当代南传佛教大师丛书·正念的培育：和谐的人生与世界 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[马来西亚] 智光禅师 著

图书标签:

• 正念
• 佛教
• 南传佛教
• 禅修
• 心理学
• 自我提升
• 和谐
• 人生
• 修行
• 智慧

出版社： 华文出版社

ISBN：9787507540949

版次：1

商品编码：11389658

包装：平装

丛书名： 当代南传佛教大师丛书

开本：16开

出版时间：2014-01-01

用纸：胶版纸

页数：308

正文语种：中文

内容简介

　　《当代南传佛教大师丛书·正念的培育：和谐的人生与世界》作者智光禅师是著名的恰宓希亚多大长老的弟子。被誉为马哈希禅修体系第三代传承中最杰出、最具影响力的禅师。《当代南传佛教大师丛书·正念的培育：和谐的人生与世界》阐述如何修习毗婆舍那禅，如何修得透视一切世相的智慧、如何扫除人生的烦恼之根、如何保护心灵等问题，细致地进行指导，并就具体问题做了解答。

作者简介

　　智光禅师，1960年出生于马来西亚。
　　1995年7月在仰光恰宓禅修中心总部出家，皈依恰宓西亚多为戒师，并在大长老指导下研读三藏经典。
　　禅师通晓英文、汉文、马来文、巴利文，戒德清净、简朴慈悲，多年来指导正念禅修教学以严谨著称，在东南亚一带深具影响。

目录

吉祥的人生
吉祥的人生
珍惜吉祥人生的因缘
此生无大事，唯一育正念
行住坐卧都在单纯正念中
正念观察当下一个明显色法或心法
如何修得穿透一切世相的智慧
如何修得穿透一切世相的智慧
证得第一手的智慧——修习智
培育专注准确的正念
培育一种即刻性的正念
观察心法比观察色法更重要
不操纵，不控制
无选择性的观察
正念本身亦无常
不遗漏每一个心法
正念——如我们的生命
此生如何得解脱？
此生如何得解脱？
人身难得胜过盲龟浮木
轮回苦海一叶舟——“四圣谛”
破除无明唯实修观
“本来没有我”究竟如何理解
真正真实的活在当下
一个正念接一个正念
清净来自正念观察一切“苦”——烦恼
佛陀的药方
佛陀的药方
皈依是什么意思
佛陀的药方——心法
佛陀打妄语了吗？
证悟“真实法”，众苦自然灭
见因缘，也见法
见因缘，也见法
智慧完全生起，无相才会显现
单纯直接透视“四大”的自性
此有故彼有，此起故彼起
正念相续不断，既见因缘也见法
灭除无明，才能真正止息轮回
以正念保护你的心
以正念保护你的心
因贪爱轮回
我们是自己业的主人
保持正念才能保护自己
轮回究竟是怎么回事？
梵行能解轮回苦
没有所谓“命中注定”
善业缘何皆由心造
有没有永恒的一个“我”和一个不变的灵魂转世
有没有永恒的一个“我”和一个不变的灵魂转世
常见论与断见论
无我与因缘法
今生的你和前生的你
如何扫除人生烦恼之尘
如何扫除人生烦恼之尘
如来的行动如狮子
如何放下苦“结”
提起正念观照“结”
修行就是修习八正道分
慈心禅
简要介绍慈心禅的修习
在家如何禅修
在家如何继续禅修
问与答
问题解答
关于发愿与功德回向
关于发愿与功德回向的简短开示
人生甘露何处得
人生甘露何处得
众生唯一解脱路
当下每个现象都是观察目标
呵护正念就是呵护生命
慈是一种祝福
有正念才能发现生命的意义
有正念才能发现生命的意义
正念是一种单纯深入的觉知
足够精进不忘失正念
“悚惧智”是修行益友
修行最重要的任务是培育正念
一个智慧推动一个智慧
一个智慧推动一个智慧
智慧能除烦恼根
培育智慧，必须正念不中断
培育智慧，观察心法最重要
精进修习才是对三宝最大的恭敬
不放逸，自有道果
自护者则护他，护他则自护
自护者则护他，护他则自护
修行者保护自己也保护他人
四念处的修习并非自私的修习
正念的培育是每个世人的责任
禅修的进步需要五根平衡
禅修的进步需要五根平衡
平衡五根指的是什么
正念越强越好
受是一种心法
观痛可去邪见
如何理解世间法与出世间法
如何理解世间法与出世间法
佛法只教导有世俗谛和究竟谛
智慧是从概念法到究竟法的阶梯
智慧源于正念专注、准确、锐利
如何透视到“真实法”无常的本质
如何透视到“真实法”无常的本质
谛观真实法，觉悟四圣谛
正念的本质是自然面对当下
努力培育瞬间、瞬间的正念
时时保持正念觉知五取蕴
培育如实的正念超越想蕴
一切善恶皆由心生
一切善恶皆由心生
心是一切善业与恶业的前导
付出勇猛精进，在心培育善念
恶念生起，心会倾向种种恶业
培育智慧才能获得“正断断”
正念摄护你的心
修习慈心止息嗔
修习慈心止息嗔
不从嗔中解脱，就没有幸福
满心嗔恨，难尝法味
克嗔良方在修慈
如何修习真正的慈心
修习慈心能获得十一种功德
问题解答
问题解答
佛陀的教诲与我们的生活息息相关
佛陀的教诲与我们的生活息息相关

前言/序言

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商品是否给力？快分享你的购买心得吧~散步是自由自在、无拘无束的行动，它的弱点是没有计划，没有系统。看重逻辑统一性的人会轻视它，讨厌它，但是西方建立逻辑学的大师亚里士多德的学派却唤做“散步学派”，可见散步和逻辑并不是绝对不相容的。中国古代一位影响不小的哲学家—庄子，他好像整天是在山野里散步，观看着鹏鸟、小虫、蝴蝶、游鱼，又在人间世里凝视一些奇形怪状的人：驼背、跛脚、四肢不全、心灵不正常的人，很像意大利文艺复兴时大天才达·芬奇在米兰街头散步时速写下来的一些“戏画”，现在竟成为“画院的奇葩”。庄子文章里所写的那些奇特人物大概就是后来唐、宋画家画罗汉时心目中的范本。

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帮老师买的，应该很不错吧，希望他会喜欢?～

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　那身材较矮的大汉说道：“姓丁的，咱兄弟俩踏遍了天涯海角，到处找你，哪想得到你竟是躲入荆州府的牢房，做那缩头乌龟。总算老天有眼，寻到了你。”另一名大汉道：“咱们真人面前不说假话，你将那本书取出来，三份对分，咱兄弟非但不会难为你，还立刻将你救出牢狱。”丁典摇头道：“不在我这里。十三年前，早就给言达平偷了去啦。”

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则不限于感官所得，其默识于不言之地，炯然自明。而万物之理，通于一而莫不毕者，故贞信而无所罔也。此思也，吾亦名为证会。如唯限于感官经验，则可以察物则之分殊，而万化根源终非其所可窥也。今人只知张目求见，不悟闭眼始有深会。东方学术归本躬得，孟子“践形尽性”之言，斯为极则。形谓身。身者道之所凝，修身以体道，此身即道之显也，是谓践形。性亦道也。人禀道以生，既生而能不拘于形气之私，乃有以复其性，即弘大其道，而性分无亏欠，故曰尽性。故“知行合一”之论，虽张于阳明，乃若其义，则千圣相传，皆此旨也。

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很好………………………………………………

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　　宋朝文人晁以道有诗云：“画写物外形，要物形不改，诗传画外意，贵有画中态。”这也是论诗画的离合异同。画外意，待诗来传，才能圆满，诗里具有画所写的形态，才能形象化、具体化，不至于太抽象。

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　　散步的时候可以偶尔在路旁折到一枝鲜花，也可以在路上拾起别人弃之不顾而自己感到兴趣的燕石。

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