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华东师范大学出版社 著，蒋庆 编

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• 政治儒学
• 儒学
• 政治思想
• 中国哲学
• 传统文化
• 现代政治
• 文化研究
• 思想史
• 学术著作
• 国学

出版社： 华东师范大学出版社

ISBN：9787561786147

版次：1

商品编码：11476812

包装：精装

开本：32开

出版时间：2014-06-01

用纸：胶版纸

页数：384

编辑推荐

1．蒋庆是当今中国最具争议的儒家学者。
2．《再论政治儒学》是当年风靡学界的《政治儒学》之续篇，蒋庆倾心之七年力作。
3．《再论政治儒学》以儒学义理勾画中国宪政制度：虚君共和制，太学监国制，儒教三院制

内容简介

《再论政治儒学》依儒家今文义理，深入阐发儒家宪政之根基、方向、形式，和儒学在当代中国政治建构中之地位。本书历经七年砥砺，因应时势变迁加以开拓损益。
概观本书，所增益者有二：
（1）仿宋人太极图说推衍王道图说，以天地人三才之立体统摄说最终确立王道政治的形上基础；（2）发“太学监国制”及“虚君共和制”新说，最终确立其儒教宪政制度平衡结构。
所充实者有四：
（1）区分“强势议会”与“弱势议会”，完善儒教议会三院制的运作结构；（2）加强阐述王道政治与共和政体的理论联系，因应时势；（3）加强阐述王道政治与历史合法性的理论联系，开示道统；（4）“以中国解释中国”，从根本上强调中国文化的绝对主体性地位。

作者简介

蒋庆：1953生，字勿恤，号盘山叟，江苏徐州人。1982年毕业于西南政法大学法律系，先后任教于西南政法大学、深圳行政学院。2001年申请提前退休，在贵阳龙场建阳明精舍，任山长。主要著作有《公羊学引论》、《政治儒学－－当代儒学的转向、特质与发展》、《以善致善：蒋庆与盛洪对话》、《生命信仰与王道政治——儒家文化的现代价值》等，翻译有《基督的人生观》、《自由与传统》、《当代政治神学文选》、《政治的罪恶》、《道德的人与不道德的社会》等，主编《中华文化经典基础教育诵本》。

精彩书评

这是儒家乌托邦的最精致作品，因此值得保留并加以仔细考察。最为重要的是，这种乌托邦主义的思维，如何在中华文化中源远流长，而其政治实践又如何塑造着中国的政治文化。此书并不包含答案，但包含一些解答这一问题的蛛丝马迹。
——读者guxin31

“政治儒学”之提出，截断现代中国精英以西方王官学作为中国王官学之迷信，呼吁中国优良政治秩序之构建事业当回到中国自身，回到儒家智慧。可以说，这是百年来，中国政治思想的一次根本转向。
——秋风

蒋庆……确信“王道政治是个好东西”。蒋庆的理论自成一家，冲击性很强，迫使人们思考一系列理论与实践的问题、历史与现实的问题。
——王绍光

目录

序
上篇：王道政治与议会三院制：儒教宪政的义理基础与儒教宪政的议会形式
一、“历史终结”背景下“中国政治”的重建
二、王道政治是当今中国政治的发展方向
三、王道政治与共和政体
四、王道图说
五、儒教宪政与历史合法性
六、政治合法性问题与议会三院制

中篇：太学监国制与虚君共和制：儒教宪政的监督形式与儒教宪政的国体形式
一、关于“太学监国制”的思考——儒教宪政的监督形式
二、“虚君共和制”的宪政功能与时代意义——儒教宪政的国体形式

下篇：“政治儒学”对当今时代问题的响应
一、儒学在当今中国有什么用
二、关于重建中国儒教的构想
三、论“以中国解释中国”
四、再论“以中国解释中国”
五、王官学、政治保守与合法性重建
六、政治的孔子与孔子的政治

精彩书摘

序
2003年，余《政治儒学》出，不意畅销士林。至今，儒家之有“政治儒学”，已广为知晓。在《政治儒学》刊出后七年之中，余对“政治儒学”之思考，从王道政治之理念到儒教宪政之理念，从儒教宪政之理念到儒教宪政之制度安排，已形成基本理路。此外，七年中余亦偶应世之所邀，随缘讲学论学，广陈“政治儒学”义理，已积而成帙矣。是故，余今将七年中对“政治儒学”所思之文稿，都为一册，分类润色，名曰《再论政治儒学》，刊行于世。私心所望，世人对“政治儒学”有更广泛更深入之了解也。
在我看来，未来中国政治发展之问题是“福山问题”，即未来中国的政治发展能否突破福山所说的“人类离开自由民主政治没有另外的路，未来人类所有的政治问题都是自由民主政治自身的完善问题”。如果我们认同这一“福山问题”，那么，未来中国的政治发展就很简单很容易：在中国照搬西方的宪政制度。如果我们不认同这一“福山问题”，那么，未来中国的政治发展就很复杂很艰巨：我们要在中国建立独特的中国式宪政制度。如果我们选择了后者，接下来的问题就是：什么样的宪政制度才是独特的中国式宪政制度？正是为了响应这一“福山问题”，我遵循“政治儒学”的理路，按照“王道政治”的理念，提出了“儒教宪政”的构想。
所谓“儒教宪政”，就是“中国式宪政”，说具体点，就是具有中国历史文化特色的中国宪政，也就是人类离开自由民主政治之外的另一条政治发展之路。也即是说，我提出“儒教宪政”的构想还有另外一个目的，就是希望为中国未来的政治发展提供一个理论上可能的选择维度，使中国未来的政治发展不能只有一种可能，即不能只有“再西化”的可能。但是，我所提出的“儒教宪政”是否就是“中国式宪政”？是否就是具有中国历史文化特色的中国宪政？是否就是人类自由民主政治之外的另一条政治发展之路？这不是我自己能判定的问题，需要关怀家国天下的知识分子共同来参与思考和判定。因为这是一个公共领域的问题，而不是私人信仰的问题。如果我提出的“儒教宪政”通过中国严肃学者们的判定不是“中国式宪政”，或虽是“中国式宪政”但并不可欲，即不是人类自由民主政治之外的另一条可欲的中国政治发展之路，那么，我则非常乐意看到当今中国有文化意识与学养深度的有创造力的学者提出真正可欲的“中国式宪政”，为人类开出另外一条自由民主政治之外的可欲的政治发展之路，以真正解决“福山问题”。当然，对“福山问题”认为不是问题者，上述所有问题则均不成为问题，吾人也就无话可说了。
如果学者们同意我对“儒教宪政”的基本构想，但不同意我对“儒教宪政”的一些具体制度安排或者说方案细节的看法，而提出批评指正，或提出替代方案，则正是我之所求。因为建构“中国式宪政”是当今中国知识分子的共同事业，决非本人私事，而且只有当今中国知识分子广泛参与“中国式宪政”的思考、讨论与建构，“中国式宪政”才有在中国建成的可能。况且，本人关于“儒教宪政”的一些重要思想都是在听取学界严肃批评后做出的修正性思想，这些修正后的思想使“儒教宪政”的构想更趋成熟完善，故我非常希望学者们对我提出的“儒教宪政”构想提出广泛而深刻的批评。
我很清楚，提出的“儒教宪政”，按中国学术术语属“理”的范畴，不属“势”的范畴，即属“可欲性”范畴，不属“可行性”范畴。但对任何政治发展来说，“理”非常重要，居于政治及其制度思考的优先地位，当然也居于政治改革与宪政建设的优先地位。“理”不明，有“势”也不能建立好制度。而“势”未至，则可“明理待势”，最终可以“以理转势”。历史教训告诉我们，士大夫之降志辱身以至国家终无善制者，往往是“屈理就势”，最后是“以势灭理”。对此吾人须深以为戒。是故，我认为，在当今中国，当以“明理”为中国未来宪政建设的第一要务。
我思考“儒教宪政”，经历了很长时间。如果从思考“政治儒学”算起，有二十年。不过，从“政治儒学”到“王道政治”，从“王道政治”到“儒教宪政”，又再到“儒教宪政”的具体制度安排，是一个漫长的思考过程，思想一点一点自然顺理而成。由于对我来说，思考的乐趣大于著述的乐趣，并且一向疏于著述，思考的结果往往要借助偶然的机缘才能形成文字，如通过学友对话、学术会议与学生问学。从我现在的思考来看，“儒教宪政”涉及四个方面的具体内容，大致依前后形成的时间列举如下：
(一)王道政治——儒教宪政的义理基础
(二)儒教宪政的议会形式——议会三院制
(三)儒教宪政的监督形式——太学监国制
(四)儒教宪政的国体形式——虚君共和制
当然，对上述“儒教宪政”的思考并非意味着已经完全成熟定型，因为宪政涉及国家根本制度与政治根本秩序，体大而事微，需要长时间反复思考反复修正才有可能逐渐成熟。现在之所以提出“儒教宪政”的构想，是希望引起中国学人的重视，共同思考这一时代的重大课题。就我而言，对已经形成文字的“儒教宪政”构想，仍在不断反复思考中。正是因为这一原因，由于思考的时间跨度长，今次整理时对以前有些思想有所修正，特别是“三重合法性”之“等差分殊”思想与“议会三院制”之“立体制衡”思想，但为保持当时理路连贯，修正不大，特此说明。
由于本书文稿形成的时间不同，讨论的对象不同，本人思想发展的前后不同，以及思想性作品与学术性作品不同，然本人思考的问题则同，解答的问题亦多同，故文稿中会出现两种情况：一是有些地方文义重复或文字重复，这是因为不同文稿要回答同一问题，故有此现象。孔子曰：“书之重，辞之复，其中必有美者焉”。熊十力先生亦尝谓早年初读《大般若经》怪其多重复，晚岁始知重复者乃经义之最要者。故古今中外凡文稿中不自觉重复者，往往是作者下意识认为重要欲反复使人知晓者，望读者对文稿中重复处耐心阅读并善加留意。二是有少许地方前后表述不能意思一致，有一文前后或不同文稿中词语与文义不相一致者，此是因为本书文稿属思想性作品而非学术性作品，思想性作品因思想的跳跃性大，创发性强，故有此现象。尽管我已尽量对此做了处理，但仍然难免。对此问题，我希望读者识其大体，弃其小节，即了解文稿的根本义理、精神方向与基本建构，其词语与文义不一致的细节处可忽略不计，而待本人今后逐步修正完善。我作高深义理思考的体会是：确如古人所言，对于高深义理的思考，人类理性的形式逻辑思维方式往往具有很大的局限性而不敷用，故有时要靠直觉的冥悟与超然的神解，而要表达这种直觉的冥悟与超然的神解则困难很大，只能是明知形式逻辑有限，不得已权用之勉强言说，述其大致而已。对此，亦望读者善会。
当今中国正作为一个强国崛起，强国的崛起靠什么？一位西方政要曾嘲讽，中国不可能真正作为世界强国而崛起，因为中国输出的电冰箱不会储存价值，中国输出的电视机不会输出思想，当今世界的价值与思想都是靠西方储存与输出的。我完全同意这一看法，这也正是当今中国学界的可悲之处!故我认为当今中国学人应该敢于思想，特别是敢于独立自主地思想，哪怕思想非常可怪，哪怕思想不合潮流，哪怕思想充满矛盾，哪怕思想为世所弃，但毕竟是中国人的思想!思想是人之所以为人的根本特性，无思想人即不成其为人，而况学者乎!当然，在今天的中国要敢于独立自主地思想，就必须与科层学制、学术垄断、金钱资本、大众传媒、世俗社会、虚拟网络以及理性化铁笼等相对抗，故要在今日中国独立自主地思想，戛戛乎其难哉!然而正因其难，思想才有价值，才是知识分子的永恒天职。但愿西方政要的上述看法不会成为永久的事实。

己丑冬（西元2010年1月24日）蒋庆序于
深圳莲花山畔之翻经斋

前言/序言

再论政治儒学 一部重估与创新中国古代政治智慧的深刻力作 “再论政治儒学”并非对既有政治儒学理论的简单梳理或陈旧观点的重复，而是一次面向当下，以史为鉴，对蕴藏于中国古代政治思想中的精华进行深度发掘、审慎辨析，并尝试在现代语境下赋予其新的生命力的重要学术探索。本书深入剖析了儒家思想与中国古代政治实践之间复杂而动态的关系，揭示了其在塑造帝国秩序、维系社会稳定、引导政治伦理等方面的深远影响，同时也毫不回避地审视了其历史局限性与当代挑战。 本书核心旨趣与研究进路： 本书的写作，旨在打破学界对于“政治儒学”的某些僵化认知，尝试超越简单的“赞美”或“批判”的二元对立，进入一种更为 nuanced、更具建设性的对话。研究的出发点，在于认识到中国数千年的政治实践，在很大程度上是由儒家思想所塑造的。这并非意味着其他思想流派不曾存在或不曾发挥作用，而是说，儒家思想以其独特的思想体系和强大的社会动员能力，成为贯穿中国政治史的一条重要主线。 本书的研究进路，可概括为以下几个方面： 1. 历史回溯与精细辨析： 本书并非简单地罗列古代政治儒学的经典文献，而是选择性地、有针对性地选取了不同时期、不同学派的代表性观点，例如从孔孟的仁政民本，到董仲舒的“大一统”与“天人感应”，再到宋明理学的政治伦理建构，以及晚清时期面对西学冲击的变革尝试。每一部分都力求深入挖掘其思想内涵，考证其历史语境，辨析其内在逻辑，以及在实际政治运作中的具体体现。本书特别关注那些容易被忽视的细节，以及不同思想观点之间的张力与演进，力求呈现一个立体、鲜活的政治儒学图景。 2. “政治”的现代关照： 本书的“政治”一词，并不仅仅局限于狭义的权力运作与国家治理，更包含了广义的政治生活、政治文化、政治伦理以及政治理想的层面。在现代语境下，本书试图重新审视政治儒学中关于“德治”与“法治”的关系，关于“公”与“私”的界定，关于“秩序”与“自由”的平衡，关于“民本”思想的实践路径，以及关于“天下”情怀的现代转化。本书认为，简单地将古代的政治模式套用到现代社会是行不通的，但其中蕴含的智慧，例如对人性的洞察，对道德修养的强调，对社会和谐的追求，仍然具有重要的参考价值。 3. “儒学”的创新解读： 面对现代社会的种种挑战，本书认为，对政治儒学的研究不能止步于对历史文献的解读，而必须思考其在当下语境下的“创新”与“转化”。这包括：如何从儒家思想中汲取智慧，应对现代社会普遍存在的信任危机、价值迷失、贫富分化等问题？如何借鉴儒家关于“修齐治平”的理念，构建更具人文关怀的治理体系？如何理解儒家“天人合一”的思想，以促进人与自然的和谐共生？本书不回避儒家思想在历史发展中暴露出的问题，如等级森严、压抑个性、缺乏对个体权利的充分尊重等，而是以一种“取其精华，去其糟粕”的态度，对其进行批判性继承。 4. 方法论的自我反思： 本书作者在研究过程中，时刻保持着对研究方法的自觉反思。在借鉴西方政治学理论的同时，本书强调以中国自身的历史与文化为出发点，避免概念移植的生硬与不当。本书重视文献考据的严谨性，但也反对僵化的文本主义，力求将理论研究与历史实践相结合，将宏观的理论分析与微观的案例考察相结合。 本书涵盖的主要议题（但不限于）： “仁政”与“民本”的现代意义： 深入探讨“仁政”理念如何从古代的君主恩赐转化为现代的公民权利保障与社会福利体系，以及“民本”思想如何在民主政治的框架下得到更充分的体现。 “德治”与“法治”的辩证统一： 审视古代“德治”强调的道德感化与现代“法治”强调的规则约束之间的张力与互补性，探讨如何构建一个既有法律保障又注重道德建设的社会。 “天下”观的现代转型： 重新解读中国古代“天下”观念中的大同理想、家国情怀与国际视野，思考如何在当今全球化时代，构建一种更具包容性与合作精神的国际关系。 “礼”与“制”的秩序构建： 分析古代儒家社会秩序的维系之道，即“礼”的约束与“制”的规范，探讨其对现代社会治理的启示，以及如何在保障个人自由的前提下，维护社会整体的和谐与稳定。 “君臣”关系的人伦化与制度化： 考察古代政治运作中君臣之间的伦理关系，以及这种关系如何被制度化，并思考其对现代领导者与被领导者之间关系建构的借鉴意义。 “教育”与“修身”在政治中的作用： 探讨儒家思想中强调的个体品德修养与政治责任之间的紧密联系，以及如何在现代社会中重新认识教育在培养合格公民与良善政治参与者方面的关键作用。 儒家思想的“韧性”与“局限”： 坦诚地分析儒家思想在面对时代变迁时的生命力所在，例如其对家庭伦理的重视，对社会责任的强调，对和谐人际关系的追求；同时，也审视其在近代以来，面对西方现代性挑战时所暴露出的不足，如对个体自由的忽视，对等级制度的辩护等。 本书价值与意义： “再论政治儒学”的价值，体现在其对中国古代政治智慧的创造性转化，以及对当下中国社会与全球挑战的深刻关照。 学术价值： 本书为政治学、哲学、历史学、社会学等多个学科的研究者提供了一个新的研究视角和分析框架，有助于深化对中国古代政治思想的理解，并推动相关领域的研究创新。 思想价值： 本书旨在为当代中国社会提供一种“中国式的”思想资源，帮助我们更好地理解自身文化的根源，并在全球化语境下，构建具有中国特色的现代政治理念与治理模式。它并非简单地要求我们复古，而是鼓励我们从历史中汲取智慧，以更具创造性的方式回应现代社会的挑战。 实践价值： 通过对政治儒学的深入剖析与创新解读，本书为政策制定者、教育工作者以及社会各界人士提供了思考政治秩序、社会伦理与个人价值的宝贵参考，有助于推动建设一个更加文明、和谐、公正的社会。 “再论政治儒学”是一部严肃而富有启发性的学术著作，它以开放的心态、严谨的态度，邀请读者一同走进中国古代政治思想的深邃世界，共同探索其在当下时代的生命力与可能性。它并非为政治儒学唱赞歌，也非为历史上的不公辩护，而是怀揣着对中国文化的反思与热爱，对人类文明进步的期盼，力图在古与今、中与西之间架起一座理解与对话的桥梁。

评分☆☆☆☆☆

从装帧设计到章节划分，这本书都散发着一种沉稳的学术气质。它不像某些畅销书那样试图用夸张的标题或鲜艳的封面来吸引眼球，它依靠的是其内容的内在张力。作者的行文风格是高度自洽的，逻辑链条环环相扣，很少出现跳跃性的思维飞跃，这对于追求严谨性的读者来说，无疑是一大福音。我个人认为，这本书的真正价值在于它所构建的“对话场域”。它不是在向读者灌输既定结论，而是在邀请读者参与一场深刻的智力探险。那种被挑战、被引导去重新审视自己根深蒂固信念的体验，是阅读此书最令人难忘的部分。它像一位资深的导师，在你面前铺陈出复杂的世界地图，然后鼓励你自己去标记出通往真理的潜在路径，而不是直接指给你一条路。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，这本书的阅读体验有些“硬核”，但绝非枯燥。它更像是一场思想上的马拉松，需要读者投入相当的专注力去跟上作者缜密的逻辑推演。我发现，作者在阐述其核心观点时，惯用一种层层剥笋的论证方式，每深入一层，都会揭示出先前认知中的盲点。这种写作手法对于那些习惯了快餐式阅读的读者来说，或许会构成一定的挑战，但一旦你适应了这种节奏，收获将是巨大的。我特别赞叹作者处理复杂概念时的那种精准性，每一个术语的选取都仿佛经过了千锤百炼，极大地减少了歧义。尤其在讨论权力结构与社会共识如何相互塑形的那几章，那种深入骨髓的洞察力，让我不得不停下来，反复咀嚼文字背后的重量。这绝不是一本用来消遣的书，它是思想的健身房，要求你全力以赴。

评分☆☆☆☆☆

这本书最吸引我的地方，在于它毫不避讳地触碰了当代思想界中的一些“敏感地带”。作者的笔触非常大胆，敢于挑战一些长期被视为理所当然的“现代性预设”。我很少看到有学者能如此坦然地剖析既有理论框架中的内在矛盾和历史局限性，而不流于简单的批判或否定。相反，他提供了一种更为综合性的视野，仿佛在说：“我们不必推翻一切，但我们需要更清晰地认识每一种理论的‘边界’和‘成本’。”对于我个人而言，这本书极大地拓宽了我对“秩序”和“自由”这对永恒主题的新理解。它没有提供简单的答案，而是提供了一套更精妙的“提问工具箱”，让我能够更有效地解构我日常生活中遇到的各种信息和争论。这才是真正有价值的学术对话。

评分☆☆☆☆☆

好的，这是一篇以读者口吻撰写的，针对一本名为《再论政治儒学》的书籍的五段评价，每段大约300字，风格迥异，且不包含书中具体内容： 这本书的结构安排着实令人耳目一新。作者在梳理了现代社会治理的困境之后，并没有急于抛出自己的解决方案，而是采取了一种非常审慎的“回溯”姿态。他似乎在引导我们，在思考未来之前，必须先彻底理解我们所处的现实是如何一步步形成的。我尤其欣赏作者在探讨“传统”与“现代”张力时所展现出的那种微妙的平衡感——它既没有陷入对过去的过度怀旧，也没有盲目地拥抱一切“新事物”。读完整本书，我感觉自己仿佛完成了一次漫长的思想漫步，沿途的风景都是熟悉的，但视角却被不断地调整和刷新。那些关于公共理性构建的论述，虽然没有直接给出操作手册，但那种对思想基石的深度挖掘，确实为理解当前社会思潮的症结提供了绝佳的参照系。对于任何想在喧嚣的现实中寻找到一个稳定锚点的人来说，这本书提供了一种深入而宁静的沉思空间。

评分☆☆☆☆☆

初读此书，我曾担心其理论性会使之显得过于空泛，但在阅读过程中，我逐渐发现作者是如何巧妙地将宏大的理论命题，锚定在具体的历史脉络和文化情境之中。那种“大处着眼，小处着手”的叙事策略，使得抽象的理念变得触手可及。我尤其欣赏作者在引用案例和典故时所流露出的那种深厚学养，这绝非简单的文献堆砌，而是将历史的重量感融入到论证的核心。这本书仿佛一把高精度的手术刀，精确地切开了我们社会结构中那些看似稳固却实则脆弱的连接点。它迫使读者跳出自己狭隘的经验圈，去审视更宏大的人类经验的集合。读完后，我发现自己看待新闻事件的视角都变得更加审慎和多维，不再轻易被表面的情绪所裹挟。

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初论还没有买呢

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