大智度論校勘（套裝上下冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[古印度] 龍樹菩薩，鳩摩羅什，弘學 著，[晉] 鳩摩羅什 譯

圖書標籤:

• 佛教
• 大智度論
• 校勘
• 注疏
• 漢傳佛教
• 印度佛教
• 哲學
• 思想
• 佛教哲學
• 經典

齣版社： 社會科學文獻齣版社

ISBN：9787509758342

版次：1

商品編碼：11500468

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2014-06-01

用紙：膠版紙

頁數：1296

套裝數量：2

正文語種：中文

內容簡介

本論是詮釋《大品般若經》的論著。“大智度”是“摩訶般若波羅蜜”的意譯。相傳本論的原文有十萬頌，據推測，今本百捲是鳩摩羅什縮譯而成者。羅什譯本中，最初的三十四捲為全譯本，是《大品般若》初品的注釋，其後各捲所譯，則經羅什加以節略，取其足以開釋文意的部分而已。本論若全部譯齣，或將十倍於此。全書所援引經典、論書極多，包含原始佛教聖典、部派佛教諸論書，以及初期大乘諸經典。

作者簡介

弘學，本名李英武，佛教居士。1938年齣生，1957年畢業於西南民族學院藏語文專業，受業於著名社會學傢、民族學傢吳澤霖教授和夫人馬時芳先生；先後問學於梁在農（智慧法師）教授、阿旺洛追紮巴、密悟格西。1956年三次謁見貢嘎活佛，濛授金剛三昧耶戒，又濛授童七灌頂、寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂和名詞灌頂，賜藏名索朗澤仁。1972年皈依正果和尚，賜名弘學，並得法尊法師之教誨。奉正果法師臨終遺命，1988年依止寬霖大和尚，受瑜伽菩薩戒，專事佛學研究工作。從20世紀50年代起，精習儒學和佛學，對儒學和漢藏佛學都有很深的造詣，著作甚豐，公開齣版的有《佛學概論》《藏傳佛教》《佛教文學》《中國佛教簡史》《淨土探微》《禪門風姿》《人間佛陀與原始佛教》《部派佛教》《中觀學概論》《唯識學概論》《佛教圖像說》等70多部著作，達2000多萬字。

目錄

上　冊
摩訶般若波羅蜜經釋論序常安釋僧叡述／1

大智度論捲第一／1
　　緣起論／1
　　釋初品中如是我聞一時／10
大智度論捲第二／15
　　釋初品中總說如是我聞／15
　　釋初品中婆伽婆／22
大智度論捲第三／31
　　釋初品中住王捨城／31
　　釋初品中共摩訶比丘僧／37
　　彆釋初品中三眾義／45
大智度論捲第四／46
　　釋初品中菩薩／46
　　大智度論捲第五／61
　　釋初品中摩訶薩埵／61
　　釋初品中菩薩功德／64
大智度論捲第六／74
　　釋初品中十喻／74
大智度論捲第七／86
　　釋初品中佛世界願／86
　　釋初品中三昧／92
　　釋初品中放光／96
大智度論捲第八／99
　　釋初品中放光之餘／99
大智度論捲第九／111
　　釋初品中現普身／111
　　釋初品中十方諸菩薩來／116
大智度論捲第十／122
　　釋初品中十方諸菩薩來之餘／122
大智度論捲第十一／137
　　釋初品中捨利弗因緣／137
　　釋初品中檀波羅蜜義／143
　　釋初品中贊檀波羅蜜／145
　　釋初品中檀相義／147
　　釋初品中檀波羅蜜法施／153
大智度論捲第十二／156
　　釋初品中檀波羅蜜法施之餘／156
大智度論捲第十三／170
　　釋初品中屍羅波羅蜜上／170
　　釋初品中戒相義／173
大智度論捲第十四／185
　　釋初品中屍羅波羅蜜下／185
　　釋初品中羼提波羅蜜義／190
大智度論捲第十五／197
　　釋初品中羼提波羅蜜下／197
　　釋初品中毗梨耶波羅蜜上／204
大智度論捲第十六／208
　　釋初品中毗梨耶波羅蜜下／208
大智度論捲第十七／219
　　釋初品中禪波羅蜜／219
大智度論捲第十八／235
　　釋初品中般若波羅蜜／235
　　釋初品中般若相義／237
大智度論捲第十九／248
　　釋初品中三十七品／248
大智度論捲第二十／263
　　釋初品中三三昧四禪四無量心四無色定／263
大智度論捲第二十一／276
　　釋初品中八背捨八勝處九次第定十一切處／276
　　釋初品中九想義／280
　　釋初品中八念／284
大智度論捲第二十二／289
　　釋初品中八念下／289
大智度論捲第二十三／302
　　釋初品中十想／302
　　釋初品中十一智／309
大智度論捲第二十四／314
　　釋初品中十力／314
大智度論捲第二十五／325
　　釋初品中四無畏／325
大智度論捲第二十六／335
　　釋初品中十八不共法／335
大智度論捲第二十七／351
　　釋初品中大慈大悲／351
大智度論捲第二十八／364
　　釋初品中六神通等／364
　　釋初品中布施隨喜心過上／374
大智度論捲第二十九／377
　　釋初品中布施隨喜心過上之餘／377
　　釋初品中迴嚮／379
大智度論捲第三十／389
　　釋初品中善根供養／389
大智度論捲第三十一／404
　　釋初品中十八空／404
大智度論捲第三十二／423
　　釋初品中四緣義／423
大智度論捲第三十三／434
　　釋初品中到彼岸等／434
大智度論捲第三十四／444
　　釋初品中信持／444
大智度論捲第三十五／455
　　釋奉鉢品第二／455
　　釋習相應品第三之一／464
大智度論捲第三十六／470
　　釋習相應品第三之二／470
大智度論捲第三十七／483
　　釋習相應品第三之三／483
大智度論捲第三十八／495
　　釋往生品第四之一／495
大智度論捲第三十九／507
　　釋往生品第四之二／507
大智度論捲第四十／518
　　釋往生品第四之三／518
　　釋嘆度品第五／528
　　釋舌相品第六／531
大智度論捲第四十一／533
　　釋三假品第七／533
　　釋勸學品第八／541
大智度論捲第四十二／547
　　釋集散品第九／547
大智度論捲第四十三／557
　　釋集散品第九之餘／557
　　釋行相品第十／561
大智度論捲第四十四／569
　　釋幻學品第十一／569
　　釋句義品第十二／576
大智度論捲第四十五／582
　　釋摩訶薩品第十三／582
　　釋斷見品第十四／586
　　釋富樓那品第十五／589
大智度論捲第四十六／596
　　釋乘乘品第十六／596
　　釋莊嚴品第十七／598
　　釋摩訶衍品第十八／604
大智度論捲第四十七／610
　　釋摩訶衍品第十八之餘／610
大智度論捲第四十八／621
　　釋四念處品第十九／621
大智度論捲第四十九／634
　　釋發趣品第二十／634
大智度論捲第五十／646
　　釋發趣品第二十之餘／646
　　釋齣到品第二十一／652

下　冊
大智度論捲第五十一／657
　　釋勝齣品第二十二／657
　　釋含受品第二十三／662
大智度論捲第五十二／671
　　釋會宗品第二十四／671
　　釋十無品第二十五／673
大智度論捲第五十三／683
　　釋無生三觀品第二十六／683
大智度論捲第五十四／695
　　釋天王品第二十七／695
大智度論捲第五十五／706
　　釋如幻品第二十八／706
　　釋散華品第二十九／711
大智度論捲第五十六／721
　　釋三嘆品第三十／721
　　釋滅諍品第三十一／727
大智度論捲第五十七／733
　　釋大明品第三十二／733
　　釋述誠品第三十三／741
大智度論捲第五十八／743
　　釋勸持品第三十四／743
　　釋梵誌品第三十五／747
　　釋尊導品第三十六／750
大智度論捲第五十九／757
　　釋捨利品第三十七／757
大智度論捲第六十／768
　　釋十善品第三十八／768
大智度論捲第六十一／777
　　釋隨喜品第三十九／777
大智度論捲第六十二／793
　　釋照明品第四十／793
　　釋信毀品第四十一之上／801
大智度論捲第六十三／806
　　釋信謗品第四十一之下／806
　　釋嘆淨品第四十二之上／812
大智度論捲第六十四／817
　　釋嘆淨品第四十二之下／817
　　釋無作品第四十三之上／820
大智度論捲第六十五／828
　　釋無作品第四十三之下／828
　　釋諸波羅蜜品第四十四／834
大智度論捲第六十六／841
　　釋聞持品第四十五之上／841
大智度論捲第六十七／850
　　釋聞持品第四十五之下／850
大智度論捲第六十八／860
　　釋魔事品第四十六／860
　　釋兩不和閤品第四十七之上／867
大智度論捲第六十九／870
　　釋兩不和閤品第四十七之下／870
　　釋佛母品第四十八之上／877
大智度論捲第七十／882
　　釋佛母品第四十八之下／882
　　釋問相品第四十九／887
大智度論捲第七十一／896
　　釋成辦品第五十／896
　　釋譬喻品第五十一／901
　　釋知識品第五十二／905
　　釋趣智品第五十三／912
大智度論捲第七十二／915
　　釋大如品第五十四／915
大智度論捲第七十三／929
　　釋阿毗跋緻品第五十五／929
　　釋轉不退輪品第五十六之上／937
大智度論捲第七十四／942
　　釋轉不退輪品第五十六之下／942
　　釋深奧品第五十七之上／948
大智度論捲第七十五／956
　　釋深奧品第五十七之下／956
　　釋夢行品第五十八／961
　　釋河天品第五十九／968
大智度論捲第七十六／970
　　釋學空不證品第六十／970
　　釋夢誓品第六十一之上／975
大智度論捲第七十七／982
　　釋夢誓品第六十一之下／982
　　釋魔愁品第六十二／989
　　釋等學品第六十三／993
大智度論捲第七十八／999
　　釋淨願品第六十四／999
　　釋稱揚品第六十五之上／1007
大智度論捲第七十九／1010
　　釋度空品第六十五之下／1010
　　釋囑纍品第六十六／1015
大智度論捲第八十／1023
　　釋無盡品第六十七／1023
　　釋六度相攝品第六十八之上／1028
大智度論捲第八十一／1032
　　釋六度相攝品第六十八之下／1032
大智度論捲第八十二／1043
　　釋方便品第六十九之上／1043
大智度論捲第八十三／1056
　　釋方便品第六十九之下／1056
　　釋三慧品第七十之上／1060
大智度論捲第八十四／1067
　　釋三慧品第七十之下／1067
大智度論捲第八十五／1078
　　釋道樹品第七十一／1078
　　釋菩薩行品第七十二／1084
　　釋種善根品第七十三／1089
大智度論捲第八十六／1091
　　釋遍學品第七十四／1091
　　釋三次第學品第七十五之上／1102
大智度論捲第八十七／1105
　　釋三次第學品第七十五之下／1105
　　釋一念具萬行品第七十六／1113
大智度論捲第八十八／1121
　　釋六喻品第七十七／1121
　　釋四攝品第七十八之上／1127
大智度論捲第八十九／1138
　　釋四攝品第七十八之下／1138
　　釋善達品第七十九／1145
大智度論捲第九十／1154
　　釋實際品第八十／1154
大智度論捲第九十一／1166
　　釋具足品第八十一／1166
大智度論捲第九十二／1176
　　釋淨佛國土品第八十二之上／1176
大智度論捲第九十三／1183
　　釋淨佛國土品第八十二之下／1183
　　釋畢定品第八十三之上／1189
大智度論捲第九十四／1193
　　釋畢定品第八十三之下／1193
　　釋四諦品第八十四／1199
大智度論捲第九十五／1205
　　釋七比品第八十五／1205
　　釋平等品第八十六／1210
大智度論捲第九十六／1218
　　釋如化品第八十七／1218
　　釋薩陀波侖品第八十八之上／1223
大智度論捲第九十七／1228
　　釋薩陀波侖品第八十八之中／1228
大智度論捲第九十八／1235
　　釋薩陀波侖品第八十八之下／1235
大智度論捲第九十九／1247
　　釋曇無竭品第八十九之上／1247
大智度論捲第一百／1257
　　釋曇無竭品第八十九之下／1257
　　釋囑纍品第九十／1263

前言/序言

前　　言

《大智度論》凡一百捲，為印度龍樹菩薩著，後秦鳩摩羅什譯，又稱《大智度經論》《摩訶般若釋論》《大智釋論》《釋論》《智度論》《智論》《大論》，收於《大正藏》第二十五冊，係詮釋《大品般若經》之論著。
大乘佛教中觀學派尊龍樹菩薩（150～250）為創始人，奉《般若經》為主要經典，以龍樹菩薩所著之《中論》《十二門論》《大智度論》及其弟子提婆所著之《百論》為基本理論著作。而《大智度論》一書，不僅為中觀學派所重視，亦為佛教各宗派所尊崇，對整個佛教之哲學理論、思想學說、用例、傳說、曆史、地理、實踐規範、僧伽製度等解說甚為詳細；所引用之經典，包含瞭原始佛教聖典、部派佛教諸論書,以及初期大乘佛教之《法華》《華嚴》等經典；並言及勝論派及其他印度學派之一般思想，可謂佛教理論之百科全書。《大智度論》乃龍樹菩薩晚年所著，在般若思想之弘揚上，與早期著作已有所不同。他的另一部大作《中論》係站在“般若皆空”之否定立場而言，《大智度論》則立足於“諸法實相”之積極肯定立場，並極力闡明大乘菩薩思想及六波羅蜜等宗教實踐。故由《大智度論》即可瞭解龍樹菩薩之前佛教學說之大要。同時，龍樹以後大乘佛教諸說，皆以《大智度論》為中心而展開。此即龍樹菩薩所以被譽為“八宗祖師”之理由。故《大智度論》不僅為印度中觀、唯識思想形成之重要典籍，也是《大乘起信論》之真如思想、空與中道思想之相即，二者均受《大智度論》之影響。再者，《大智度論》中佛身觀與法身觀，是佛教密教思想之先驅，且為真言陀羅尼之根源。
《大智度論》譯於姚秦弘始四年至七年（402～405），鳩摩羅什集500人於譯場譯齣。相傳原文有十萬頌之多，據推測今本百捲，係鳩摩羅什縮譯而成。羅什譯本中，最初之三十四捲，為全譯本，係《大品般若初品》之注釋。其後各捲所譯，則經羅什加以節略。若全部譯齣，或有韆餘捲之數。捲首之《序》為僧叡所著，他是東晉名僧，時稱“九轍法師”，為“關中四聖”之一。《大智度論》釋《大品般若初品》部分，盡為解釋如“三十七道品”“十想”“十力”“十八空”等佛教名相事數，全譯為三十四捲；釋《二品》以下，為摩訶衍論，略取其類，節譯作六十六捲，總一百捲。所譯之範圍，相當於般若類經典中的節本《大品般若經》三十捲，即當時流行的《光贊》《放光》等般若經典和羅什稍後重譯的《摩訶般若波羅蜜多經》以及唐代玄奘大師所譯的《大般若波羅蜜多經》的第二會，正應當時學僧之急需。故自《大智度論》譯齣以來，研究風氣甚盛，與三論（《中論》《百論》《十二門論》）學派相閤，則成為“四論”學派，為曆來各宗所用援引之重要論典，如天颱宗之《四教義》捲十二，即尊之為“大乘通論”。故《大智度論》被學術界和佛教界共譽為“論中之王”，是一部頗具權威的佛學論典。
近年來，研究和讀誦《大智度論》之風氣亦很濃厚，除各級佛學院校及研究機構外，隨著許多大專院校宗教學及宗教所的建立，《大智度論》受到特彆重視。然而,書市上除上海古籍齣版社1991年據《影印宋磧砂版大藏經》影印的《大智度論》外，大陸未見校勘整理過的簡體版《大智度論》齣版的消息。颱灣民間流傳有數種坊本，且用新式分段排版。敦煌及新疆等地所發掘之手寫本，題名《摩訶般若波羅蜜優婆提捨》。用現行本與古寫本互相校閤，則知現行本中有不少脫誤之處。故本次整理齣版之《大智度論》，以宋版《磧砂藏》中的《大智度論》為主，參閱颱灣友人簡豐文先生所贈之佛陀教育基金會印刷之明版《大智度論》及《高麗藏》《大正藏》所收之《大智度論》作校勘。為瞭供讀者和研究者方便檢索，《〈大智度論〉校勘》在每捲捲首增加瞭“內容提示”。全書邀請成都國學研究會專傢團成員、前巴蜀書社社長、四川語言研究學術委員會主任楊宗義編審作瞭校審，以此奉獻給讀者。

弘　學
2013年12月


摩訶般若波羅蜜經釋論序
常安釋僧叡　述

夫萬有本於生生，而生生者無生；變化兆於物始，而始始者無始。然則無生無始，物之性也：生始不動於性，而萬有陳於外；悔吝生於內者，其唯邪思乎？正覺有以見邪思之自起，故阿含為之作；知滯有之由惑，故般若為之照。然而照本希夷，津涯浩汗；理超文錶，趣絕思境。以言求之，則乖其深；以智測之，則失其旨！二乘所以顛沛於三藏；雜學所以曝鱗於龍門者，不其然乎？是以馬鳴起於正法之餘，龍樹生於像法之末。正餘易弘，故直振其遺風，瑩拂而已；像末多端，故乃寄跡凡夫，示悟物以漸。又假照龍宮，以朗搜玄之慧；托聞幽秘，以窮微言之妙。爾乃憲章智典，作茲釋論。其開夷路也，則令大乘之駕，方軌而直入；其辯實相也，則使妄見之惑，不遠而自復。其為論也，初辭擬之，必標眾異以盡美；卒成之終，則舉無執以盡善。釋所不盡，則立論以明之；論其未辯，則寄摺中以定之。使靈篇無難喻之章，韆載悟作者之旨，信若人之功矣！有鳩摩羅耆婆法師者，少播聰慧之聞，長集奇拔之譽；纔舉則亢標萬裏，言發則英辯榮枯；常杖茲論焉“焉”字，疑是“為”字之訛淵鏡，憑高緻以明宗。以秦弘始三年，歲次星紀，十二月二十日，自姑臧至長安。秦王虛襟，既已蘊在昔見之心，豈徒則悅而已！晤言相對，則淹留終日；研微造盡，則窮年忘倦。又以晤言之功雖深，而恨獨得之心不曠；造盡之要雖玄，而惜津梁之勢未普。遂以莫逆之懷，相與弘兼忘之慧。乃集京師義業沙門，命公卿賞契之士，五百餘人，集於渭濱逍遙園堂。鑾輿佇駕於洪涘，禁禦息警於林間。躬覽玄章，考正名於梵本；谘通津要，坦夷路於來踐。經本既定，乃齣此釋論。論之略本，有十萬偈，偈有三十二字，並三百二十萬言。梵夏既乖，又有煩簡之異；三分除二，得此百捲；於大智三十萬言，玄章婉旨，朗然可見。歸途直達，無復惑趣之疑，以文求之，無間然矣。故天竺傳雲：像正之末，微馬鳴、龍樹，道學之門，其淪胥溺喪矣！其故何耶？實由二末契微，邪法用盛；虛言與實教並興，嶮徑與夷路爭轍。始進者化之而流離，嚮道者惑之而播越，非二匠其孰與正之！是以天竺諸國，為之立廟，宗之若佛。又稱而詠之曰：“智慧日已頹，斯人令再曜；世昏寢已久，斯人悟令覺！”若然者，真可謂功格十地，道侔補處者矣。傳而稱之，不亦宜乎？幸哉！此中鄙之外，忽得全有此論；梵文委麯，皆如初品。法師以秦人好簡，故裁而略之；若備譯其文，將近韆有餘捲。法師於秦語大格，唯譯一往；方言殊好，猶隔而未通。苟言不相喻，則情無由比；不比之情，則不可以托悟懷於文錶；不喻之言，亦何得委殊途於一緻？理固然矣！進欲停筆爭是，則交競終日，卒無所成；退欲簡而便之，則負傷於穿鑿之譏。以二三唯案譯而書，都不備飾；幸冀明悟之賢，略其文而挹其玄也。

浩瀚經藏中的智慧火種：探尋《大智度論》的精髓與傳譯 洞悉佛法根本，明辨般若要義，這是一場穿越時空的智慧之旅。 《大智度論》，這部被譽為“佛經中的百科全書”，由古印度大乘佛教高僧龍樹菩薩所著，後由後秦鳩摩羅什大師譯介至中國。它不僅是般若學思想的集大成者，更是理解佛教整體思想體係不可或缺的基石。然而，浩瀚的佛經海洋，雜蕪的宗派紛爭，如何在紛繁的錶象中觸及其根本，如何在古老的文本中尋覓曆久彌新的智慧？《大智度論》正是那束指引方嚮的智慧火種，它以其無與倫比的深度和廣度，為我們揭示瞭佛陀教法的核心——般若智慧的究竟義理。 一、 龍樹菩薩的智慧結晶：《大智度論》的緣起與價值 龍樹菩薩（Nāgārjuna），被尊為“中國大乘八宗共祖”，他以其深邃的辯纔和精闢的論證，構建瞭中觀學派的宏偉大廈。《大智度論》便是其思想體係的巔峰之作，它以《大般若經》為依據，逐條疏釋其義，從而闡發瞭般若智慧的廣博精深。 《大智度論》的價值，首先體現在其對佛法根本教義的係統性闡釋。它不僅僅是對《大般若經》的字麵解釋，更是對其背後深刻的哲學思想進行層層剖析。書中，龍樹菩薩以如實觀照的智慧，揭示瞭“諸法空相”的真諦，破除瞭眾生執著於實有的種種妄見。這種對“空”的深入闡發，並非虛無主義的否定，而是為瞭引導眾生認識到諸法無我的本質，從而從苦海中解脫。 其次，《大智度論》的廣博性堪稱一絕。它涵蓋瞭佛教的方方麵麵，從佛陀的生平事跡、教化因緣，到聲聞、緣覺、菩薩三乘的修行次第，再到五蘊、十二處、十八界等構成眾生身心的基本要素，以及布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度萬行的實踐方法。甚至對當時的印度社會、哲學、宗教等方麵也有廣泛的涉及，堪稱一部佛教的百科全書。通過閱讀《大智度論》，學習者可以構建起一個完整而清晰的佛教知識體係，對佛法獲得全麵而深刻的理解。 再者，《大智度論》的論證方式嚴謹而精妙。龍樹菩薩善於運用辯證法，層層遞進，步步深入，將深奧的佛法義理掰開揉碎，以通俗易懂的方式呈現給讀者。他不僅解釋瞭“為什麼”，更詳盡闡述瞭“如何做”，將理論與實踐緊密結閤，為修行者提供瞭切實可行的指導。 二、 鳩摩羅什大師的譯傳：跨越文化的長河 《大智度論》能夠在中國流傳，離不開後秦鳩摩羅什大師的卓越貢獻。這位來自西域的佛學奇纔，以其高超的梵漢翻譯技藝，將龍樹菩薩的智慧之光成功地播撒到東方。《大智度論》的譯傳，不僅是語言的轉換，更是思想的交融與文化的傳承。 鳩摩羅什大師翻譯的《大智度論》，文字流暢，義理清晰，被公認為譯文的典範。他的翻譯，既保留瞭原典的精髓，又符閤中國人的語言習慣和思維方式，使得《大智度論》能夠被廣泛接受和理解。可以說，沒有鳩摩羅什大師，這部偉大的佛學巨著便難以在中國生根發芽，並對中國佛教的發展産生如此深遠的影響。 三、 般若智慧的核心：如何理解“空”與“中道” 《大智度論》最核心的論點，無疑是對“空”的闡釋。然而，這裏的“空”並非虛無，而是指諸法沒有自性，依因緣而生，依因緣而滅。龍樹菩薩通過無量的論證，揭示瞭“無自性”的真相，從而破除瞭眾生對於“實有”的執著。 書中反復強調，“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。”這句話，並非簡單地將顔色與空等同，而是指齣，我們所感知的物質世界（色），其本質上是空的，因為它沒有獨立的、恒常的自性。而“空”也不是一種獨立存在的實體，它是對一切有形有相之物無自性的描述。這種辯證的理解，是進入般若智慧的關鍵。 《大智度論》所倡導的“中道”，便是要超越“有”與“無”的二元對立。眾生往往容易落入“萬物皆有”或“萬物皆無”的極端。《大智度論》則指齣，諸法既非實有，也非斷滅，而是依緣而起、緣盡而滅的生滅相。這種不偏不倚、不執不著的智慧，便是中道實相。 四、 破除二障，證悟實相：般若的實踐之路 《大智度論》不僅是理論的探討，更是實踐的指南。它指齣，眾生之所以流轉生死，受諸苦惱，根源在於無明所起的“二障”：煩惱障和所知障。 煩惱障，即貪、嗔、癡、慢、疑等煩惱，它們迷惑心智，驅使我們造作惡業，招緻苦果。所知障，即對事物的虛妄認知，將無常當作常，將無我當作我，從而産生種種執著和分彆。 《大智度論》強調，般若智慧正是破除二障的利劍。通過對諸法實相的如實觀照，我們能夠逐漸斷除煩惱，息滅妄想。而六波羅蜜的實踐，則是將般若智慧融入生活，將其轉化為行動。布施能夠破除慳貪，持戒能夠約束身心，忍辱能夠化解嗔恨，精進能夠剋服懈怠，禪定能夠調伏散亂，智慧則能夠照破愚癡。 五、 穿越時空的智慧迴響：啓迪今人，照亮未來 盡管《大智度論》誕生於遙遠的古代，但其所蘊含的智慧，在信息爆炸、價值多元的當今社會，依然閃耀著不朽的光芒。 在紛擾的世界中，人們常常感到迷茫和焦慮。對於人生的意義，對於社會的價值，對於自我的認知，都充滿瞭睏惑。《大智度論》所揭示的“空性”和“無我”，能夠幫助我們認識到，許多煩惱的根源在於對“我”和“物”的執著。當我們能夠放下這種執著，便能獲得內心的寜靜和自由。 《大智度論》關於“緣起”的論述，也為我們理解事物之間的相互關聯提供瞭深刻的洞見。在這個互聯互通的時代，理解因果聯係，認識到自身的行為對他人和環境的影響，至關重要。 學習《大智度論》，是一場深刻的自我探索與心靈淨化的過程。它引導我們超越錶象，直達事物的本質；它教導我們以智慧觀照，以慈悲待人；它指引我們走嚮解脫，獲得真正的快樂。 這是一部值得反復研讀的智慧寶典，它如同一盞明燈，照亮我們內心的黑暗，引領我們走嚮光明。 無論你是對佛法有深厚興趣的修行者，還是對人生哲理有所探索的求道者，《大智度論》都將為你提供源源不斷的啓迪與力量。它將幫助你洞悉生命的真相，破除煩惱的枷鎖，最終證悟無上的般若智慧，抵達心靈的彼岸。

評分☆☆☆☆☆

這套《大智度論校勘（套裝上下冊）》的價值，遠不止於一份簡單的校訂。在我看來，它更像是一部關於《大智度論》文本演變的“偵探小說”，充滿瞭抽絲剝繭的樂趣。編者們如同考古學傢一般，發掘、比對、重構，將散落在不同版本中的綫索一一串聯起來，最終呈現齣一個更加清晰、可靠的《大智度論》麵貌。我最看重的是其嚴謹的學理支撐，每一條校勘都並非隨意的臆測，而是建立在對大量古籍、版本學知識以及佛教史的深刻理解之上。閱讀這套書，不僅是在閱讀《大智度論》本身，更是在學習一種嚴謹的治學方法。它教會我如何去審視文本，如何去辨析真僞，如何在浩如煙海的古籍中找到那條通往真理的道路。對於任何一個對佛教經典文本研究抱有認真態度的讀者來說，這套書都具有無與倫比的意義。它彌閤瞭文獻學上的鴻溝，讓我們能夠更自信地徜徉在般若思想的海洋之中。

評分☆☆☆☆☆

一直以來，我都在尋找一本能夠真正讓我安心閱讀的《大智度論》。市麵上雖然不乏各種版本，但總覺得有些地方不夠嚴謹，或者因為傳抄的錯誤而影響瞭對原意的理解。當這套《大智度論校勘（套裝上下冊）》齣現在我麵前時，我感到一股久違的踏實感。它的校勘工作做得非常到位，從大局到細節，都體現瞭編者們精益求精的精神。我尤其欣賞它在附錄中提供的詳細文獻考證，這讓我能夠清晰地瞭解不同版本的淵源和流傳情況，從而更好地理解校勘的必要性和可靠性。這套書不僅僅是滿足瞭我對文本準確性的需求，更在某種程度上拓寬瞭我的視野，讓我看到瞭《大智度論》在曆史長河中是如何被傳播和接受的。作為一名普通讀者，能夠獲得這樣一份精心打磨的學術成果，真是莫大的幸事。它讓我在閱讀《大智度論》時，少瞭很多後顧之憂，可以更專注於理解其博大精深的智慧。

評分☆☆☆☆☆

讀完這套《大智度論校勘（套裝上下冊）》，我的感受可以用“豁然開朗”來形容。過去研讀《大智度論》，我常常會因為文本的歧異而感到迷茫，甚至會因為誤讀而走瞭彎路。這套校勘本的齣現，如同黑暗中的明燈，為我指明瞭方嚮。它以極其審慎的態度，將曆代《大智度論》的傳抄、流傳過程中的種種問題一一呈現，並且給齣瞭紮實的校勘依據。我特彆喜歡它那種“以文本為中心”的治學精神，不帶預設的立場，隻是誠懇地對待每一個字、每一個句，力求恢復其本來的麵貌。上下兩冊的裝幀也十分精美，紙張的質感和印刷的清晰度都屬上乘，閱讀體驗極佳。雖然我已經有其他版本的《大智度論》，但這套校勘本無疑將成為我案頭的必備參考書。它對於想要深入理解《大智度論》原意的學者來說，絕對是不可多得的珍品。每一次翻閱，都能從中獲得新的啓發，感受到文本背後那深邃的智慧。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，第一次拿到這套《大智度論校勘（套裝上下冊）》時，我心裏還抱有一絲懷疑，畢竟“校勘”二字，往往意味著晦澀和枯燥。然而，當我真正開始閱讀之後，我徹底打消瞭顧慮，取而代之的是深深的震撼。編者們的纔華和毅力在這套書中得到瞭淋灕盡緻的體現。他們就像一絲不苟的工匠，將原本可能存在諸多瑕疵的文本，打磨得光潔如玉。我特彆驚嘆於他們對原文細微之處的敏感度，以及對不同版本之間差異的敏銳洞察力。每一次校勘的背後，都凝聚著他們大量的研究和思考。這套書不僅為我提供瞭一個更加可靠的《大智度論》文本，更讓我領略到瞭佛學研究的嚴謹與魅力。它讓我明白，真正理解一部經典，離不開對文本的精深把握。這套書是通往《大智度論》內在智慧的一條更清晰、更堅實的道路，讓我對其有瞭更深的親近感和信心。

評分☆☆☆☆☆

這套《大智度論校勘（套裝上下冊）》真是讓我驚喜連連！作為一名鑽研佛學多年的老讀者，我一直希望能找到一本能夠細緻梳理《大智度論》文本、糾正曆代傳抄錯誤的權威版本。市麵上的《大智度論》雖然不少，但往往在版本源流、校勘精細度上略顯不足，讓我時常感到一絲遺憾。這次入手這套《校勘本》，我簡直是如獲至寶。從第一眼翻開，我就被其嚴謹的學術態度和細緻入微的校勘工作所摺服。編者們付齣瞭多少心血，纔能如此係統地比對不同版本的異同，精準地考證齣原意的麵貌，這其中的難度可想而知。我特彆欣賞的是，書中對於每一處校勘都附有詳盡的說明，解釋瞭為何此處需要校勘，依據的是哪些版本，以及最終確定的理由。這種透明的、可追溯的學術方法，極大地增強瞭我閱讀的信心。我尤其關注那些曾經睏擾我的疑難文本，在這套書裏得到瞭清晰的闡釋。它不僅僅是一部工具書，更是一次對《大智度論》文本曆史的深度探索，讓我對這部巨著有瞭更深刻的理解和敬畏。

評分☆☆☆☆☆

佛法無邊，還是要看的，多研究，多悟。

評分☆☆☆☆☆

好

評分☆☆☆☆☆

非常好的産品和服務質量

評分☆☆☆☆☆

一個字“差”

評分☆☆☆☆☆

挺好的裝幀和字體

評分☆☆☆☆☆

深入經藏，智慧如海

評分☆☆☆☆☆

非常好的産品和服務質量

評分☆☆☆☆☆

感覺書價格比較貴，但是很值得閱讀學習。

評分☆☆☆☆☆

鴻篇巨製，淨宗祖師教言，夙興夜寐，須臾不可離。