内容简介
洪水神话是世界上流传最广泛的神话之一,目前已在180多个国家发现了这类神话。从19世纪英国学者史密斯发现巴比伦泥版文书中的洪水故事,到学术界在全世界挖地三尺找到大量的文本,洪水传说出现于人类几乎所有最古老的文献中。人们不禁要问:这些文本在发生学上有关联吗?它们来自一个共同源头,还是各自独立起源于世界上不同的地方?究竟有没有过一场全球性的大洪水?1988年,美国加州大学的邓迪斯教授编著《“十二五”国家重点图书出版规划项目·神话学文库:洪水神话》一书,将世界上最著名的25篇论文汇集成一册,其内容分为四个方面:一是关于《圣经》挪亚故事的分析;二是洪水故事的比较研究;三是世界各地洪水神话的调查;四是洪水神话在神学和地质学领域引起的论争。《“十二五”国家重点图书出版规划项目·神话学文库:洪水神话》附“编者按”和“进一步研究洪水神话的阅读书目”,使其成为研究洪水神话的集大成之作。
作者简介
阿兰·邓迪斯(AlanDundes,1934-2005)国际知名民俗学家,20世纪中后期美国民俗学界的重要代表人物。邓迪斯著述丰富,专著、编著、论文等共计250余项,被翻译为汉语、德语、西班牙语、日语等多种文字,对世界民俗学发展广有影响。邓迪斯以民俗学理论研究见长,生前在加利福尼亚大学伯克利分校任教40余载,一生获奖颇多,包括1993年的国际民俗学和民族志终身成就奖——彼得雷奖。
陈建宪,华中师范大学文学院教授、民间文学学科组长、博士生导师,中国神话学会副会长,湖北省民间文艺家协会副主席,中国民俗学会理事,国际民间叙事文学研究会(ISFNR)个人会员。出版《口头文学与集体记忆——陈建宪自选集》(2012)、《民俗文化与创意产业》(2010)、《中国民俗通志·民间文学志(上)》(2005)、《神话解读——母题分析方法探索》(1997)、《神祗与英雄——中国古代神话的母题》(1994)、《玉皇大帝信仰》(1994)等专著。译著有《世界民俗学》《中国文化象征词典》等。
内页插图
目录
洪水(《创世记》6-9章)
《创世记》中的两个洪水故事
迦勒底人的洪水叙述
亚述一巴比伦和苏美尔洪水故事评述
阿特拉哈西斯史诗及其对于理解《创世记》第1-9章的意义
从闪米特神话的比较研究看洪水故事
创世故事和洪水故事·
奥维德“菲勒蒙与包喀斯”故事新解
大洪水
洪水和灾变神话中的报应原则
作为膀胱梦的洪水神话
作为男性创世神话的洪水
中美洲洪水神话分析
南美印第安人神话中的历史变迁
重访挪亚方舟-一对传统澳洲土著人神话一地域关联性的思考
喀麦隆草原洪水故事的神话母题
菲律宾神话中的洪水母题与再生的象征
洪水一一北克穆人创世故事的三个文本
中印度比尔人的大洪水神话
泰米尔的洪水神话与桑格姆传说
犹太传说中的挪亚和洪水
方舟里的魔鬼(AT825型)
科学与大洪水
地质学与正统观-18世纪思想中的挪亚洪水案
查尔斯·莱尔和挪亚洪水
神造论-《创世记》与地质学
进一步研究洪水神话的阅读书目
常用专名译音对照索引
后记
精彩书摘
考古学又是怎样来看待它的呢?
在乌尔城北部,河上游最早居民点遗址所形成的土墩侧面,我们发掘了许多深坑。所有深坑都处于或接近古老的王室墓区。坑中发现的证据连贯一致。在上部,我们挖出八个建筑层,最深的两层或三层处于早期王朝时期,在乌尔第一王朝达到鼎盛,而且苏美尔历史学家径直将其等同于乌尔第一王朝,其余的属于之前的年代,用今天考古学家的行话则称作加姆达·奈斯尔时期(the Jamdat Nasr Period)。紧接着的一层完全由破碎的陶器片组成,有18英尺厚,在层与层之间我们发现了烧罐的砖窑——这些罐子是一个着实活跃了几个世纪的工厂的“废品”。该层上部的罐器属加姆达·奈斯尔类型;它们随即消失,取而代之的是一个较早时代的红色或灰色陶器层,它们属于乌鲁克时期,底部是一个相对较薄的碎片层,显示欧贝德(alrUbaid)陶器典型的劣质装饰品形式。欧贝德陶器是南美索不达米亚最早居民的陶器。在这一层下面,是一层非常纯净的含水淤泥层(最多不超过11英尺厚),它显然是因为洪水泛滥而沉淀在土墩旁边的——淤泥与幼发拉底河从北美索不达米亚带来的泥土是同一类型——在它下面是房屋的废墟,有很多早期欧贝德文化的精美彩陶。这些是洪水之前的房屋。
在乌尔城,我们已经有了大洪水的确切证据,深达25英尺的洪水,一定毁灭了三角洲地带的一切,只留下少数建在高出洪水的土墩上的较大城镇。我们知道,虽然乌尔城幸免于难,但土墩脚下的房屋全毁了,而在开阔的平原,我们已经发现不是一个而是好几个在同一时期被毁的村庄的废墟,这些村庄后来再未有人居住过。灾难是在我们称作欧贝德时代末期到来的。欧贝德文化是下美索不达米亚最早的居民的文化,延续了很久。在苏美尔人心目中最古老的城市爱里都(Eridu),伊拉克政府的挖掘队发现了16个庙宇遗迹,它们一个建在另一个之上,都属于欧贝德时期。洪水过后的欧贝德文化在衰败中短时间延续,然后让位于迁移者从北方带来的一种完全不同的文化。这个乌鲁克(或埃雷克)文化,又被所谓在加姆达·奈斯尔时期统治这片地区的另一种移民文化所取代;那以后又到了早期王朝时期,其鼎盛时期是乌尔第一王朝。我说过,乌尔第一王朝记载于苏美尔王表中;王表上所载洪水之前的王权时期一定会对应于欧贝德时期,原因很简单:欧贝德时期的确出现于洪水之前,并是该地历史上最早的文化。
……
前言/序言
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好的书,慢慢看,京东是个不错的买书地! “知识就是力量”,这是英国著名学者培根说的。诚然,知识对于年青一代何等重要。而知识并非生来就有、随意就生的,最主要的获取途径是靠读书。在读书中,有“甘”也有“苦”。 “活到老,学到老”,这句话简洁而极富哲理地概括了人生的意义。虽说读书如逆水行舟,困难重重,苦不堪言;但是,若将它当作一种乐趣,没有负担,像是策马于原野之上,泛舟于西湖之间,尽欢于游戏之中。这样,读书才津津有味、妙不可言。由此,读书带来的“甘甜”自然而然浮出水面,只等着你采撷了。 读书,若只埋首于“书海”中,长此以往,精神得不到适当地调节,“恹倦”的情绪弥满脑际,到终来不知所云,索然无味。这种“苦”是因人造成的,无可厚非。还有一种人思想上存在着问题,认为读书无关紧要,苦得难熬,活受罪。迷途的羔羊总有两种情况:一种是等待死亡;另一种能回头是岸,前程似锦 我的房间里有一整架书籍,每天独自摩挲大小不一的书,轻嗅清清淡淡的油墨香,心中总是充满一股欢欣与愉悦。取出一册,慢慢翻阅,怡然自得。 古人读书有三味之说,即“读经味如稻梁,读史味如佳肴,诸子百家,味如醯醢”。我无法感悟得如此精深,但也痴书切切,非同寻常。 记得小时侯,一次,我从朋友那儿偶然借得伊索寓言,如获至宝,爱不释手。读书心切,回家后立即关上房门。灯光融融,我倚窗而坐。屋内,灯光昏暗,室外,灯火辉煌,街市嘈杂;我却在书中神游,全然忘我。转眼已月光朦胧,万籁俱寂,不由得染上了一丝睡意。再读两篇才罢!我挺直腰板,目光炯炯有神,神游伊索天国。 迷迷糊糊地,我隐约听到轻柔的叫喊声,我揉了揉惺忪的睡眼,看不真切,定神一听,是妈妈的呼唤,我不知在写字台上趴了多久。妈妈冲着我笑道:“什么时候变得这么用功了?”我的脸火辣辣的,慌忙合书上床,倒头便睡。 从此,读书就是我永远的乐事。外面的世界确实五彩缤纷,青山啊,绿水啊,小鸟啊,小猫啊,什么也没有激发起我情趣,但送走白日时光的我,情由独钟——在幽静的房间里伴一盏灯,手执一卷,神游其中,任思绪如骏马奔腾,肆意驰骋,饱揽异域风情,目睹历史兴衰荣辱。与住人公同悲同喜,与英雄人物共沉共浮,骂可笑可鄙之辈,哭可怜可敬之士。体验感受主人公艰难的生命旅程,品尝咀嚼先哲们睿智和超凡的见解,让理性之光粲然于脑海,照亮我充满荆棘与坎坷之途。在书海中,静静地揣摩人生的快乐,深深地感知命运的多舛,默默地慨叹人世的沧桑。而心底引发阵阵的感动,一股抑制不住的激动和灵感奔涌。于是乎,笔尖不由得颤动起来,急于想写什么,想说什么…… 闲暇之余,读书之外,仍想读书寄情于此,欣然自愉。
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大家之作,专业全面的好书
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很不错 网上买书就是便宜
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不错的
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超级喜欢叶舒宪先生的书,收集他一整套。
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则不限于感官所得,其默识于不言之地,炯然自明。而万物之理,通于一而莫不毕者,故贞信而无所罔也。此思也,吾亦名为证会。如唯限于感官经验,则可以察物则之分殊,而万化根源终非其所可窥也。今人只知张目求见,不悟闭眼始有深会。东方学术归本躬得,孟子“践形尽性”之言,斯为极则。形谓身。身者道之所凝,修身以体道,此身即道之显也,是谓践形。性亦道也。人禀道以生,既生而能不拘于形气之私,乃有以复其性,即弘大其道,而性分无亏欠,故曰尽性。故“知行合一”之论,虽张于阳明,乃若其义,则千圣相传,皆此旨也。
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这套神话学文库买了6、7本了,还是意犹未尽,当然,暂时还没有买齐的打算,毕竟,并不是每一本都值得买。但这这本书的作者阿兰·邓迪斯确实太重要了。其实洪水神话的解读很简单的,洪水来了,所有的东西都冲走了,所有财富差距都回归到一贫如洗,人人平等的状态。