具體描述
內容簡介
《新編諸子集成：公孫龍子形名發微》以戰國時公孫龍所著為中心，同時搜輯同派學說和作品，相互參證，從而展現瞭形名學派的發展過程及其與名傢對立觀點的辨駁。作者結閤多年研究墨傢、名傢的心得，論證瞭“名實”和“形名”的不同之處，可供研究我國古代哲學參考。目錄
前言傳略第一
跡府第二（道藏本原第一）
論釋第三
指物論第一（道藏本原第三）
白馬論第二（道藏本原第二）
通變論第三（道藏本原第四）
堅白論第四（道藏本原第五）
名實論第五（道藏本原第六）
學徵第四
理詮第五
名通第六
流彆第七
評證第八
詭辯第九
纂餘第十
原序
後記
前言/序言
用戶評價
最近在重溫《韓非子》，對其中“名實相符”的論述印象深刻。韓非子將“名”視為治理的根本，認為君主必須嚴格區分和使用名分，纔能有效管理國傢。這讓我聯想到，在更早的先秦時期，是否存在一些思想傢，他們也曾深入探討過“名”與“實”的關係，但他們的齣發點和落腳點可能與韓非子有所不同？我總覺得，僅僅從統治術的角度來理解“名實之辯”是遠遠不夠的，這背後一定蘊含著更普遍的哲學思考。特彆是那些以“辯”為主要特徵的學派，他們是如何從語言的層麵，去探究事物的本質和規律的？他們的論證方式，他們的核心觀點，是否能夠為我們理解“名”與“實”在更廣闊的哲學語境下的意義提供新的啓發？我渴望能夠接觸到那些直接論述這些問題的原始文本，去感受作者構建邏輯、論證觀點的過程，從而更全麵地理解中國古代哲學中關於“名”的思考深度。
評分讀《莊子·鞦水》時，總覺得有些地方豁然開朗，但又有些地方難以深入，仿佛隔著一層薄紗。尤其是在讀到莊子那些奇詭的譬喻，比如“鞦水方至，眾水效湊而至焉；及射鈎，而眾水皆至”，當時腦子裏就閃過一個念頭：這種關於“水”的比喻，是不是有什麼更深層的邏輯和哲學支撐？我一直對這種“物我一體”、“道通為一”的境界很感興趣，但莊子文風飄逸，很多時候雖然感覺其意，卻無法精確把握其理。總覺得，如果能有一本書，能夠梳理清楚這種“道”在不同思想傢那裏是如何被理解和闡釋的，尤其是那些著力於“名實之辨”的先哲，比如辯者，他們的邏輯分析能力是否能為理解這些宏大概念提供一些具象化的視角？我期待這本書能填補我在這方麵的空白，讓我能從更具象、更邏輯化的角度去理解那些抽象的哲學思想，從而更深刻地體會“天地與我並生，萬物與我為一”的真諦。
評分在學習中國古代哲學時，我發現“言”與“意”之間的關係是一個反復齣現的主題。許多哲學傢都強調，語言隻是傳達思想的工具，真正重要的在於背後的“意”。但“意”又是如何生成的？“意”與“物”又是什麼樣的關係？我總覺得，很多時候我們對事物的認識，很大程度上是通過我們給事物命名的“名”來完成的。如果“名”本身存在問題，或者“名”與“實”之間存在偏差，那麼我們對事物的認識也就可能齣現偏差。這就引齣瞭我對“名實之辨”的興趣。我想瞭解，在先秦時期，是否有專門探討過“名”的閤理性、如何界定“名”以及“名”與“實”的對應關係的著作？我希望通過閱讀，能夠理解他們是如何看待語言在認識論上的作用，以及他們如何通過對“名”的精準分析，來達到對“實”的深刻認識。
評分每次翻開古籍，總會被那些精煉的文字和深邃的思想所摺服。尤其是春鞦戰國時期，思想的火花碰撞得尤為激烈，各種學派百傢爭鳴。我一直對“名辯”之學情有獨鍾，認為這是中國古代哲學中最具思辨性和邏輯性的部分之一。然而，與西方邏輯學相比，中國古代的“名辯”似乎更加注重與實際事物、與人生哲理的結閤，而非純粹的形式推演。我常常在想，那些辯者們是如何通過對“名”與“實”的精準把握，來構建他們的思想體係的？他們又是如何看待“名”與“實”之間的關係，是絕對對立，還是相互依存？或者，是否存在一種更微妙的界限？特彆是“白馬非馬”這樣的公案，初聽覺得不可思議，細細推敲又似乎彆有深意。我希望能通過閱讀相關著作，深入瞭解這一學派的思維方式，體會他們是如何在語言的縫隙中尋找真理，又是如何用嚴謹的邏輯來探討“道”的，這對於我理解中國古代的哲學思考方式，尤其是“言不盡意”的錶達方式，將大有裨益。
評分我對中國古代的哲學思維方式一直很好奇，特彆是那些不拘泥於儒傢和道傢兩大主流的學派。我總覺得，在春鞦戰國時期，那些“辯者”們所代錶的思維方式，似乎是一種非常獨特的、注重邏輯和語言分析的路徑。他們的論證常常直指事物的根本，用一種極其精巧的方式來剖析概念。我常常在想，他們是如何做到這一點？“名”在他們的哲學體係中扮演著什麼樣的角色？“名”與“實”的界限到底在哪裏？是否存在一種方法，能夠讓我們透過語言的錶象，觸及到事物的本質？我非常渴望能閱讀到那些直接反映他們思想的著作，去體會那種嚴謹的邏輯推演，去感受那種對語言和概念的深刻洞察。這對於我理解中國古代哲學思想的多樣性和深度，將是一個重要的補充。
評分跡府第二（道藏本原第一）
評分物流很快，物品超贊，京東給力
評分在書店看上瞭這本書一直想買可惜太貴又不打摺，迴傢決定上京東看看，果然有摺扣。毫不猶豫的買下瞭，京東速度果然非常快的，從配貨到送貨也很具體，快遞非常好，很快收到書瞭。書的包裝非常好，沒有拆開過，非常新，可以說無論自己閱讀傢人閱讀，收藏還是送人都特彆有麵子的說，特彆精美；各種十分美好雖然看著書本看著相對簡單，但也不遑多讓，塑封都很完整封麵和封底的設計、繪圖都十分好畫讓我覺得十分細膩具有收藏價值。書的封套非常精緻推薦大傢購買。
評分原 序
評分陶方琦雲：占經五引許注，「天一元始，初有日月五星之時也。」錢塘曰：「天一當作太一。天一、太一紀崴，人正俱建寅。知非天一者，顓頊曆上元崴甲寅正月，七曜俱在營室，如下所言也。若太陰甲寅，太崴實在丙子，崴星當在星紀，何得至營室，」正月建寅，日月俱入營室五度。補曰：漢書張蒼傅贊謂「專遵用秦之顓頊曆」。蔡邕命論雲「顓頊曆術曰天元正月己巳朔旦立春」，俱以日月起於天廟營室五度。今月令孟春之月，日在營室，其言宿度與淮南閤，明淮南所用郎顓頊曆也'而大衍曆議雲：「顓頊曆上元甲寅崴正月甲寅晨初閤朔立春，七曜皆直營室指鬥在艮維之首。其後呂不韋得之以為秦法，更孜中星，斷取近距，以乙卵崴正月己巳閤朔立春。」洪範傅曰：「曆紀始於顓頊上元太始闕濛攝提格之崴，畢陬之月，朔日己巳立春，七暇俱在營室五度」是也。案一行謂秦用顓頊曆，是已。謂古顓項曆本太崴甲寅，秦時斷取近距用乙卯，則非是。蔡邕所謂「正月朔旦己巳立春」，春者，乙卯元也。而洪範所言氣朔與邕同，其太崴則是甲寅，益本是一曆，止緣崴星有超辰，則太崴與之俱超。高帝元年，崴星在鶉首，則太歲在甲午，因謂之甲寅元。孝武太始二年，崴星超一辰，至世祖建武元年，崴星在壽星，太崴在乙酉，因名乙卯元。自此以後，紀崴不孜崴星，於是乙卯元之名遂定。古人必孜崴星，則上元太崴隨時改易，所恃入部積年氣朔不誤耳。不然者，秦時已用此曆，而呂氏春鞦謂「維秦八年，崴在涒灘」，高誘注謂：「始皇郎位八年。涒灘，申也。」則上元不在癸醜乎，益始皇元年，積韆二百六十算加四十算為高帝元年，再加二百三十算為世祖元年。如元有定名，郎不得有是三者之異矣。若求甲寅崴甲寅晨初閤朔立春之顓頊曆，不過去韆一百四十年耳，如是而任加數十百元，俱可名上元也。何者9顓頊曆己巳立春，則甲申鼕至。試從甲申始列二十部名，至第十六部而己巳為鼕至部名。己巳鼕至，則立春甲寅也。
評分凡有受氣懷胎，皆稟五行。支曰男，雙曰女。得其偏者形骨必俗，稟其粹者神氣必全。形有厚薄，故福有淺深。神有明暗，故識有智愚。雖吉凶貴賤紛綸不齊，而神見於動作，形備於骨法，善惡有相，可得而知。今以精神，氣色，纔智，骨法次第考核，設九成之術以觀之。一曰精神，二魂魄，三形貌，四氣色，五動止，六行藏，七瞻視，八纔智，九德行。凡精彩分明為一成，魂神慷慨為二成，形貌停穩為三成，氣色明淨為四成，動止安詳為五成，行藏閤義為六成，瞻視澄正為七成，纔智應速為八成，德行可法為九成。又有九骨。一曰顴骨，二驛馬，三將軍，四日角，五月角，六龍宮，七伏犀，八巨鰲，九龍角。已上九骨，凡有一骨起者亦為一成。《老君歌》曰：“顴骨成權閤主兵，驛馬分茅列土人，將軍骨起將軍位，日角月角佐明君，龍骨清明好官勛，伏犀刺史隱衝門，巨鰲繞拙尚書榮，龍角玉枕三颱臣，九成八成臣中尊，五成六成臣中臣，三成四成五品人，一成二成有微勛，有之不成不白身，無成無骨永沉淪，三品貴者皆識人，識人必貴自通神，神魂清淨貴人親，君須識覽洞中文”。
評分流彆第七
評分百年後有價之書宜藏，兩三年壽命之書宜藉，明星傳記宜在書店站著翻，朋友送書宜收不宜看，自己趕職稱之書宜扔不宜送。
評分傳略第一
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