神话学文库：洪水神话 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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阿兰·邓迪斯 著，[美] 阿兰·邓迪斯 编，陈建宪 等 译，谢国先 校

图书标签:

• 神话学
• 洪水神话
• 世界神话
• 文化研究
• 民俗学
• 宗教研究
• 古代文学
• 神话故事
• 比较神话学
• 文学

出版社： 陕西师范大学出版总社有限公司

ISBN：9787561375402

版次：1

商品编码：11395119

包装：平装

丛书名： 神话学文库

开本：16开

出版时间：2013-12-01

用纸：胶版纸

页数：418

字数：429000

正文语种：中文

内容简介

　　洪水神话是世界上流传最广泛的神话之一，目前已在180多个国家发现了这类神话。从19世纪英国学者史密斯发现巴比伦泥版文书中的洪水故事，到学术界在全世界挖地三尺找到大量的文本，洪水传说出现于人类几乎所有最古老的文献中。人们不禁要问：这些文本在发生学上有关联吗？它们来自一个共同源头，还是各自独立起源于世界上不同的地方？究竟有没有过一场全球性的大洪水？1988年，美国加州大学的邓迪斯教授编著《“十二五”国家重点图书出版规划项目·神话学文库：洪水神话》一书，将世界上最著名的25篇论文汇集成一册，其内容分为四个方面：一是关于《圣经》挪亚故事的分析；二是洪水故事的比较研究；三是世界各地洪水神话的调查；四是洪水神话在神学和地质学领域引起的论争。《“十二五”国家重点图书出版规划项目·神话学文库：洪水神话》附“编者按”和“进一步研究洪水神话的阅读书目”，使其成为研究洪水神话的集大成之作。

作者简介

　　阿兰·邓迪斯（AlanDundes，1934-2005）国际知名民俗学家，20世纪中后期美国民俗学界的重要代表人物。邓迪斯著述丰富，专著、编著、论文等共计250余项，被翻译为汉语、德语、西班牙语、日语等多种文字，对世界民俗学发展广有影响。邓迪斯以民俗学理论研究见长，生前在加利福尼亚大学伯克利分校任教40余载，一生获奖颇多，包括1993年的国际民俗学和民族志终身成就奖——彼得雷奖。
　　
　　陈建宪，华中师范大学文学院教授、民间文学学科组长、博士生导师，中国神话学会副会长，湖北省民间文艺家协会副主席，中国民俗学会理事，国际民间叙事文学研究会（ISFNR）个人会员。出版《口头文学与集体记忆——陈建宪自选集》（2012）、《民俗文化与创意产业》（2010）、《中国民俗通志·民间文学志（上）》（2005）、《神话解读——母题分析方法探索》（1997）、《神祗与英雄——中国古代神话的母题》（1994）、《玉皇大帝信仰》（1994）等专著。译著有《世界民俗学》《中国文化象征词典》等。

内页插图

目录

洪水（《创世记》6-9章）
《创世记》中的两个洪水故事
迦勒底人的洪水叙述
亚述一巴比伦和苏美尔洪水故事评述
阿特拉哈西斯史诗及其对于理解《创世记》第1-9章的意义
从闪米特神话的比较研究看洪水故事
创世故事和洪水故事·
奥维德“菲勒蒙与包喀斯”故事新解
大洪水
洪水和灾变神话中的报应原则
作为膀胱梦的洪水神话
作为男性创世神话的洪水
中美洲洪水神话分析
南美印第安人神话中的历史变迁
重访挪亚方舟-一对传统澳洲土著人神话一地域关联性的思考
喀麦隆草原洪水故事的神话母题
菲律宾神话中的洪水母题与再生的象征
洪水一一北克穆人创世故事的三个文本
中印度比尔人的大洪水神话
泰米尔的洪水神话与桑格姆传说
犹太传说中的挪亚和洪水
方舟里的魔鬼（AT825型）
科学与大洪水
地质学与正统观-18世纪思想中的挪亚洪水案
查尔斯·莱尔和挪亚洪水
神造论-《创世记》与地质学
进一步研究洪水神话的阅读书目
常用专名译音对照索引
后记

精彩书摘

　　考古学又是怎样来看待它的呢？
　　在乌尔城北部，河上游最早居民点遗址所形成的土墩侧面，我们发掘了许多深坑。所有深坑都处于或接近古老的王室墓区。坑中发现的证据连贯一致。在上部，我们挖出八个建筑层，最深的两层或三层处于早期王朝时期，在乌尔第一王朝达到鼎盛，而且苏美尔历史学家径直将其等同于乌尔第一王朝，其余的属于之前的年代，用今天考古学家的行话则称作加姆达·奈斯尔时期（the Jamdat Nasr Period）。紧接着的一层完全由破碎的陶器片组成，有18英尺厚，在层与层之间我们发现了烧罐的砖窑——这些罐子是一个着实活跃了几个世纪的工厂的“废品”。该层上部的罐器属加姆达·奈斯尔类型；它们随即消失，取而代之的是一个较早时代的红色或灰色陶器层，它们属于乌鲁克时期，底部是一个相对较薄的碎片层，显示欧贝德（alrUbaid）陶器典型的劣质装饰品形式。欧贝德陶器是南美索不达米亚最早居民的陶器。在这一层下面，是一层非常纯净的含水淤泥层（最多不超过11英尺厚），它显然是因为洪水泛滥而沉淀在土墩旁边的——淤泥与幼发拉底河从北美索不达米亚带来的泥土是同一类型——在它下面是房屋的废墟，有很多早期欧贝德文化的精美彩陶。这些是洪水之前的房屋。
　　在乌尔城，我们已经有了大洪水的确切证据，深达25英尺的洪水，一定毁灭了三角洲地带的一切，只留下少数建在高出洪水的土墩上的较大城镇。我们知道，虽然乌尔城幸免于难，但土墩脚下的房屋全毁了，而在开阔的平原，我们已经发现不是一个而是好几个在同一时期被毁的村庄的废墟，这些村庄后来再未有人居住过。灾难是在我们称作欧贝德时代末期到来的。欧贝德文化是下美索不达米亚最早的居民的文化，延续了很久。在苏美尔人心目中最古老的城市爱里都（Eridu），伊拉克政府的挖掘队发现了16个庙宇遗迹，它们一个建在另一个之上，都属于欧贝德时期。洪水过后的欧贝德文化在衰败中短时间延续，然后让位于迁移者从北方带来的一种完全不同的文化。这个乌鲁克（或埃雷克）文化，又被所谓在加姆达·奈斯尔时期统治这片地区的另一种移民文化所取代；那以后又到了早期王朝时期，其鼎盛时期是乌尔第一王朝。我说过，乌尔第一王朝记载于苏美尔王表中；王表上所载洪水之前的王权时期一定会对应于欧贝德时期，原因很简单：欧贝德时期的确出现于洪水之前，并是该地历史上最早的文化。
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前言/序言

洪水神话：跨越文明的洪流 洪水，作为人类文明早期记忆中最深刻、最普遍的灾难意象之一，在世界各地的神话传说中留下了浓墨重彩的印记。它不仅仅是一个关于生存与毁灭的故事，更是人类对自然力量的敬畏，对起源的追溯，对道德与惩罚的思考，以及对新生的希望的凝结。本书《洪水神话：跨越文明的洪流》旨在深入探究这一古老主题的丰富内涵，追溯其在不同文化中的演变轨迹，揭示其背后蕴含的深刻意义，并勾勒出洪水神话如何跨越时空，成为人类集体意识中不可磨灭的文化符号。 一、 洪水意象的普遍性与文化根源 为何全球几乎所有文明都拥有属于自己的洪水神话？这是一个引人入胜的问题，也是本书着力探讨的核心。本书将首先审视洪水意象的普适性。从古巴比伦的《吉尔伽美什史诗》中的乌特那庇什提姆（Utnapishtim）经历的滔天洪水，到希伯来圣经中诺亚（Noah）方舟的故事，再到古希腊神话中宙斯（Zeus）降下的迪卡里翁（Deucalion）与皮拉（Pyrrha）时代的大洪水；从中美洲玛雅文明中“太阳熄灭”后引发的洪水，到印度神话中毗湿奴（Vishnu）化身摩蹉（Matsya）拯救曼努（Manu）的传说；乃至中国古代的鲧禹治水故事，以及澳大利亚原住民关于世界被洪水淹没的古老传说——这些跨越地域、民族和宗教信仰的故事，虽然细节各异，却都指向一个共同的主题：一场毁灭性的洪水席卷大地，几乎摧毁了所有生命。 本书将尝试从多个维度来解读这种普遍性的根源。一方面，地理环境的因素不容忽视。许多早期文明都发源于河流流域，如两河流域、尼罗河谷、印度河谷、黄河长江流域，这些地区频繁遭受周期性的洪水侵袭，其巨大的破坏力和神秘性自然容易引发人们的敬畏与想象，并最终被转化为神话。另一方面，人类对自然的认知与理解也在其中扮演重要角色。在古代，面对无法预测和掌控的自然力量，人们只能通过神话来解释和安抚内心的恐惧，将洪水视为神灵的愤怒，或是宇宙秩序的某种调整。此外，人类对生命循环、道德秩序以及宇宙起源的哲学思考，也为洪水神话的形成提供了肥沃的土壤。 二、 洪水神话的叙事结构与象征意义 每一则洪水神话都是一个精心构建的叙事结构，其中蕴含着丰富的象征意义。本书将对不同文化中最具代表性的洪水神话进行细致的文本分析，剖析其共通的叙事模式： 1. 动机与原因： 洪水为何降临？通常是人类的道德败坏，触怒了神灵，招致了惩罚。例如，巴比伦神话中，人类的喧闹打扰了众神的安宁；希伯来圣经中，人类的邪恶充斥大地。也有少数情况下，洪水被描绘成自然灾害的循环，或是宇宙更新的必然过程。 2. 预兆与警示： 在大洪水降临之前，通常会有一些预兆，或是神灵的直接警告，让少数“有德之人”有机会避免灾难。 3. 救赎者与方舟： 故事的核心往往围绕着一位被选中的救赎者展开。他（她）被神灵告知，并被指示建造一艘巨大的船（方舟），携带家人、动物以及代表生命延续的种子，以躲避洪水的吞噬。诺亚方舟、乌特那庇什提姆的船、鲧禹的“处万物”之舟，都承载着生命的希望。 4. 漂流与搁浅： 方舟在洪水中漂流，经历漫长而艰辛的旅程，最终在一个高地上搁浅，标志着灾难的暂时结束。 5. 侦探与信号： 为了确认洪水是否退去，救赎者会放出飞鸟（如鸽子、乌鸦、渡鸦），通过它们带回的信号（如橄榄枝）来判断陆地的出现。 6. 重生与新秩序： 洪水退去后，幸存者走出方舟，开始了新的生活。他们会举行祭祀，感谢神灵的拯救，并建立新的社会秩序。这标志着一次彻底的“净化”与“再生”。 本书将深入解读这些叙事元素背后的象征意义。洪水本身既是毁灭的力量，也是净化的象征，它摧毁了旧的、腐败的世界，为新的世界的诞生扫清了道路。方舟则代表着人类在绝境中的生存智慧、对生命的珍视以及与自然抗争的决心。救赎者则寄托着人们对理想人格、德行与牺牲精神的向往。而飞鸟侦探的举动，则反映了古人对自然现象的细致观察与朴素的科学精神。 三、 洪水神话的文化比较与演变 《洪水神话：跨越文明的洪流》并非仅仅是孤立地呈现各国神话，而是致力于在比较的视野下，揭示它们之间的联系、差异以及可能的相互影响。我们将把不同文明的洪水神话置于历史的长河中，观察其演变和发展： 文本的相似性与差异性： 我们将系统地比较不同神话文本中的细节，例如方舟的形状、建造材料、幸存者的数量、放出的飞鸟种类、祭祀仪式等，分析其相似之处可能源于共同的文化母体、地理环境的影响，抑或是文化传播与交流。同时，也将指出它们各自独特的文化烙印和哲学思考。 神学与哲学主题的异同： 洪水神话在不同文化中承载着不同的神学和哲学主题。例如，在亚伯拉罕宗教中，洪水与上帝的审判和恩典紧密相连；在东方文明中，可能更侧重于自然循环、人定胜天与顺应自然之间的张力；在一些原住民文化中，则与祖先的教诲、土地的再生以及社群的凝聚力息息相关。 文化交流与传播的痕迹： 历史上的文化交流，如丝绸之路、海上贸易以及宗教传播，必然会在不同文明的神话体系中留下印记。本书将探讨是否存在洪水神话在不同文化间传播的证据，例如，巴比伦洪水神话与希伯来洪水神话之间的密切联系，以及它们如何可能影响了其他地区的传说。 从神话到现实： 洪水神话不仅仅是虚构的故事，它们也深刻影响了人类对自然的认知、对灾难的应对方式以及对未来发展的哲学思考。本书还将追溯洪水神话在历史上的现实意义，例如，它们如何在灾难时期为人们提供精神慰藉，如何在社会治理中强调道德规范，以及如何在文学、艺术和宗教中持续激发创造力。 四、 洪水神话的现代解读与当代价值 在科学昌明的今天，洪水神话是否依然具有生命力？本书的结论是肯定的。洪水神话穿越了时空的限制，其蕴含的深层意义在当代社会依然闪耀着智慧的光芒。 对自然灾害的反思： 尽管我们拥有先进的科技，但面对气候变化带来的日益频发和严重的自然灾害，洪水神话提醒我们，人类在大自然面前依然渺小，并需要对自然保持敬畏之心。它们促使我们重新审视人类与自然的关系，思考可持续发展的道路。 道德与责任的警示： 洪水神话中关于道德败坏导致毁灭的叙事，在任何时代都具有警示意义。它们提醒我们，个体与集体的行为都可能对整个社会乃至地球生态产生深远影响，强调了责任感与道德准则的重要性。 生存的韧性与希望的象征： 洪水神话中最动人的篇章，莫过于在绝境中展现出的生存韧性与对新生的希望。无论面对多大的灾难，总有人选择坚守、重建。这种精神在当代社会面对各种挑战时，依然是宝贵的精神财富。 文化认同与身份建构： 洪水神话是许多民族文化基因的重要组成部分，它们是民族记忆的载体，是文化认同的基石。理解和传承这些神话，有助于我们认识自身文化的独特性，并与其他文化进行有意义的对话。 文学与艺术的永恒母题： 洪水神话作为人类最古老、最深刻的叙事之一，至今仍在文学、电影、绘画、音乐等艺术领域激发着源源不断的创作灵感。它们为艺术家提供了丰富的意象和深刻的主题，以探索人性的复杂、命运的无常以及生命的力量。 《洪水神话：跨越文明的洪流》将带领读者踏上一场穿越古今、跨越文化的心灵之旅。通过对这些古老而又鲜活的神话故事的深入解读，我们不仅能更好地理解人类文明的起源与发展，更能从中汲取智慧，反思当下，面向未来。本书旨在呈现一个宏大而细致的图景，展现洪水神话作为一种跨越文明的共同叙事，如何深刻地塑造了人类的想象力、价值观和对世界的基本认知。

评分☆☆☆☆☆

对我而言，这本书最大的价值在于它提供了一种看待世界的全新视角，它解构了我们习以为常的许多观念，并揭示了它们在历史长河中的偶然性和必然性。它不是简单地罗列神话故事，而是像一把精密的解剖刀，深入挖掘了人类集体记忆深处的结构。读完之后，我再去看待日常生活中遇到的某些文化现象，都会下意识地去追溯其更深层的、可能源自古代叙事的影子。书里对“时间概念”在不同文化神话中的表现差异的探讨尤其发人深省，它让我意识到我们对于“线性时间”的执念，其实是相当晚近的产物。这本厚重的书，与其说是一次知识的获取，不如说是一次思维模式的彻底重塑，它带来的启发和思考的涟漪，远比合上书本时所见到的文字要深远得多，真是一本值得反复品味的佳作。

评分☆☆☆☆☆

这本书的附录和索引部分的处理方式，简直是业界良心。我通常对这类辅助性材料不太在意，但这本书在这方面投入的精力，着实体现了作者和出版社对读者的尊重。每一个关键概念都有详尽的溯源注释，引用文献的列表之全，让我这个有一定基础的读者都感到惊讶。更重要的是，它提供了一个非常实用的阅读路径图，让你清楚地知道哪些部分是核心论点，哪些是辅助性的佐证材料。我发现自己常常在阅读正文后，会特意去翻阅那些小字标注的脚注，因为那里往往藏着作者对某一争议性观点的补充说明，或者是一些更前沿的学界动态。这种“主次分明、层层递进”的结构设计，使得这本书既可以作为入门读物被轻松翻阅，也可以作为进阶研究的案头工具书来细致研读，实用价值极高。

评分☆☆☆☆☆

不得不提的是，这本书的语言风格带着一种独特的、近乎诗意的克制感。它不像某些学者那样卖弄晦涩的术语，而是用一种既典雅又不失现代活力的文字，将那些晦涩难懂的理论阐释得清晰明了。阅读时，我时常会被一些精炼的句子所触动，那些句子仿佛凝结了作者长年累月的思考和沉淀，读起来朗朗上口，却又蕴含着深厚的底蕴。例如，书中对“自然崇拜”向“人格神”过渡的论述，作者用了一个绝妙的比喻，将这个过程描绘成“河流汇入海洋，失去原有的涓涓细流，却获得了磅礴的潮汐之力”，寥寥数语，便将抽象的演变过程具象化了。这种文字上的美感极大地提升了阅读的愉悦度，让原本可能有些沉重的议题变得轻盈而引人入胜，非常适合想要深入了解但又害怕被学术术语“劝退”的读者。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计简直是直击人心，那种深沉的蓝色调配上古朴的字体，仿佛一下子就把你拉进了那个充满神秘和未知的远古世界。我原本以为这会是一本枯燥的学术著作，但翻开第一页就被作者那种娓娓道来的叙事方式深深吸引住了。他没有采用那种高高在上的说教口吻，而是像一个经验丰富的导游，引领着我们穿越时空的迷雾，去探寻那些失落的文明遗迹。书中对不同文化背景下神祇形象的描绘尤其精彩，那种对人性复杂性的深刻洞察，让人不禁拍案叫绝。比如，他对某个特定地域中“创世神”形象的演变过程的梳理，简直是细致入微，每一个阶段的转折点都论证得丝丝入扣，让我这个门外汉也能轻松领会其中的深意。阅读过程中，我时不时会停下来，在脑海中勾勒出那些宏大而又充满想象力的场景，那种沉浸式的体验是近年来我阅读其他同类书籍时鲜少感受到的畅快。

评分☆☆☆☆☆

这本书的逻辑构建严密得令人称奇，简直像一座用知识的砖石精心垒砌起来的宏伟迷宫，每走一步都能发现新的通道和出乎意料的转角。我特别欣赏作者在梳理概念时的那种“庖丁解牛”般的精准，他擅长将那些看似庞杂、毫无关联的民间传说和历史碎片，通过一套精妙的理论框架重新组织起来，使得原本模糊不清的轮廓变得清晰可见。其中有一章节专门探讨了“英雄之旅”在不同神话体系中的变奏，作者列举了不下二十个跨地域的案例，对比之精妙，令人叹为观止。他没有满足于表面的相似性，而是深入挖掘了隐藏在仪式和象征背后的文化心理动因，这才是真正的高手之作。读完这部分，我感觉自己对人类共同的潜意识结构有了一种全新的理解，那种知识的“醍醐灌顶”感，让人欲罢不能，恨不得立刻去对照研究更多的文献资料来验证。

评分☆☆☆☆☆

京东活动期间购买京东活动期间购买

评分☆☆☆☆☆

想到是这么精彩的一本书。我花了两天来读，真让人手不释卷。看到梵高自尽，酸楚的泪水也汨汨而出。尽管我非常爱他，但是我依然不知道，他是那么的纯洁，伟大。世人对他的误解至深，伤害至深。而且让我没有想到的是，他居然出身于那样的阶层，可以说他是另一个“月亮与六便士”的主角。如果沿着他既有的人生轨迹走下去，他未尝不可以像他的弟弟一样，做一个体面的画商。 　他生来便是要做艺术家的。他的生活里容不下虚伪，无情。他是那么的炽热，坦白，他爱的那样赤诚，毫无保留。他是用自己的生命在画，因此，当他不能再创作，他的生命便也没有了太大的意义。像大多数天才一样，他奉献给世界的，是不分阶层的博爱和用生命画出的瑰宝；而世界回应他的，却是无尽的挫折，饥饿，疾病，困顿，误解，侮辱，伤害。。。 　我几乎可以说，他是属于“人民”的。他始终关怀着世上受着疾苦的大众，他从来没有等级的观念。他描绘农民，工人，最普通的劳动者，“吃土豆的人”。他的播种者的脚步，是那样的坚定有力，大步的在璀璨的麦田里迈步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活里有京东，但是他并不是和别的画家一样，纯粹到京东那里找乐子，满足肉欲。他尊重她们，甚至愿意娶一个年老色衰的京东为妻。讽刺的是，他有那么多的爱，却无法得到世人的回应，给了他些许温情的，竟然是那个被世人同样唾弃的女子。他的有些举动，的确是神圣的，悲悯的，难怪他被矿山上的人称为“基督在世”。在那里，人们不会觉得他疯狂，因为他们知道他爱他们，他为了能让他们好过一点，已经奉献了几乎所有能够奉献的。 　让人感动的，是他和提奥之前的兄弟之情。没有提奥的资助和理解，也就不可能有他的成就。从某种意义上来说，他们兄弟两人就是一体的。没有提奥在背景里默默做着根系，就不可能有他盛放的艺术之花。提奥无条件的支持他，几乎从来没有拒绝过他的请求，总在关键时刻赶到他的身边，为他偿还负债，把他从贫病之中拯救回来。他们之间频繁的通信，已经让这两个灵魂紧紧的结合在了一起。提奥虽然在巴黎过着体面的画商的生活，却无时不刻的关注着他的进展和动态。他在心灵上所有的跌宕起伏，都通过书信让提奥感同身受。是提奥早早看出他身上埋藏的巨大潜力，是提奥细心珍藏了那700多封通信，是提奥把他的习作和画作按时间小心的编排好。所以后人得以完整的追溯梵高的心路历程，能够离这个伟大的灵魂更近一些。生前，只卖出了一副画，价值四百法郎。但我不能说他是不幸的。比起世上的大多数人来说，他做了自己想做的事情，并且做到了极致。即使他后来长寿，能看到自己的画作价钱越来越高，我想，他也会是漠不关心的。他从未因为市场的口味而作画，他也从未为那些脑满肠肥的人作画。虽然，卖画这件事一直在困扰着他，但他的祈求也不过是卖出的画，能够让他自立，不必依赖提奥的资助而生活。对他来说，创造是最重要的。如果什么都不能说，那么他宁肯沉默。如果不能够再创作，那么他宁肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母两家都有不少出众的亲戚，他的姓氏在当时荷兰的艺术界鼎鼎有名。可以说他父母这一支是相对比较平淡的。然而，今日只有文森特让梵高这个名字不朽。就像书中说的，他活着，他的爱，他的才华，透过那些灿然的画活着。不管这些画今天值多少钱，它们终究不是某个人的私藏，而能被我这样的普罗大众看到。他的精神，他的爱，他的热望透过那些画震撼着我们，一代又一代人。他淋漓尽致的来过这个世界，他的生命虽然短暂，却熊熊燃烧过。他终于成就了自己，也为这个世界留下了无与伦比的精神财富。

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喜欢这一套神话学文库，补充神话学知识

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全世界都有洪水神话，冰河期结束了！

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喜欢这一套神话学文库，补充神话学知识

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神话学文库的书希望都收到自乙手中，找个时间好好阅读一下

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则不限于感官所得，其默识于不言之地，炯然自明。而万物之理，通于一而莫不毕者，故贞信而无所罔也。此思也，吾亦名为证会。如唯限于感官经验，则可以察物则之分殊，而万化根源终非其所可窥也。今人只知张目求见，不悟闭眼始有深会。东方学术归本躬得，孟子“践形尽性”之言，斯为极则。形谓身。身者道之所凝，修身以体道，此身即道之显也，是谓践形。性亦道也。人禀道以生，既生而能不拘于形气之私，乃有以复其性，即弘大其道，而性分无亏欠，故曰尽性。故“知行合一”之论，虽张于阳明，乃若其义，则千圣相传，皆此旨也。

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非常大一本这个文库很不错