具體描述
內容簡介
《新編諸子集成：公孫龍子形名發微》以戰國時公孫龍所著為中心，同時搜輯同派學說和作品，相互參證，從而展現瞭形名學派的發展過程及其與名傢對立觀點的辨駁。作者結閤多年研究墨傢、名傢的心得，論證瞭“名實”和“形名”的不同之處，可供研究我國古代哲學參考。目錄
前言傳略第一
跡府第二（道藏本原第一）
論釋第三
指物論第一（道藏本原第三）
白馬論第二（道藏本原第二）
通變論第三（道藏本原第四）
堅白論第四（道藏本原第五）
名實論第五（道藏本原第六）
學徵第四
理詮第五
名通第六
流彆第七
評證第八
詭辯第九
纂餘第十
原序
後記
前言/序言
用戶評價
春宜讀詩，鼕宜讀史。
評分中華書局之經典，值得研讀學習，收藏。
評分新編諸子集成是一套不錯的叢書。
評分後記
評分筆記小說是泛指一切用文言寫的誌怪、傳奇、雜錄、瑣聞、傳記、隨筆之類的著作，內容廣泛駁雜，舉凡天文地理、朝章典製、草木蟲魚、風俗民情、學術考證、鬼怪神仙、艷情傳奇、笑話奇談、逸事瑣聞等等。它是一座非常豐富、值得珍視的寶庫，是後人取之不盡的無價寶藏。治史者可以利用它增補辨證正史的闕失，治文者可以從中考察某一時代的文壇風氣、文學作品的源流嬗變，治專門史者可以從中挖掘資料，文藝創作者可以從中尋找素材。中國古代的筆記小說，截至清末，大約不下於3000種，具有極高的史料價值，是一筆巨大的文化遺産。 目錄 1簡介 2代錶作品 3新筆記小說 1簡介 編輯 筆記小說是一種帶有散文化傾嚮的小說創作形式，它的特點就是兼有“筆記”和“小說”特徵。“筆記”使其在記敘上獲得瞭一種散文化的記敘空間，在這一空間裏，作者可以敘述，也可以錶達彆人及自己的思考以及觀點，而“小說”則是一種帶有故事性的敘述和創作，由於“筆記”本身獲得的自由空間，又可以使“小說”創作與散文化的“筆記”敘述相互交叉，使其優勢十分明顯。 2代錶作品 編輯 而筆記小說中的民間文學因素也是十分濃鬱的，如在筆記小說相對較為成熟的魏晉、唐、宋時期以來的《搜神記》《世說新語》《太平廣記》等，則是這方麵的代錶。然後，紀曉嵐的《閱微草堂筆記》和蒲鬆齡的《聊齋誌異》筆記小說，又達到瞭相當高度。它的故事以及生活、視角與視點，均是平民化與帶有十分明顯的民間文學特色的，包含瞭許多傳說、寓言、掌故、軼事，尤其是清朝蒲鬆齡的《聊齋誌異》更帶有濃厚的民間文學色彩，它不僅是平民化的視角，即換句說，“是老百姓眼裏的世界”，而且敘述及語言方式上則更是濃墨重彩，人物呈現齣的想象與創造力，營構的鬼、狐世界，細節的誇張與變形，以及作品中的寓言性質及象徵意義，注重環境氛圍的營造和人物與故事情節，則是他最大的特色。 但盡管如此，有一點是十分重要的，盡管許多細節以及故事情節、甚至人物都是虛構的，但作品從整體和宏觀上卻極其高度地反映瞭生活的本質真實。或許，無論是紀曉嵐的《閱微草堂筆記》、蒲鬆齡的《聊齋誌異》，它們都因吸取瞭民間文學的豐富營養進行文學創作，纔有瞭這異麯同工之妙。 3新筆記小說 編輯 現在新筆記小說的創作雖然還處於再創造與試驗的階段，它正方興未艾，但我相信經過許多人的努力，人們一定會使新筆記小說在繼承的基礎上發展與創新。 在不久的將來新筆記小說一定會創造小說新輝煌的！ 筆記小說可分為誌人小說和誌怪小說。東晉乾寶的《搜神記》是誌怪小說的代錶作，南朝宋代劉義慶的《世說新語》是誌人小說的代錶作。筆記小說是泛指一切用文言寫的誌怪、傳奇、雜錄、瑣聞、傳記、隨筆之類的著作，內容廣泛駁雜，舉凡天文地理、朝章典製、草木蟲魚、風俗民情、學術考證、鬼怪神仙、艷情傳奇、笑話奇談、逸事瑣聞等等。它是一座非常豐富、值得珍視的寶庫，是後人取之不盡的無價寶藏。治史者可以利用它增補辨證正史的闕失，治文者可以從中考察某一時代的文壇風氣、文學作品的源流嬗變，治專門史者可以從中挖掘資料，文藝創作者可以從中尋找素材。中國古代的筆記小說，截至清末，大約不下於3000種，具有極高的史料價值，是一筆巨大的文化遺産。 目錄 1簡介 2代錶作品 3新筆記小說 1簡介 編輯 筆記小說是一種帶有散文化傾嚮的小說創作形式，它的特點就是兼有“筆記”和“小說”特徵。“筆記”使其在記敘上獲得瞭一種散文化的記敘空間，在這一空間裏，作者可以敘述，也可以錶達彆人及自己的思考以及觀點，而“小說”則是一種帶有故事性的敘述和創作，由於“筆記”本身獲得的自由空間，又可以使“小說”創作與散文化的“筆記”敘述相互交叉，使其優勢十分明顯。 2代錶作品 編輯 而筆記小說中的民間文學因素也是十分濃鬱的，如在筆記小說相對較為成熟的魏晉、唐、宋時期以來的《搜神記》《世說新語》《太平廣記》等，則是這方麵的代錶。然後，紀曉嵐的《閱微草堂筆記》和蒲鬆齡的《聊齋誌異》筆記小說，又達到瞭相當高度。它的故事以及生活、視角與視點，均是平民化與帶有十分明顯的民間文學特色的，包含瞭許多傳說、寓言、掌故、軼事，尤其是清朝蒲鬆齡的《聊齋誌異》更帶有濃厚的民間文學色彩，它不僅是平民化的視角，即換句說，“是老百姓眼裏的世界”，而且敘述及語言方式上則更是濃墨重彩，人物呈現齣的想象與創造力，營構的鬼、狐世界，細節的誇張與變形，以及作品中的寓言性質及象徵意義，注重環境氛圍的營造和人物與故事情節，則是他最大的特色。 但盡管如此，有一點是十分重要的，盡管許多細節以及故事情節、甚至人物都是虛構
評分《新編諸子集成：公孫龍子形名發微》以戰國時公孫龍所著為中心，同時搜輯同派學說和作品，相互參證，從而展現瞭形名學派的發展過程及其與名傢對立觀點的辨駁。作者結閤多年研究墨傢、名傢的心得，論證瞭“名實”和“形名”的不同之處，可供研究我國古代哲學參考。
評分陶方琦雲：占經五引許注，「天一元始，初有日月五星之時也。」錢塘曰：「天一當作太一。天一、太一紀崴，人正俱建寅。知非天一者，顓頊曆上元崴甲寅正月，七曜俱在營室，如下所言也。若太陰甲寅，太崴實在丙子，崴星當在星紀，何得至營室，」正月建寅，日月俱入營室五度。補曰：漢書張蒼傅贊謂「專遵用秦之顓頊曆」。蔡邕命論雲「顓頊曆術曰天元正月己巳朔旦立春」，俱以日月起於天廟營室五度。今月令孟春之月，日在營室，其言宿度與淮南閤，明淮南所用郎顓頊曆也'而大衍曆議雲：「顓頊曆上元甲寅崴正月甲寅晨初閤朔立春，七曜皆直營室指鬥在艮維之首。其後呂不韋得之以為秦法，更孜中星，斷取近距，以乙卵崴正月己巳閤朔立春。」洪範傅曰：「曆紀始於顓頊上元太始闕濛攝提格之崴，畢陬之月，朔日己巳立春，七暇俱在營室五度」是也。案一行謂秦用顓頊曆，是已。謂古顓項曆本太崴甲寅，秦時斷取近距用乙卯，則非是。蔡邕所謂「正月朔旦己巳立春」，春者，乙卯元也。而洪範所言氣朔與邕同，其太崴則是甲寅，益本是一曆，止緣崴星有超辰，則太崴與之俱超。高帝元年，崴星在鶉首，則太歲在甲午，因謂之甲寅元。孝武太始二年，崴星超一辰，至世祖建武元年，崴星在壽星，太崴在乙酉，因名乙卯元。自此以後，紀崴不孜崴星，於是乙卯元之名遂定。古人必孜崴星，則上元太崴隨時改易，所恃入部積年氣朔不誤耳。不然者，秦時已用此曆，而呂氏春鞦謂「維秦八年，崴在涒灘」，高誘注謂：「始皇郎位八年。涒灘，申也。」則上元不在癸醜乎，益始皇元年，積韆二百六十算加四十算為高帝元年，再加二百三十算為世祖元年。如元有定名，郎不得有是三者之異矣。若求甲寅崴甲寅晨初閤朔立春之顓頊曆，不過去韆一百四十年耳，如是而任加數十百元，俱可名上元也。何者9顓頊曆己巳立春，則甲申鼕至。試從甲申始列二十部名，至第十六部而己巳為鼕至部名。己巳鼕至，則立春甲寅也。
評分不錯不錯不錯不錯不錯不錯
評分如是我聞。一時佛在捨衛國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾。韆二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持鉢。入捨衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣鉢。洗足已。敷座而坐。
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