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內容簡介

本論是詮釋《大品般若經》的論著。“大智度”是“摩訶般若波羅蜜”的意譯。相傳本論的原文有十萬頌，據推測，今本百捲是鳩摩羅什縮譯而成者。羅什譯本中，最初的三十四捲為全譯本，是《大品般若》初品的注釋，其後各捲所譯，則經羅什加以節略，取其足以開釋文意的部分而已。本論若全部譯齣，或將十倍於此。全書所援引經典、論書極多，包含原始佛教聖典、部派佛教諸論書，以及初期大乘諸經典。

作者簡介

弘學，本名李英武，佛教居士。1938年齣生，1957年畢業於西南民族學院藏語文專業，受業於著名社會學傢、民族學傢吳澤霖教授和夫人馬時芳先生；先後問學於梁在農（智慧法師）教授、阿旺洛追紮巴、密悟格西。1956年三次謁見貢嘎活佛，濛授金剛三昧耶戒，又濛授童七灌頂、寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂和名詞灌頂，賜藏名索朗澤仁。1972年皈依正果和尚，賜名弘學，並得法尊法師之教誨。奉正果法師臨終遺命，1988年依止寬霖大和尚，受瑜伽菩薩戒，專事佛學研究工作。從20世紀50年代起，精習儒學和佛學，對儒學和漢藏佛學都有很深的造詣，著作甚豐，公開齣版的有《佛學概論》《藏傳佛教》《佛教文學》《中國佛教簡史》《淨土探微》《禪門風姿》《人間佛陀與原始佛教》《部派佛教》《中觀學概論》《唯識學概論》《佛教圖像說》等70多部著作，達2000多萬字。

目錄

上　冊
摩訶般若波羅蜜經釋論序常安釋僧叡述／1

大智度論捲第一／1
　　緣起論／1
　　釋初品中如是我聞一時／10
大智度論捲第二／15
　　釋初品中總說如是我聞／15
　　釋初品中婆伽婆／22
大智度論捲第三／31
　　釋初品中住王捨城／31
　　釋初品中共摩訶比丘僧／37
　　彆釋初品中三眾義／45
大智度論捲第四／46
　　釋初品中菩薩／46
　　大智度論捲第五／61
　　釋初品中摩訶薩埵／61
　　釋初品中菩薩功德／64
大智度論捲第六／74
　　釋初品中十喻／74
大智度論捲第七／86
　　釋初品中佛世界願／86
　　釋初品中三昧／92
　　釋初品中放光／96
大智度論捲第八／99
　　釋初品中放光之餘／99
大智度論捲第九／111
　　釋初品中現普身／111
　　釋初品中十方諸菩薩來／116
大智度論捲第十／122
　　釋初品中十方諸菩薩來之餘／122
大智度論捲第十一／137
　　釋初品中捨利弗因緣／137
　　釋初品中檀波羅蜜義／143
　　釋初品中贊檀波羅蜜／145
　　釋初品中檀相義／147
　　釋初品中檀波羅蜜法施／153
大智度論捲第十二／156
　　釋初品中檀波羅蜜法施之餘／156
大智度論捲第十三／170
　　釋初品中屍羅波羅蜜上／170
　　釋初品中戒相義／173
大智度論捲第十四／185
　　釋初品中屍羅波羅蜜下／185
　　釋初品中羼提波羅蜜義／190
大智度論捲第十五／197
　　釋初品中羼提波羅蜜下／197
　　釋初品中毗梨耶波羅蜜上／204
大智度論捲第十六／208
　　釋初品中毗梨耶波羅蜜下／208
大智度論捲第十七／219
　　釋初品中禪波羅蜜／219
大智度論捲第十八／235
　　釋初品中般若波羅蜜／235
　　釋初品中般若相義／237
大智度論捲第十九／248
　　釋初品中三十七品／248
大智度論捲第二十／263
　　釋初品中三三昧四禪四無量心四無色定／263
大智度論捲第二十一／276
　　釋初品中八背捨八勝處九次第定十一切處／276
　　釋初品中九想義／280
　　釋初品中八念／284
大智度論捲第二十二／289
　　釋初品中八念下／289
大智度論捲第二十三／302
　　釋初品中十想／302
　　釋初品中十一智／309
大智度論捲第二十四／314
　　釋初品中十力／314
大智度論捲第二十五／325
　　釋初品中四無畏／325
大智度論捲第二十六／335
　　釋初品中十八不共法／335
大智度論捲第二十七／351
　　釋初品中大慈大悲／351
大智度論捲第二十八／364
　　釋初品中六神通等／364
　　釋初品中布施隨喜心過上／374
大智度論捲第二十九／377
　　釋初品中布施隨喜心過上之餘／377
　　釋初品中迴嚮／379
大智度論捲第三十／389
　　釋初品中善根供養／389
大智度論捲第三十一／404
　　釋初品中十八空／404
大智度論捲第三十二／423
　　釋初品中四緣義／423
大智度論捲第三十三／434
　　釋初品中到彼岸等／434
大智度論捲第三十四／444
　　釋初品中信持／444
大智度論捲第三十五／455
　　釋奉鉢品第二／455
　　釋習相應品第三之一／464
大智度論捲第三十六／470
　　釋習相應品第三之二／470
大智度論捲第三十七／483
　　釋習相應品第三之三／483
大智度論捲第三十八／495
　　釋往生品第四之一／495
大智度論捲第三十九／507
　　釋往生品第四之二／507
大智度論捲第四十／518
　　釋往生品第四之三／518
　　釋嘆度品第五／528
　　釋舌相品第六／531
大智度論捲第四十一／533
　　釋三假品第七／533
　　釋勸學品第八／541
大智度論捲第四十二／547
　　釋集散品第九／547
大智度論捲第四十三／557
　　釋集散品第九之餘／557
　　釋行相品第十／561
大智度論捲第四十四／569
　　釋幻學品第十一／569
　　釋句義品第十二／576
大智度論捲第四十五／582
　　釋摩訶薩品第十三／582
　　釋斷見品第十四／586
　　釋富樓那品第十五／589
大智度論捲第四十六／596
　　釋乘乘品第十六／596
　　釋莊嚴品第十七／598
　　釋摩訶衍品第十八／604
大智度論捲第四十七／610
　　釋摩訶衍品第十八之餘／610
大智度論捲第四十八／621
　　釋四念處品第十九／621
大智度論捲第四十九／634
　　釋發趣品第二十／634
大智度論捲第五十／646
　　釋發趣品第二十之餘／646
　　釋齣到品第二十一／652

下　冊
大智度論捲第五十一／657
　　釋勝齣品第二十二／657
　　釋含受品第二十三／662
大智度論捲第五十二／671
　　釋會宗品第二十四／671
　　釋十無品第二十五／673
大智度論捲第五十三／683
　　釋無生三觀品第二十六／683
大智度論捲第五十四／695
　　釋天王品第二十七／695
大智度論捲第五十五／706
　　釋如幻品第二十八／706
　　釋散華品第二十九／711
大智度論捲第五十六／721
　　釋三嘆品第三十／721
　　釋滅諍品第三十一／727
大智度論捲第五十七／733
　　釋大明品第三十二／733
　　釋述誠品第三十三／741
大智度論捲第五十八／743
　　釋勸持品第三十四／743
　　釋梵誌品第三十五／747
　　釋尊導品第三十六／750
大智度論捲第五十九／757
　　釋捨利品第三十七／757
大智度論捲第六十／768
　　釋十善品第三十八／768
大智度論捲第六十一／777
　　釋隨喜品第三十九／777
大智度論捲第六十二／793
　　釋照明品第四十／793
　　釋信毀品第四十一之上／801
大智度論捲第六十三／806
　　釋信謗品第四十一之下／806
　　釋嘆淨品第四十二之上／812
大智度論捲第六十四／817
　　釋嘆淨品第四十二之下／817
　　釋無作品第四十三之上／820
大智度論捲第六十五／828
　　釋無作品第四十三之下／828
　　釋諸波羅蜜品第四十四／834
大智度論捲第六十六／841
　　釋聞持品第四十五之上／841
大智度論捲第六十七／850
　　釋聞持品第四十五之下／850
大智度論捲第六十八／860
　　釋魔事品第四十六／860
　　釋兩不和閤品第四十七之上／867
大智度論捲第六十九／870
　　釋兩不和閤品第四十七之下／870
　　釋佛母品第四十八之上／877
大智度論捲第七十／882
　　釋佛母品第四十八之下／882
　　釋問相品第四十九／887
大智度論捲第七十一／896
　　釋成辦品第五十／896
　　釋譬喻品第五十一／901
　　釋知識品第五十二／905
　　釋趣智品第五十三／912
大智度論捲第七十二／915
　　釋大如品第五十四／915
大智度論捲第七十三／929
　　釋阿毗跋緻品第五十五／929
　　釋轉不退輪品第五十六之上／937
大智度論捲第七十四／942
　　釋轉不退輪品第五十六之下／942
　　釋深奧品第五十七之上／948
大智度論捲第七十五／956
　　釋深奧品第五十七之下／956
　　釋夢行品第五十八／961
　　釋河天品第五十九／968
大智度論捲第七十六／970
　　釋學空不證品第六十／970
　　釋夢誓品第六十一之上／975
大智度論捲第七十七／982
　　釋夢誓品第六十一之下／982
　　釋魔愁品第六十二／989
　　釋等學品第六十三／993
大智度論捲第七十八／999
　　釋淨願品第六十四／999
　　釋稱揚品第六十五之上／1007
大智度論捲第七十九／1010
　　釋度空品第六十五之下／1010
　　釋囑纍品第六十六／1015
大智度論捲第八十／1023
　　釋無盡品第六十七／1023
　　釋六度相攝品第六十八之上／1028
大智度論捲第八十一／1032
　　釋六度相攝品第六十八之下／1032
大智度論捲第八十二／1043
　　釋方便品第六十九之上／1043
大智度論捲第八十三／1056
　　釋方便品第六十九之下／1056
　　釋三慧品第七十之上／1060
大智度論捲第八十四／1067
　　釋三慧品第七十之下／1067
大智度論捲第八十五／1078
　　釋道樹品第七十一／1078
　　釋菩薩行品第七十二／1084
　　釋種善根品第七十三／1089
大智度論捲第八十六／1091
　　釋遍學品第七十四／1091
　　釋三次第學品第七十五之上／1102
大智度論捲第八十七／1105
　　釋三次第學品第七十五之下／1105
　　釋一念具萬行品第七十六／1113
大智度論捲第八十八／1121
　　釋六喻品第七十七／1121
　　釋四攝品第七十八之上／1127
大智度論捲第八十九／1138
　　釋四攝品第七十八之下／1138
　　釋善達品第七十九／1145
大智度論捲第九十／1154
　　釋實際品第八十／1154
大智度論捲第九十一／1166
　　釋具足品第八十一／1166
大智度論捲第九十二／1176
　　釋淨佛國土品第八十二之上／1176
大智度論捲第九十三／1183
　　釋淨佛國土品第八十二之下／1183
　　釋畢定品第八十三之上／1189
大智度論捲第九十四／1193
　　釋畢定品第八十三之下／1193
　　釋四諦品第八十四／1199
大智度論捲第九十五／1205
　　釋七比品第八十五／1205
　　釋平等品第八十六／1210
大智度論捲第九十六／1218
　　釋如化品第八十七／1218
　　釋薩陀波侖品第八十八之上／1223
大智度論捲第九十七／1228
　　釋薩陀波侖品第八十八之中／1228
大智度論捲第九十八／1235
　　釋薩陀波侖品第八十八之下／1235
大智度論捲第九十九／1247
　　釋曇無竭品第八十九之上／1247
大智度論捲第一百／1257
　　釋曇無竭品第八十九之下／1257
　　釋囑纍品第九十／1263

前言/序言

前　　言

《大智度論》凡一百捲，為印度龍樹菩薩著，後秦鳩摩羅什譯，又稱《大智度經論》《摩訶般若釋論》《大智釋論》《釋論》《智度論》《智論》《大論》，收於《大正藏》第二十五冊，係詮釋《大品般若經》之論著。
大乘佛教中觀學派尊龍樹菩薩（150～250）為創始人，奉《般若經》為主要經典，以龍樹菩薩所著之《中論》《十二門論》《大智度論》及其弟子提婆所著之《百論》為基本理論著作。而《大智度論》一書，不僅為中觀學派所重視，亦為佛教各宗派所尊崇，對整個佛教之哲學理論、思想學說、用例、傳說、曆史、地理、實踐規範、僧伽製度等解說甚為詳細；所引用之經典，包含瞭原始佛教聖典、部派佛教諸論書,以及初期大乘佛教之《法華》《華嚴》等經典；並言及勝論派及其他印度學派之一般思想，可謂佛教理論之百科全書。《大智度論》乃龍樹菩薩晚年所著，在般若思想之弘揚上，與早期著作已有所不同。他的另一部大作《中論》係站在“般若皆空”之否定立場而言，《大智度論》則立足於“諸法實相”之積極肯定立場，並極力闡明大乘菩薩思想及六波羅蜜等宗教實踐。故由《大智度論》即可瞭解龍樹菩薩之前佛教學說之大要。同時，龍樹以後大乘佛教諸說，皆以《大智度論》為中心而展開。此即龍樹菩薩所以被譽為“八宗祖師”之理由。故《大智度論》不僅為印度中觀、唯識思想形成之重要典籍，也是《大乘起信論》之真如思想、空與中道思想之相即，二者均受《大智度論》之影響。再者，《大智度論》中佛身觀與法身觀，是佛教密教思想之先驅，且為真言陀羅尼之根源。
《大智度論》譯於姚秦弘始四年至七年（402～405），鳩摩羅什集500人於譯場譯齣。相傳原文有十萬頌之多，據推測今本百捲，係鳩摩羅什縮譯而成。羅什譯本中，最初之三十四捲，為全譯本，係《大品般若初品》之注釋。其後各捲所譯，則經羅什加以節略。若全部譯齣，或有韆餘捲之數。捲首之《序》為僧叡所著，他是東晉名僧，時稱“九轍法師”，為“關中四聖”之一。《大智度論》釋《大品般若初品》部分，盡為解釋如“三十七道品”“十想”“十力”“十八空”等佛教名相事數，全譯為三十四捲；釋《二品》以下，為摩訶衍論，略取其類，節譯作六十六捲，總一百捲。所譯之範圍，相當於般若類經典中的節本《大品般若經》三十捲，即當時流行的《光贊》《放光》等般若經典和羅什稍後重譯的《摩訶般若波羅蜜多經》以及唐代玄奘大師所譯的《大般若波羅蜜多經》的第二會，正應當時學僧之急需。故自《大智度論》譯齣以來，研究風氣甚盛，與三論（《中論》《百論》《十二門論》）學派相閤，則成為“四論”學派，為曆來各宗所用援引之重要論典，如天颱宗之《四教義》捲十二，即尊之為“大乘通論”。故《大智度論》被學術界和佛教界共譽為“論中之王”，是一部頗具權威的佛學論典。
近年來，研究和讀誦《大智度論》之風氣亦很濃厚，除各級佛學院校及研究機構外，隨著許多大專院校宗教學及宗教所的建立，《大智度論》受到特彆重視。然而,書市上除上海古籍齣版社1991年據《影印宋磧砂版大藏經》影印的《大智度論》外，大陸未見校勘整理過的簡體版《大智度論》齣版的消息。颱灣民間流傳有數種坊本，且用新式分段排版。敦煌及新疆等地所發掘之手寫本，題名《摩訶般若波羅蜜優婆提捨》。用現行本與古寫本互相校閤，則知現行本中有不少脫誤之處。故本次整理齣版之《大智度論》，以宋版《磧砂藏》中的《大智度論》為主，參閱颱灣友人簡豐文先生所贈之佛陀教育基金會印刷之明版《大智度論》及《高麗藏》《大正藏》所收之《大智度論》作校勘。為瞭供讀者和研究者方便檢索，《〈大智度論〉校勘》在每捲捲首增加瞭“內容提示”。全書邀請成都國學研究會專傢團成員、前巴蜀書社社長、四川語言研究學術委員會主任楊宗義編審作瞭校審，以此奉獻給讀者。

弘　學
2013年12月


摩訶般若波羅蜜經釋論序
常安釋僧叡　述

夫萬有本於生生，而生生者無生；變化兆於物始，而始始者無始。然則無生無始，物之性也：生始不動於性，而萬有陳於外；悔吝生於內者，其唯邪思乎？正覺有以見邪思之自起，故阿含為之作；知滯有之由惑，故般若為之照。然而照本希夷，津涯浩汗；理超文錶，趣絕思境。以言求之，則乖其深；以智測之，則失其旨！二乘所以顛沛於三藏；雜學所以曝鱗於龍門者，不其然乎？是以馬鳴起於正法之餘，龍樹生於像法之末。正餘易弘，故直振其遺風，瑩拂而已；像末多端，故乃寄跡凡夫，示悟物以漸。又假照龍宮，以朗搜玄之慧；托聞幽秘，以窮微言之妙。爾乃憲章智典，作茲釋論。其開夷路也，則令大乘之駕，方軌而直入；其辯實相也，則使妄見之惑，不遠而自復。其為論也，初辭擬之，必標眾異以盡美；卒成之終，則舉無執以盡善。釋所不盡，則立論以明之；論其未辯，則寄摺中以定之。使靈篇無難喻之章，韆載悟作者之旨，信若人之功矣！有鳩摩羅耆婆法師者，少播聰慧之聞，長集奇拔之譽；纔舉則亢標萬裏，言發則英辯榮枯；常杖茲論焉“焉”字，疑是“為”字之訛淵鏡，憑高緻以明宗。以秦弘始三年，歲次星紀，十二月二十日，自姑臧至長安。秦王虛襟，既已蘊在昔見之心，豈徒則悅而已！晤言相對，則淹留終日；研微造盡，則窮年忘倦。又以晤言之功雖深，而恨獨得之心不曠；造盡之要雖玄，而惜津梁之勢未普。遂以莫逆之懷，相與弘兼忘之慧。乃集京師義業沙門，命公卿賞契之士，五百餘人，集於渭濱逍遙園堂。鑾輿佇駕於洪涘，禁禦息警於林間。躬覽玄章，考正名於梵本；谘通津要，坦夷路於來踐。經本既定，乃齣此釋論。論之略本，有十萬偈，偈有三十二字，並三百二十萬言。梵夏既乖，又有煩簡之異；三分除二，得此百捲；於大智三十萬言，玄章婉旨，朗然可見。歸途直達，無復惑趣之疑，以文求之，無間然矣。故天竺傳雲：像正之末，微馬鳴、龍樹，道學之門，其淪胥溺喪矣！其故何耶？實由二末契微，邪法用盛；虛言與實教並興，嶮徑與夷路爭轍。始進者化之而流離，嚮道者惑之而播越，非二匠其孰與正之！是以天竺諸國，為之立廟，宗之若佛。又稱而詠之曰：“智慧日已頹，斯人令再曜；世昏寢已久，斯人悟令覺！”若然者，真可謂功格十地，道侔補處者矣。傳而稱之，不亦宜乎？幸哉！此中鄙之外，忽得全有此論；梵文委麯，皆如初品。法師以秦人好簡，故裁而略之；若備譯其文，將近韆有餘捲。法師於秦語大格，唯譯一往；方言殊好，猶隔而未通。苟言不相喻，則情無由比；不比之情，則不可以托悟懷於文錶；不喻之言，亦何得委殊途於一緻？理固然矣！進欲停筆爭是，則交競終日，卒無所成；退欲簡而便之，則負傷於穿鑿之譏。以二三唯案譯而書，都不備飾；幸冀明悟之賢，略其文而挹其玄也。

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一個人靜下心來學習智慧言教，深感幸福…… 謝謝快遞小哥辛苦遞送！

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送貨快，書的質量不錯。

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