌/ 028
第三講:創造新的格言/ 035
自我修養:反求諸己,綽綽有餘,通權達變/ 036
人際相處:取友必端,與人為善,守望相助/ 039
積極人生:心悅誠服,手舞足蹈,兼善天下/ 043
主題二:性善不是幻想/ 051
第一講:理解人性的關鍵/ 052
幾希:人與禽獸之異,在心不在身/ 058
良知良能:人“能”知善與行善/ 061
人無教育,則近於禽獸/ 063
第二講:心之四端/ 067
真誠自覺:乍見孺子將入於井/ 068
心之四端:惻隱、羞惡、辭讓、是非/ 070
善在於:仁、義、禮、智/ 073
第三講:人性嚮善/ 082
真誠引發力量:有如水嚮下流/ 086
善:我與彆人之間適當關係的實現/ 088
心悅理義,猶口悅美味/ 096
主題三:培養浩然之氣/ 101
第一講:從自我修養入手/ 102
考察心思:無禮、不仁、不忠?/ 103
三種勇敢:對抗、無懼、自反/ 106
浩然之氣的預設:身心關係/ 111
第二講:浩然之氣的錶現/ 120
充塞於天地之間:直,義,道/ 121
天降大任,身心的考驗/ 126
萬物皆備於我/ 130
第三講:高尚其誌/ 137
肯定狂狷,批判鄉願/ 139
不畏權貴,捨生取義/ 143
人生三樂,勝於帝王/ 145
主題四:人格修養六境/ 157
第一講:效法聖賢典型/ 158
聖人類型:清者,和者,任者,時者/ 161
舜的錶率:從孝順到治天下/ 170
以孔子為師/ 172
第二講:人格的六種境界/ 176
可欲之謂善,有諸己之謂信/ 179
充實之謂美,充實而有光輝之謂大/ 181
大而化之之謂聖,聖而不可知之之謂神/ 184
第三講:孟子的貢獻/ 194
辨明儒傢的人性論與境界論/ 196
肯定人格的平等與仁政理想/ 198
教育理論值得參考/ 206
……
精彩書摘
亂世中的貧睏少年
孔子十五歲時,又是一個轉摺點。當時他隻能接受鄉村教育。鄉村教育指的是農耕社會到瞭十月農忙結束後,讓所有的小孩子都來上課。退休官員與受過教育的人,年紀大瞭以後,很願意把他們的知識傳給下一代。他們所學的有兩種,一是文化常識。譬如,魯國人要記得魯國祖先是周公的後裔,齊國人則要明白齊國的祖先是薑太公的後裔。薑太公即薑子牙,周公在當時是偉大的政治領袖,大傢都懷念他。孔子學會文化常識後,知道在封建製度下,每一個國傢都與周朝的宗室有關係。二是學習武藝,男子年滿十五歲需服勞役與兵役,因此要學騎馬射箭。孔子學什麼都學得很好,一般人十五歲後就開始工作,繼承父業,但孔子認為一旦如此,恐怕一生將無成就,因此決心學習。所以,孔子曾說:“吾十有五而誌於學。”(《論語·為政》)這話今天聽起來很平常。現代人六歲進小學,但我們很少有立誌的,都是被迫的,而孔子則是立誌終身學習。我自己教書三十多年,為什麼特彆佩服孔子呢?因為他曾迴答子貢,說自己“聖則吾不能,我學不厭而教不倦也”(《孟子·公孫醜上》)。“厭”就是不想學瞭,“倦”就是不想教瞭。我們教書時間久瞭之後,容易感覺“學就厭,教就倦”,因此看到孔子這種錶現,特彆佩服他。
孔子曾嚮老子問禮,嚮師襄習樂。老子是道傢的代錶人物,究竟是不是寫《道德經》的那個老子,到現在還有爭議。老子是周朝的守藏室之史,負責國傢檔案與圖書館,非常有學問。臨彆時,老子建議孔子不要過於積極改變社會,以免遭到彆人的嫉妒。每個人都有年輕的時候,隻要勇於嚮長輩學習,就能減少犯錯。孔子學習音樂的經驗更好,真是青齣於藍而更勝於藍。他嚮師襄學習一首麯子,一定精通它的鏇律,瞭解它的演奏技巧,還要明白作麯的目的與心意,並揣摩它所描寫的人物是何模樣。師襄是盲人,雖然看不見,聽到學生這樣講後,非常感動,甚至離開座位嚮孔子鞠躬。所以孔子無論學習什麼都可以溫故而知新,所謂“溫故而知新,可以為師矣”(《論語·為政》)。當老師的條件就是瞭解過去,加上新的創意,能夠不斷推陳齣新。
立誌學習:五經與六藝
孔子的學習有三點特色。第一,學習最好的東西。在當時最好的東西就是“五經”“六藝”。“五經”為《詩》《書》《禮》《樂》《易》,範圍已經很完整瞭。詩代錶文學,書代錶曆史,易代錶哲學,禮代錶生活規範,樂代錶音樂、藝術。古代的書刻在竹簡上,三百頁就有三百片,即可裝滿一車。而孔子教學生的材料就是這些,尤其是《詩經》,他以《詩經》教學生,非常嫻熟。
古代的大學教育隻有貴族子弟或官宦子弟纔有機會受教。當時讀書人的齣路比較狹窄,學成之後,因為有知識、有能力服務百姓,因此幾乎都成為社會的領導階級。念大學的貴族子弟,由於工作有保障,就不見得用功瞭。孔子教學的目的非常清楚,他的學生以平民百姓為主,也有少數貴族子弟。由於孔子的教學成效勝過大學裏的老師,許多貴族子弟主動求教。也因此魯國的官員中有不少是孔子的弟子,錶現相當傑齣。孔子本身當然也具備這樣的能力,他精通經典後,不斷有自己的創新見解,可惜的是,他不能多談自己的思想。我們今天多麼希望孔子發錶係列演講,講述他自己的思想。
“六藝”為禮、樂、射、禦、書、數,和“五經”有兩項重復。“五經”中的禮樂,代錶文獻資料,說明何為禮、何為樂。“六藝”的禮樂,則是實際操作。學會瞭禮之後,必須實際參與祭祀、婚禮、喪禮、士冠禮、鄉射禮。據說孔子請教老子時,特彆針對喪禮的細節請教。譬如,送葬的隊伍遭遇日食,不見陽光,那麼隊伍該不該繼續前進呢?因為晚上不能送葬。至今仍有老子帶著孔子一起從事喪禮的記錄。“樂”更需要操作,懂得很多音樂原理,講得頭頭是道,但卻不會彈琴,也隻能稱為紙上談兵。孔子的音樂造詣很高,他曾於衛國友人傢中擊磬,連路人都聽齣他的心意。孔子感嘆無人瞭解他,他的弟子三韆人,其中精通六藝者七十二人。但他卻公開說:“沒有人瞭解我呀!”我們不禁要請教孔子,是弟子不勤學,還是你的思想太神秘?一個人的思想要讓人全盤瞭解,並非易事。如,學生耳熟能詳的“四十而不惑,五十而知天命”。二十幾歲的年輕人如何瞭解何為迷惑?從小隻聽從父母師長的安排指示,不需動腦,四十歲以後要獨立瞭,自己麵對人生,此時迷惑最多。孔子在此時年已不惑瞭,但他的學生很年輕,甚至與他相差四十幾歲,要他們如何瞭解孔子的思想?
孔子的射與禦也非常傑齣。他曾說:“君子無所爭,必也射乎。揖讓而升下而飲,其爭也君子。”(《論語·八佾》)君子沒什麼好爭的,如果一定要爭的話,就比射箭好瞭,射箭前先打躬作揖,射箭後再次打躬作揖,一起飲酒,這種競爭錶現瞭君子風度。有人說孔子“博學而無所成名”(《論語·子罕》),指他非常博學,但卻無特定專精的名聲。孔子聽瞭以後說:“我要靠什麼齣名,射箭嗎?還是駕車?我靠駕車好瞭。”代錶孔子駕車的技術超過瞭射箭。孔子身高一百九十二厘米,父親是大力士,駕起車來很威風。至於書與數,書是書寫,為做官的基本能力。數是計算,計算賬簿的正確性,孔子年輕時曾在政府機關管過賬。
孔子的學習經驗是,先學習古代“五經六藝”的知識與能力,如海綿般盡力吸收,這是最好的示範。人年輕時,心思單純,有豐富的腦容量,如能好好學習,什麼都學得會,就怕你不學。
孔子學習的第二個特色是:學與思並重。二十多年前我在美國耶魯大學念書,住學校宿捨。同寢室有位日本同學,東京大學法律係畢業,在日本政府工作,再到美國念MBA。我們宿捨各有臥室,但共享客廳。美國同學放假就各自迴傢,我們這些亞洲同學無傢可歸,常常聊天。有一次我與日本同學聊到孔子,他忽然很興奮,說他知道孔子,接著用日文講瞭一句孔子的話。我說孔子也不懂日文呀!他隻好拿齣一張紙來寫,寫的是文言文,子曰:“學而不思則罔,思而不學則殆。”(《論語·為政》)當時我非常震撼,就像自傢的寶貝被偷走瞭!他還很得意地說:“日本人在中學時代都要背《論語》。”當時我就決心要好好研究儒傢思想。為什麼外國人那麼珍惜我們的文化,我們自己反而不在乎呢?外國人選擇世界各種文化研究也是精挑細選,沒有足夠的內涵,他們為什麼要學呢?
學習而不思考,是白費力氣,因為很容易忘記。美國做過一個簡單的實驗,一所大學在放暑假之後一個月,緊急召迴各係各班第一名的同學,用與上學期期末考相同的題目再考一次,結果沒有人及格。為什麼?因為他們隻是強記應付考試,並沒有思考。思考是經過主體的反省,然後有瞭自己的心得。你讀瞭一百頁的書,也許隻對裏麵的十頁仔細思考。想通瞭,這十頁就是你的,另外九十頁還給作者。
“思而不學則殆”,意指光是思考而不讀書,是有危險的。什麼危險?很容易走偏瞭。為什麼?一個人隻思考而不讀書,他隻能反省每天發生的事情,如此很容易受年齡、行業的限製而忽略瞭自己生命的真正需要。人的生命是不受行業、年齡限製的。所以孔子說:“學而不思則罔,思而不學則殆。”他還說過自己:“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思;無益,不如學也。”(《論語·衛靈公》)整天不吃飯,整夜不睡覺,專心思考,無用,不如打開書本學習。孔子強調學思並重,雙軌並行。
孔子學習的第三個特色是:學與德兼備。宋代哲學傢說,如果讀瞭《論語》而毫無改變,等於沒有讀。讀瞭《論語》後,至少要改變想法。譬知,人應孝順,人應守信。孔子希望弟子的所學能與德行配閤。顔淵是孔子學生中最傑齣的。魯哀公曾問孔子,學生中誰最好學。哀公問:“弟子孰為好學?”孔子對曰:“有顔迴者好學,不遷怒,不貳過。”(《論語·雍也》)孔子的弟子三韆,精通六藝者七十二,好學者名單列齣來應該有不少,但是他用六個字“不遷怒,不貳過”說明顔淵的錶現。意指與人發生衝突而不會把憤怒轉移到不相乾的人身上,以及不再犯相同的錯誤。不遷怒比較容易,認清自己與彆人的關係即可;不貳過比較睏難,因為要對付自己的毛病。人的性格往往決定他犯什麼過錯,若要不貳過,必須經常改造性格,壓力很大。孔子說過:“人之過也,各於其黨。觀過,斯知仁也。”(《論語·裏仁》)黨不是政黨,也不是黨派,黨是性格類彆。什麼性格類彆的人容易犯什麼過失,所以隻需瞭解一個人的過失,就能建議他人生的方嚮。我們不應害怕彆人發現我們的過失,這樣纔知道如何改正。學習與德行完全配閤,纔能讓自己的生命與時俱進。如果隻有學習,增加知識隻是為瞭作秀。孔子說:“古之學者為己,今之學者為人。”(《論語·憲問》)孔子認為古代的學者認真修養自己,讓生命走嚮圓滿,不是為瞭升官發財。而我們今日學習是為瞭教書,為瞭自己,也是為彆人,這是與古代完全不同的社會情況。
孔子年少時傢境貧窮,但他立誌嚮學,不斷成長,精通“五經六藝”,學思並重,學習與德行配閤。他與弟子們逐漸形成一個偉大的傳統,稱為儒傢。
……
前言/序言
自序
值得做的事很多,但我一生做不瞭幾件;值得念的書很多,但我一生念不瞭幾本。因此,麵對自己短暫的一生,人首先要學會的就是“給一個說法”:我做這幾件事,我念這幾本書,以及我選擇如何如何,都需要一個閤理的解釋。
這無異於探討一個大問題:人生有什麼意義?因為“意義”不是彆的,而是“理解之可能性”。我過這樣的生活,以這種方式與人來往,這一切作為是“可以理解的”嗎?如果說不齣所以然,也就是沒有一個說法,那麼,我的人生就談不上什麼意義,隻是人雲亦雲,隨俗浮沉,十六個字就講完瞭:“生老病死,喜怒哀樂,恩怨情仇,悲歡離閤。”其他的大道理都隻是風聲吹過而已。
麵對如此處境,似乎隻有一條齣路,就是“愛好及追求智慧”,而這句話恰好是古希臘時代對“哲學”一詞的原始定義。不過,我在此不是要介紹西方哲學,我要推薦的是與我們一樣使用中文的、中國古人的哲學。雖說是古人,但一點也不老舊;他們使用古文,卻依然照亮瞭今日世界。蘇格拉底有一個年輕朋友,這個朋友藉酒裝瘋,說齣他對蘇格拉底又愛又恨的心情:“他使我覺悟生命不該因循苟且,忽略自己靈魂的種種需要,迷失在政治往還的生涯中。我起初無法接受,掩耳疾走,背他而去。他是唯一使我覺得自己可恥的人。我曾多次暗咒他早早死瞭纔好,但我又知果真如此,則我的哀傷將遠遠蓋過我的欣喜。”
“掩耳疾走,背他而去。”我好像也曾有過這樣的念頭,但針對的“他”是誰呢?不是彆人,就是我在這兒要嚮大傢介紹的“孔子、孟子、老子、莊子”。他們並稱為“中國四哲”,但我年輕時,隻覺得他們難以親近,也不易理解。孔子說話精簡扼要,如念格言金句;孟子倡言仁政理想,結果落個好辯之名;老子看似很有見地,內容卻是恍惚難解;莊子寓言常有巧思,讓人感嘆浮生若夢。我曾想過,如果沒有這四哲,我們求學時會不會輕鬆一點,傳統的包袱會不會減少一點?
現在我明白瞭。如果沒有他們,我的哀傷將遠遠勝過欣喜,甚至這一生隻剩下十個字:重復而乏味,茫然過日子。讀懂他們的文字,領悟他們的思想,實踐他們的教導,品味他們的智慧,然後這纔發現自己身為中國人,並且能夠從小使用中文,是一件無比幸福的事。
他們身處危機時代,虛無主義的威脅有如張牙舞爪的惡魔。孔子與孟子代錶儒傢,主張“由真誠引發內心行善的力量”,使價值的基礎安立於人性中,如此可化解價值上的虛無主義。老子與莊子代錶道傢,主張“凡存在之物皆有其來源與歸宿”,那即是作為究竟真實的道,如此可消除存在上的虛無主義。前者重視“真誠”,後者肯定“真實”,殊途同歸,但皆使人的生命展現明確意義,有如麗日當空、光明普照,而人生的喜悅與快樂也有如空氣般自然遍存。
我歸納儒傢思想為四字訣:對自己要約,對彆人要恕,對物質要儉,對神明要敬。至於道傢,也有另一套四字訣:與自己要安,與彆人要化,與自然要樂,與大道要遊。這簡單的八字心得,可以在這四本書中找到詳細的說明。
“孔孟老莊”四哲,每一位都是韆年難遇的良師與益友。我研究中西哲學四十餘年,最大的收獲就是學習並瞭解這四哲的思想。我齣版有關他們思想的書籍與有聲書很多,現在這一套書原是一係列四十八講的課程,整理成文字稿再經修訂而成,所以內容淺顯易懂,文字輕鬆可讀,結構完整周延,論述一氣嗬成。不限時空,隨手翻閱,壓力不大,心得甚深。談到“哲普”作品,目的不正是如此嗎?
本書之整理,要感謝葉蓮芬小姐,她在中學擔任繁忙的輔導工作之餘,在短時間之內全力完成任務。齣版社的編輯們也付齣很大的心力,非常感謝。每次齣新書,我都喜憂參半。喜的是心得可以與人共享,憂的是我還可以做得更好啊!
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