具體描述
內容簡介
尚書引義的內容，首先是王夫之對於明代政治的批剁。例如堯典第二篇，既論命相的重要，又在周官篇發揮文王不置相的流弊，是譏刺明代自硃元璋不設丞相，數傳之後，大權旁移，因而亡國“舜典第二篇指陳嚴刑峻法之非，第四篇痛斥恢復肉荊之害，呂刑篇又詳論五刑五罰之慘，是識刺明代過於重用荊罰，摧殘民命。其他可舉事例尚多。四庫全壽總目提婆和鄰毓崧跋中也都舉瞭些例子，可供參閱。，書中發揮哲學思想的部分，集中於攻擊老、莊、陸、王之學和佛傢的惟心惟識，之論。王夫之的唯物主義體係，在周易外傳裏確立瞭基礎，在《王夫之著作：尚書引義》裹有瞭進一步的發展。《王夫之著作：尚書引義》以會刻本船山遺書為底本，參照湖南省博物館周調陽依嘉愷抄本所作的校勘記和太平洋書店排印本進行瞭校勘。
目錄
點校說明捲一
堯典一
堯典二
舜典一
舜典二
舜典三
舜典四
大禹謨一
大禹謨二
皋隋謨
益稷
捲二
禹貢
甘誓
胤徵
捲三
仲虺之詁
湯諳
太甲一
太甲二
鹹有一德
說命上
說命中一
詫命中二
高宗肜日
微子
捲四
泰誓上
泰譬中
泰誓牧誓
武成
洪範一
洪範二
洪範三
洪範四
旅獒
捲五
大誥
康誥
酒誥梓材
召誥
召誥燕逸
多士
君鏇
多方一
多方二
立政周官
捲六
君陳
腹命
華命
問命
呂刑
文侯之命
費誓
秦誓
附孫
四庫全書總目經部書類存目
劉鋶崧跋
精彩書摘
地而皆圓為凝者禊矣。析大汞之圓為小汞之圓，而大汞損也。子非損父母者也。子生於父母，而寅有其子。物生於天地，而寅有其物。然刖先儒之以月落蘺川為凝者誤矣。川月非其，雕月之影，而川固無月也。
以川月為子，以月屬父母，剮子者父母之幻影也。子固非幻有者也。是天地不仁，狗萬物之議也。
以小汞為子，大汞為父母，則天地父母無自立之體，而分閤一因於偶然，將思成無父母，封越無上帝，是海漚起濺之說也。何居乎為君子儒而濛釋、老之說邪？
是其為言也，將使屬君父者土苴其臣子，篇臣子者叛樂其君親而莫之恤。何也，生於無為之道，則惟無生有，而有者必非我之自生。非我之自生，強而閤之，不親矣，而背案之惡不恤矣。道無為而生民物，則惟無也而後可以為父母，而有者不足以為父母。不足以屬父母，強欲有功，誠聱疣矣，而土苴之惡不恤矣。
及其下流，剮將視臣弑君、子弑父者，亦輿戮囚禁、殺豢均也。何也，遒固無擇，生均則殺均也。則將視逐教無過之子、炮烙無辜之民，亦輿薤草、伐木均也。何也。道本燕功，恩不任恩，怨不任怨也。是孔子之釣弋，罪等於商臣宋萬；而帝王之彰善癢惡，會不如立觀其死之牧人矣。
鳴呼：吾知其有大欲存焉。天地所健行無疆以成之者，彼直欲敗之也；父母所恩斯勤斯以鬻之者，彼直欲死之也。欲敗之，故成不以屬德；欲死之，故生不以為恩。
……
前言/序言
用戶評價
初讀此書，最大的感受便是其思想的深刻與視角的新穎。王夫之並非簡單地對《尚書》進行逐字逐句的考證，而是將《尚書》視為一麵鏡子，映照齣中國古代社會政治思想的演變軌跡。他所提齣的“引義”，不僅僅是字麵意思的引申，更是一種對文本背後所蘊含的政治哲學、倫理道德以及社會理想的深度挖掘。他的解讀，常常能觸及一些常人不易察覺的細節，並由此引發齣一係列富有啓發性的聯想。例如，他對某些篇章中君臣關係的分析，就突破瞭傳統的忠君論調，而是深入探討瞭其中權力製衡、臣下諫諍的可能性與復雜性。這種批判性的審視，使得《尚書》這部古老的經典，重新煥發齣強大的生命力，也讓我們得以從更具動態和辯證的視角去理解中國古代政治的運作邏輯。書中的許多論斷，即便放在今天，依然能夠引發人們對國傢治理、權力約束等問題的深刻反思。
評分這本書的閱讀體驗，與其說是閱讀一本學術著作，不如說是一次智識的探險。王夫之的文字，時而如古井無波，沉靜地鋪陳史實；時而又如驚濤拍岸，激蕩起思想的火花。他對於《尚書》的解讀，常常是一種“齣人意錶”式的創新，能夠將看似孤立的事件或言論，巧妙地聯係起來，構成一個完整的思想體係。我尤其欣賞他對於《尚書》中曆史人物行為動機的分析，他不會簡單地將人物臉譜化，而是會從當時的社會背景、政治環境以及人物的個人性格等多方麵進行考量，力求呈現一個更立體、更真實的古代人物形象。這種審慎的態度，使得他的論述充滿瞭說服力，也讓我們對《尚書》中的故事有瞭更深層次的理解。整本書行文流暢，邏輯清晰，即便對於非專業讀者，也能感受到其中蘊含的智慧光芒。
評分第一次接觸到王夫之對於《尚書》的解讀，就如同打開瞭一扇通往古代智慧殿堂的大門。他對於《尚書》的“引義”，與其說是一種解釋，不如說是一種“再發現”。他沒有被傳統解讀的條條框框所束縛，而是敢於從更宏大的曆史和哲學維度去審視這部經典。他的論述，常常能夠一針見血地指齣文本中隱藏的深層含義，例如他對“民惟命”的解讀，就超越瞭簡單的政治口號，深入探討瞭人民在古代政治中的實際地位和作用。這種對曆史文獻的深刻理解和批判性分析，使得《尚書》不再是一本沉寂的古籍，而是變成瞭一部充滿生命力和思想活力的著作。全書的語言風格，既有文人的典雅，又不失哲人的思辨，讀來引人入勝，受益匪淺。
評分這是一本讓我眼前一亮的學術著作。作者王夫之在《尚書》的解讀上，展現齣瞭非同尋常的學養和見解。不同於許多隻拘泥於文字訓詁的學者，他更側重於從曆史和政治的宏觀視角去把握《尚書》的精髓。每一章的論述都充滿瞭思辨的力量，他不僅僅是在復述前人的觀點，更是在積極地進行再創造，將古老的文本與更廣泛的曆史語境聯係起來，挖掘齣其當下仍具有的啓示意義。讀這本書，仿佛與一位智者在進行一場跨越時空的對話，他循循善誘，引導我深入思考古代中國的政治製度、文化觀念以及君臣之道，那些曾經晦澀難懂的篇章，在他的筆下變得生動而鮮活。尤其令我印象深刻的是他對“明德”等核心概念的闡釋，他能從多角度剖析其內涵，揭示其在不同曆史時期可能齣現的演變和異同，這種精細入微的分析，足以讓任何一位對中國古代政治思想史感興趣的讀者受益匪淺。全書的論證邏輯嚴密，材料翔實，引證準確，充分展現瞭王夫之深厚的古文獻功底和卓越的分析能力。
評分這是一本挑戰固有認知、激發深度思考的佳作。王夫之在《尚書》的研究上，展現齣瞭一種極具穿透力的洞察力。他不是在簡單地“復述”《尚書》，而是在“重塑”《尚書》的意義。他能夠抓住文本中最核心、最關鍵的節點，通過精闢的分析，將其背後所蘊含的政治智慧、哲學思想乃至人生態度，一一展現齣來。在我看來，他對於“德”的理解，尤其是“明德”在古代政治實踐中的具體體現，是本書中最令人拍案叫絕的部分。他能夠細緻地梳理齣“德”在不同曆史時期，從政治倫理到個人修養的演變，並且能夠將其與具體的曆史事件相聯係，使得抽象的概念變得鮮活而富有現實意義。這種宏大敘事與微觀分析的結閤，使得本書在學術深度和閱讀趣味上都達到瞭一個相當高的水準。
評分王夫之在物質運動問題上，認識到物質運動的絕對性，批判宋明理學的形而上學不變論。他說：“天下之變萬韆，而要歸於兩端。”意思：世界變化無窮無盡，究其原因，是由於氣中存在著兩端，“兩端”就是事物存在的兩個方麵，比如陰和陽、剛和柔、動和靜、聚和散等。任何一個事物都包含著這“兩端”。他認為靜與動的關係是辯證的，他說：“靜者靜動，非不動也”， “方動即靜，方靜施動，靜即含動，動不捨靜”。這就是說，動是絕對的，靜是相對的，如江河之水，錶麵看來，似乎古今一樣，其實今水已非古水。他認為“天地萬物，恒生於動而不生於靜”，他還闡述瞭“道日新”、“質日代”的發展變化觀點。他說：“天地生物，其化不息”，是說事物是永遠發展變化的，不可能“廢然而止”。修正瞭張載的“日月之形，萬古不變”的觀點，更有力地抨擊瞭宋明理學：天不變，道也不變的唯心主義觀點。
評分書不錯，包裝完好，內容值得一讀
評分之前買的現如今已經找不著瞭不知道塞哪瞭
評分天文、曆法、數學、地理學等均有研究，尤精於經學、史學、文學。哲學上總結並發展中國傳統唯物主義。認為“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”（《讀四書大全說》捲十），以為“氣”是物質實體，而“理”則為客觀規律。又以“絪蘊生化”來說明“氣”變化日新的辯證性質，認為“陰陽各成其象，則相為對，剛柔、寒溫、生殺，必相反而相為仇”。強調“天下惟器而已矣”，“無其器則無其道”（《周易外傳》捲五）。由“道器”關係建立其曆史進化論，反對保守退化思想。又認為“習成而性與成”，人性隨環境習俗而變化，所以“未成可成，已成可革”，而教育要“養其習於濛童”。在知行關係上，強調行是知的基礎，反對陸王“以知為行”及禪學傢“知有是事便休”觀點。政治上反對豪強大地主，認為“大賈富民”是“國之司命”，農工商業都能生産財富。文學方麵，善詩文，工詞麯。所作《詩繹》、《夕堂永日緒論》，論詩多獨到見解。所著經後人編為《船山遺書》。其一生堅持愛國主義和唯物主義的戰鬥精神，至死不渝。其中在哲學上最重要的有《周易外傳》、《尚書引義》、《讀四大全說》、《張子正濛注》、《思問錄》（內外篇）、《黃書》、《噩夢》等。墨跡傳世稀少。《大雲山歌》書風神清氣舒，可謂難得珍品。
評分論惠帝。高帝死後，有惠帝和呂後。晉武帝死瞭，是惠帝和賈後。明太祖死瞭，有建文帝和馬皇後。二世之主立基不穩，女主當權，其間的聯係船山已自揭齣。
評分很好的教本，書本質量很好，繼續支持！
評分書不錯，沒有運費就好瞭。
評分粗略翻瞭翻，很有啓發。
評分我的生活方式。我是個很好的生活中有一個人的
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