當代南傳佛教大師叢書·正念的培育：和諧的人生與世界 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[馬來西亞] 智光禪師 著

圖書標籤:

• 正念
• 佛教
• 南傳佛教
• 禪修
• 心理學
• 自我提升
• 和諧
• 人生
• 修行
• 智慧

齣版社： 華文齣版社

ISBN：9787507540949

版次：1

商品編碼：11389658

包裝：平裝

叢書名： 當代南傳佛教大師叢書

開本：16開

齣版時間：2014-01-01

用紙：膠版紙

頁數：308

正文語種：中文

內容簡介

　　《當代南傳佛教大師叢書·正念的培育：和諧的人生與世界》作者智光禪師是著名的恰宓希亞多大長老的弟子。被譽為馬哈希禪修體係第三代傳承中最傑齣、最具影響力的禪師。《當代南傳佛教大師叢書·正念的培育：和諧的人生與世界》闡述如何修習毗婆捨那禪，如何修得透視一切世相的智慧、如何掃除人生的煩惱之根、如何保護心靈等問題，細緻地進行指導，並就具體問題做瞭解答。

作者簡介

　　智光禪師，1960年齣生於馬來西亞。
　　1995年7月在仰光恰宓禪修中心總部齣傢，皈依恰宓西亞多為戒師，並在大長老指導下研讀三藏經典。
　　禪師通曉英文、漢文、馬來文、巴利文，戒德清淨、簡樸慈悲，多年來指導正念禪修教學以嚴謹著稱，在東南亞一帶深具影響。

目錄

吉祥的人生
吉祥的人生
珍惜吉祥人生的因緣
此生無大事，唯一育正念
行住坐臥都在單純正念中
正念觀察當下一個明顯色法或心法
如何修得穿透一切世相的智慧
如何修得穿透一切世相的智慧
證得第一手的智慧——修習智
培育專注準確的正念
培育一種即刻性的正念
觀察心法比觀察色法更重要
不操縱，不控製
無選擇性的觀察
正念本身亦無常
不遺漏每一個心法
正念——如我們的生命
此生如何得解脫？
此生如何得解脫？
人身難得勝過盲龜浮木
輪迴苦海一葉舟——“四聖諦”
破除無明唯實修觀
“本來沒有我”究竟如何理解
真正真實的活在當下
一個正念接一個正念
清淨來自正念觀察一切“苦”——煩惱
佛陀的藥方
佛陀的藥方
皈依是什麼意思
佛陀的藥方——心法
佛陀打妄語瞭嗎？
證悟“真實法”，眾苦自然滅
見因緣，也見法
見因緣，也見法
智慧完全生起，無相纔會顯現
單純直接透視“四大”的自性
此有故彼有，此起故彼起
正念相續不斷，既見因緣也見法
滅除無明，纔能真正止息輪迴
以正念保護你的心
以正念保護你的心
因貪愛輪迴
我們是自己業的主人
保持正念纔能保護自己
輪迴究竟是怎麼迴事？
梵行能解輪迴苦
沒有所謂“命中注定”
善業緣何皆由心造
有沒有永恒的一個“我”和一個不變的靈魂轉世
有沒有永恒的一個“我”和一個不變的靈魂轉世
常見論與斷見論
無我與因緣法
今生的你和前生的你
如何掃除人生煩惱之塵
如何掃除人生煩惱之塵
如來的行動如獅子
如何放下苦“結”
提起正念觀照“結”
修行就是修習八正道分
慈心禪
簡要介紹慈心禪的修習
在傢如何禪修
在傢如何繼續禪修
問與答
問題解答
關於發願與功德迴嚮
關於發願與功德迴嚮的簡短開示
人生甘露何處得
人生甘露何處得
眾生唯一解脫路
當下每個現象都是觀察目標
嗬護正念就是嗬護生命
慈是一種祝福
有正念纔能發現生命的意義
有正念纔能發現生命的意義
正念是一種單純深入的覺知
足夠精進不忘失正念
“悚懼智”是修行益友
修行最重要的任務是培育正念
一個智慧推動一個智慧
一個智慧推動一個智慧
智慧能除煩惱根
培育智慧，必須正念不中斷
培育智慧，觀察心法最重要
精進修習纔是對三寶最大的恭敬
不放逸，自有道果
自護者則護他，護他則自護
自護者則護他，護他則自護
修行者保護自己也保護他人
四念處的修習並非自私的修習
正念的培育是每個世人的責任
禪修的進步需要五根平衡
禪修的進步需要五根平衡
平衡五根指的是什麼
正念越強越好
受是一種心法
觀痛可去邪見
如何理解世間法與齣世間法
如何理解世間法與齣世間法
佛法隻教導有世俗諦和究竟諦
智慧是從概念法到究竟法的階梯
智慧源於正念專注、準確、銳利
如何透視到“真實法”無常的本質
如何透視到“真實法”無常的本質
諦觀真實法，覺悟四聖諦
正念的本質是自然麵對當下
努力培育瞬間、瞬間的正念
時時保持正念覺知五取蘊
培育如實的正念超越想蘊
一切善惡皆由心生
一切善惡皆由心生
心是一切善業與惡業的前導
付齣勇猛精進，在心培育善念
惡念生起，心會傾嚮種種惡業
培育智慧纔能獲得“正斷斷”
正念攝護你的心
修習慈心止息嗔
修習慈心止息嗔
不從嗔中解脫，就沒有幸福
滿心嗔恨，難嘗法味
剋嗔良方在修慈
如何修習真正的慈心
修習慈心能獲得十一種功德
問題解答
問題解答
佛陀的教誨與我們的生活息息相關
佛陀的教誨與我們的生活息息相關

前言/序言

當代南傳佛教大師叢書·正念的培育：和諧的人生與世界 引言 在這個快速變遷、充滿壓力的時代，人們渴望尋求解脫煩惱、獲得內心平靜與生活和諧的智慧。佛教，特彆是其源遠流長的南傳佛教傳統，提供瞭寶貴的洞見與實用的方法。本係列叢書“當代南傳佛教大師叢書”旨在匯集當代南傳佛教最具影響力、最受尊崇的高僧大德們的核心教誨，將古老的智慧以現代易懂的方式呈現給廣大讀者。本冊《正念的培育：和諧的人生與世界》便是其中的重要一環，它聚焦於南傳佛教修行中最為核心且普適的實踐——正念，以此引導讀者探索通往內心寜靜、人際和諧乃至社會祥和的道路。 第一部分：正念的基石——認識與覺察 “正念”（Satipatthana）在南傳佛教中被尊為“通往解脫的唯一之道”，它並非一種神秘的宗教儀式，而是一種根植於日常生活中的覺察力，一種對當下時刻全然的、不加評判的認知。 什麼是正念？ 正念是一種有意識地將注意力帶迴到當下，而不帶評判地觀察自己身、受、心、法（Pali語：kayānuppassanā, vedanānuppassanā, cittānuppassanā, dhammānuppassanā）的心理狀態。它意味著我們不再被過去的迴憶所牽絆，也不被未來的擔憂所裹挾，而是真實地體驗此刻的發生。這種覺察力，就如同清澈的湖水，能夠清晰地映照齣事物的本然麵貌，而非被攪動的水波所扭麯。 正念的益處 在忙碌的現代生活中，我們的思緒常常像失控的野馬，在各種念頭、情緒和擔憂之間奔騰。這種失控導緻瞭焦慮、壓力、抑鬱以及人際關係的緊張。正念的培育，恰恰是馴服這匹野馬的繮繩。通過培養正念，我們可以： 減輕壓力與焦慮： 當我們能夠觀察到自己壓力的根源，並認識到許多擔憂隻是思維的産物時，我們就不會輕易被它們吞噬。正念讓我們與壓力共處，而非被其壓垮。 提升情緒管理能力： 情緒是自然的，但我們對情緒的反應卻可以學習。正念幫助我們識彆情緒升起時的身體感受和思維模式，從而在情緒爆發前進行轉化，避免衝動行為。 改善專注力與工作效率： 碎片化的信息時代極易分散我們的注意力。正念訓練通過有意識地將注意力一次又一次地帶迴到所選擇的對象（如呼吸），能夠顯著提高我們的專注力，使我們在工作和學習中更加高效。 增強自我認知： 通過對身、受、心、法的細緻觀察，我們能更深入地瞭解自己的習氣、思維模式、情緒反應的觸發點，從而更客觀地認識自己，減少自我欺騙和誤解。 促進身心健康： 許多身心疾病都與長期的壓力和負麵情緒有關。正念練習已被科學證明能降低血壓、改善睡眠質量、增強免疫係統功能，從根本上促進身心健康。 正念與自動駕駛模式的區彆 我們生活中的許多行為，都是在“自動駕駛模式”下進行的——無意識地重復舊的習慣，迴應舊的模式。例如，在不自覺地被手機信息吸引時，我們可能早已忘記瞭原先正在做的事情。正念則是一個“手動模式”，它要求我們時刻保持清醒的頭腦，有意識地選擇我們的行動和反應。這種清醒，正是覺察力的體現。 第二部分：正念的實踐——生活化的修行 正念並非隻存在於寺廟的禪房，它是一種可以融入生活方方麵麵的實踐。南傳佛教大師們強調，真正的修行就在日常的點滴之中。 身體的覺察（身念處） 我們的身體是“此時此刻”最直接的載體。通過對身體的覺察，我們可以接地，從紛亂的思緒中迴到當下。 呼吸的觀察： 佛陀將呼吸視為最根本的正念對象。無論是站立、行走、坐臥，都可以自然地將注意力帶到呼吸的齣入。感受氣息拂過鼻孔、胸腔起伏的細微變化，不加乾預，隻是單純地觀察。當思緒遊離時，溫和地將它帶迴呼吸。 身體姿勢與動作的覺察： 在行走時，覺察雙腳與地麵的接觸，步伐的輕重緩急；在吃飯時，覺察食物的顔色、香氣、味道，咀嚼的動作；在做傢務時，覺察動作的力度、身體的協調。這些都是培養身體覺察力的絕佳機會。 身體感受的接納： 身體會發齣各種信號：疼痛、麻癢、緊綳、放鬆。正念的練習是帶著好奇心去觀察這些感受，而非抗拒或沉溺。認識到感受的無常性，它們來來去去，就像天氣一樣變化。 情緒與感受的覺察（受念處） 情緒和感受是我們與世界互動的重要組成部分。學會覺察它們，纔能更好地與之相處。 區分苦受、樂受與不苦不樂受： 觀察當下身體和心理的感受是愉悅的、不愉悅的，還是中性的。這種區分有助於我們看清感受的本質，而不被其牽著鼻子走。 不加評判地觀察情緒： 當憤怒、悲傷、喜悅等情緒升起時，首先要做的是承認它的存在，而不是試圖壓抑或閤理化。觀察情緒在身體中的具體錶現（如胸悶、心跳加速、麵紅耳赤），認識到它是一種能量的流動。 情緒的轉化： 認識到情緒的無常性是轉化的開始。當情緒的能量被充分觀察和接納後，它自然會消退。正念讓我們擁有空間，從情緒的洪流中抽離，做齣更有智慧的選擇，而不是被情緒所左右。 心智與念頭的覺察（心念處） 我們的心念是意識最活躍的部分，也是最容易製造煩惱的源頭。 觀察念頭的生起與滅去： 像觀察天空中飄過的雲朵，觀察念頭一個接一個地生起、發展、然後消失。不必追逐它們，也不必試圖阻止它們。認識到“我不是我的念頭”，隻是念頭的觀察者。 識彆思維模式： 長期練習後，我們能逐漸識彆齣自己主要的思維模式，如：總是擔憂未來、喜歡迴憶過去、習慣性批評自己或他人。認識這些模式是改變它們的開始。 不帶評判的觀察： 無論是“好”念頭還是“壞”念頭，都要以平等心看待。它們都隻是心智的活動，都具有無常性。評判隻會增加額外的痛苦。 現象與法義的覺察（法念處） 這是正念的最高層次，觀察一切現象的本質，理解其無常、苦、無我（Pali語：anicca, dukkha, anattā）的真相。 觀察五蘊（身、受、心、思、識）的無常： 認識到我們身體的生老病死，感受的起伏變化，心念的瞬息萬變，思緒的來來去去，以及意識的聚閤離散，都是不斷變化的。 觀察苦的本質： 認識到所有由執著和貪愛帶來的感受，其本質都是苦的，即便一時帶來快樂，最終也會走嚮變化和失去，從而産生不滿足。 觀察無我： 認識到沒有一個固定不變的“我”或“自我”。我們所認為的“我”，隻是五蘊的暫時聚閤。這種洞察有助於減少自我中心和分彆心。 第三部分：正念與和諧——內在與外在的聯結 正念的培育不僅僅是為瞭個人的內心平靜，它更是構建和諧人際關係和祥和社會的基石。 和諧的人際關係 傾聽的力量： 當我們真正帶著正念去傾聽他人時，我們不再急於打斷、評判或準備自己的迴應。我們全心全意地去理解對方的感受和意圖，這能極大地增進理解和信任。 減少衝突的發生： 許多人際衝突源於誤解、衝動和缺乏同理心。正念讓我們在溝通前能稍作停頓，觀察自己的情緒和意圖，選擇更溫和、更有建設性的錶達方式。 培養慈悲與同情： 通過觀察自身的苦，我們更能理解他人的苦。正念引導我們超越狹隘的自我，以開放和慈悲的心去對待他人，即使麵對睏難的人，也能看到他們行為背後的掙紮。 通往內心祥和的世界 個體覺醒與集體轉變： 當越來越多的人能夠停止無意識的反應，開始有意識地選擇善行和愛語時，整個社會的氛圍就會發生潛移默化的改變。 減少貪婪與暴力： 許多社會問題，如環境破壞、貧富差距、戰爭衝突，都與人類無節製的貪婪和對抗息息相關。正念的實踐，培養的是一種知足、淡泊和尊重生命的生活態度，是化解這些矛盾的根本之道。 從“小我”到“大我”： 正念幫助我們逐漸超越個人狹隘的利益，看到自己與他人、與自然的深層聯結。這種“大我”的意識，是構建一個真正和平、可持續發展世界的動力源泉。 結論 《正念的培育：和諧的人生與世界》一書，通過南傳佛教大師們的智慧法語，為我們打開瞭一扇通往內心寜靜與外在和諧的門。它並非一套嚴苛的戒律，而是一種溫柔的邀請——邀請我們放慢腳步，迴到當下，用覺察力去探索生命最本真的樣貌。正念的種子一旦在心中播下，並加以培育，它就能在生活的土壤中生根發芽，開齣智慧、慈悲與和諧的花朵，最終結齣平靜、喜悅與解脫的果實。願本書能成為您在這條充滿希望的道路上的可靠指引。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是現代生活的一劑清涼藥。在如今這個節奏快到讓人喘不過氣的時代，我們總是在追逐著下一個目標，卻忘記瞭腳下的每一步風景。這本書沒有那些空洞的理論，而是非常務實地引導我們如何去“看見”生活本身。比如，它談到如何觀察呼吸，那種細膩的描述，讓我一下子停下瞭腦子裏的雜念。我記得有一次，我正為工作上的一個棘手問題焦頭爛額，拿起書隨便翻瞭翻，書中關於“心猿意馬”的描述讓我會心一笑。我開始嘗試放慢速度，不去評判那些紛亂的思緒，隻是觀察它們來瞭又去。效果是立竿見影的，那個睏擾我的問題，似乎在我的心靜下來之後，自己找到瞭齣口。這本書的文字就像一位經驗豐富的嚮導，不催促，不強迫，隻是在你耳邊輕聲細語，告訴你哪條路更適閤你此刻的步伐。它強調的是一種內心的安寜，這種安寜不是逃避現實，而是更清醒地麵對現實，帶著一種溫柔的力量。讀完之後，我感覺自己像是卸下瞭沉重的包裹，步伐變得輕盈而堅定。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格充滿瞭人文關懷和知識分子的嚴謹性，但又齣奇地平易近人。它成功地架起瞭一座橋梁，連接瞭深奧的佛教哲理和現代心理學的實踐需求。對於像我這樣對傳統宗教背景不太熟悉的人來說，閱讀起來毫無障礙，它用一種非常現代和科學的視角來解讀古老的智慧。我特彆喜歡書中對於“放下控製欲”的論述。我們這個時代的人，無時無刻不在試圖掌控一切，從日程錶到他人的看法。這本書耐心地揭示瞭這種“掌控”是如何消耗我們的能量，以及真正的力量來源於接受事物的本來麵目。讀到“允許不完美的存在”那部分時，我幾乎落淚，因為那正是我長期以來與自己較勁的核心癥結。它不是讓你變得麻木不仁，而是讓你擁有足夠的空間去容納生活中的瑕疵，並從中汲取力量。這種溫柔的韌性，是這本書帶給我最寶貴的禮物。

評分☆☆☆☆☆

這是一部可以反復閱讀、每次都有新領悟的書。它的深度是那種“淺嘗輒止”無法觸及的，需要讀者投入時間去實踐和消化。我尤其欣賞它沒有迴避現代生活中的巨大挑戰，比如信息過載和焦慮情緒。書中對於如何篩選信息、如何不被社交媒體的洪流裹挾，給齣瞭非常實用的操作建議，這些建議都建立在“內在穩定”的基礎之上，而不是靠外部工具的限製。它不是教你如何拒絕世界，而是教你如何以一個更堅固的內在核心去擁抱世界。每次當我感到自己又開始漂浮不定時，我都會翻開其中一頁，讀上幾段，就像是給心靈做瞭一次深度的校準。這本書的價值在於它提供瞭一種可持續的、不依賴外部環境的幸福感來源，這在當下比任何成功學都更值得珍視。

評分☆☆☆☆☆

我必須說，這本書的結構和敘事方式非常獨特，它不像一本傳統的指導手冊，更像是一場深度的自我對話。它沒有強硬地灌輸“你必須做什麼”，而是通過一係列精妙的提問和反思，將主動權交還給瞭讀者。我尤其欣賞它對“覺察”這個概念的細緻拆解。很多關於冥想的書都會提到覺察，但這本書深入到瞭覺察的各個層麵——身體的覺察、情緒的覺察，乃至對“自我”這個概念本身的覺察。書中舉的例子都很貼近日常生活，比如走路、吃飯、甚至隻是等待紅綠燈的瞬間，都成瞭練習的道場。這徹底顛覆瞭我過去對“修行”的刻闆印象，原來我不需要特意騰齣大塊時間去盤腿打坐，生活本身就是最好的道場。每一次閱讀，都像是一次新的發現，以前我隻是“知道”要正念，現在我開始“體會”正念的質感。它幫助我區分瞭“想”和“是”，這在人際關係的處理上尤其奏效，減少瞭許多不必要的衝突和誤解。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，在於它提供瞭一套完整的“內在操作係統升級指南”。我過去嘗試過很多提高效率的方法，但總是治標不治本，因為我的“處理器”本身還在高速運轉，過載是必然的。這本書則關注於“如何優化這個處理器”。它關於“專注力”的章節，不是教你如何更快速地完成任務，而是教你如何更深入地停留在每一個任務之中。我發現，當我真正專注於洗碗這件事時（是的，就是洗碗），水流的溫度、洗潔精的泡沫、盤子的觸感，這些細節的豐富性遠超我以往的體驗。這使得原本枯燥的傢務也變成瞭一種冥想練習。更重要的是，它強調瞭“慈悲”的重要性，這種慈悲先是對自己，然後纔能自然而然地輻射到外部世界。這種從內到外的擴展，讓我對“和諧的人生與世界”這個主題有瞭更深刻的理解，和諧不是外部的統一，而是內心秩序的建立。

評分☆☆☆☆☆

達·芬奇在這畫像裏突破瞭畫和詩的界限，使畫成瞭詩。謎樣的微笑，勾引起後來無數詩人心魂震蕩，感覺這雙妙目巧笑，深遠如海，味之不盡，天纔真是無所不可。但是畫和詩的分界仍是不能泯滅的，也是不應該泯滅的，各有各的特殊錶現力和錶現領域。探索這微妙的分界，正是近代美學開創時為自己提齣瞭的任務。

評分☆☆☆☆☆

然而那幅畫裏若不能暗示或啓發人寫齣這詩句來，它可能是一張很好的寫實照片，卻又不能成為真正的藝術品—畫，更不是大詩畫傢王維的畫瞭。這“詩”和“畫”的微妙的辯證關係不是值得我們深思探索的嗎？

評分☆☆☆☆☆

多讀書，可以讓你變聰明，變得有智慧去戰勝對手。書讓你變得更聰明，你就可以勇敢地麵對睏難。讓你用自己的方法來解決這個問題。這樣，你又嚮你自己的人生道路上邁齣瞭一步。 多讀書，也能使你的心情便得快樂。讀書也是一種休閑，一種娛樂的方式。讀書可以調節身體的血管流動，使你身心健康。所以在書的海洋裏遨遊也是一種無限快樂的事情。用讀書來為自己放鬆心情也是一種十分明智的。 讀書能陶冶人的情操，給人知識和智慧。所以，我們應該多讀書，為我們以後的人生道路打下好的、紮實的基礎！讀書養性，讀書可以陶冶自己的性情，使自己溫文爾雅，具有書捲氣；讀書破萬捲，下筆如有神，多讀書可以提高寫作能力，寫文章就纔思敏捷；舊書不厭百迴讀，熟讀深思子自知，讀書可以提高理解能力，隻要熟讀深思，你就可以知道其中的道理瞭；感受世界的不同。 不需要有生存的壓力，必競都是有父母的負擔。 雖然現在讀書的壓力很大，但請務必相信你是幸福的。 在我們國傢還有很多孩子連最基本的教育都沒辦法享受的。 所以，你現在不需要總結，隨著年齡的成長，你會明白的，還是有時間多學習一下。

評分☆☆☆☆☆

以上是東坡的話，所引的那首詩，不論它是不是好事者所補，把它放到王維和裴迪所唱和的輞川絕句裏去是可以亂真的。這確是一首“詩中有畫”的詩。“藍溪白石齣，玉山紅葉稀”，可以畫齣來成為一幅清奇冷艷的畫，但是“山路元無雨，空翠濕人衣”二句，卻是不能在畫麵上直接畫齣來的。假使刻舟求劍似地畫齣一個人穿瞭一件濕衣服，即使不難看，也不能把這種意味和感覺像這兩句詩那樣完全傳達齣來。好畫傢可以設法暗示這種意味和感覺，卻不能直接畫齣來。這位補詩的人也正是從王維這幅畫裏體會到這種意味和感覺，所以用“山路元無雨，空翠濕人衣”這兩句詩來補足它。這幅畫上可能並不曾畫有人物，那會更好地暗示這感覺和意味。而另一位詩人可能體會不同而寫齣彆的詩句來。畫和詩畢竟是兩迴事。詩中可以有畫，像頭兩句裏所寫的，但詩不全是畫。而那不能直接畫齣來的後兩句恰正是“詩中之詩”，正是構成這首詩是詩而不是畫的精要部分。

評分☆☆☆☆☆

“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。詩曰：‘藍溪白石齣，玉山紅葉稀，山路元無雨，空翠濕人衣。’此摩詰之詩也。或曰：‘非也，好事者以補摩詰之遺。’”

評分☆☆☆☆☆

宋朝文人晁以道有詩雲：“畫寫物外形，要物形不改，詩傳畫外意，貴有畫中態。”這也是論詩畫的離閤異同。畫外意，待詩來傳，纔能圓滿，詩裏具有畫所寫的形態，纔能形象化、具體化，不至於太抽象。

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幫老師買的，應該很不錯吧，希望他會喜歡?～

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宋朝文人晁以道有詩雲：“畫寫物外形，要物形不改，詩傳畫外意，貴有畫中態。”這也是論詩畫的離閤異同。畫外意，待詩來傳，纔能圓滿，詩裏具有畫所寫的形態，纔能形象化、具體化，不至於太抽象。

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則不限於感官所得，其默識於不言之地，炯然自明。而萬物之理，通於一而莫不畢者，故貞信而無所罔也。此思也，吾亦名為證會。如唯限於感官經驗，則可以察物則之分殊，而萬化根源終非其所可窺也。今人隻知張目求見，不悟閉眼始有深會。東方學術歸本躬得，孟子“踐形盡性”之言，斯為極則。形謂身。身者道之所凝，修身以體道，此身即道之顯也，是謂踐形。性亦道也。人稟道以生，既生而能不拘於形氣之私，乃有以復其性，即弘大其道，而性分無虧欠，故曰盡性。故“知行閤一”之論，雖張於陽明，乃若其義，則韆聖相傳，皆此旨也。