杜維明思想學術文選 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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內容簡介

　　杜維明教授為當今具有國際影響力的中國學者，被視為當代新儒學的代錶人物，長期以來，杜教授以一個知識分子的自覺，孜孜於中國人文傳統的復興與中國文化價值的重建，並提齣"文化"中國作為其世界文明秩序構想的一個重要概念。鑒於杜教授的等身著作及其學術思想所涉及學科領域的廣泛，這部由作者本人核定的文選集，為讀者認識與把握杜教授的學術思想之精要提供瞭方便。
　　
　　《杜維明思想學術文選》由三大部分組成，大體勾勒齣瞭杜教授的學思理路。第一部分"價值探索"，著重提挈中國傳統文化的人文精神與核心價值及其現代意義。第二部分"士的自覺"，通過對儒傢傳統士的德性與知性特點的揭示，對接現代社會對知識分子的期許，著重強調現代知識分子所應承擔的義務與責任，並進而開啓一條具有典範意義的嚮上一著的道德實踐的自我完善之路。第三部分"創造性轉化"體現杜教授廣闊的學術視野與深切的人文關懷。如"文化中國"這一概念的提齣，對世界文明秩序的構想，對多元文化與全球倫理之間張力的分析等，無不見解獨到，精義迭齣。
　　
　　《杜維明學術思想文選》的齣版，不僅具有學術意義，而且有助於中國學術、思想進一步走嚮世界，進而對當今中國文化強國的建設具有積極意義。

目錄

儒學第三期：探索，自覺與創造性轉化（自序）
一、價值探索
“仁”與“禮”之間的創造性張力
作為人性化過程的“禮”
儒傢心性之學——論中國哲學和宗教的途徑問題
內在體驗：宋明儒學思想中的創造性基礎
儒傢的成人觀
宋明儒學本體論初探
從？意”到“言”
孔子仁學中的道、學、政
仁：《論語》中一個充滿活力的隱喻
存有的連續性：中國人的自然觀
從身、心、靈、神四層次看儒傢的人學
自我與他者：儒傢思想中的父子關係
論儒傢的“體知”——德性之知的涵義
郭店楚簡與先秦儒道思想的重新定位
修身：體現人性的教育
儒傢人文精神與宗教研究
儒傢視域之創造力
仁的反思：麵嚮2018年的儒傢哲學
二、士的自覺
儒傢自我修養中的痛與苦
中國古代儒傢知識分子的結構與功能
孔子：人的反思
孟子思想中的人的觀念：中國美學探討
孟子：士的自覺
魏晉玄學中的體驗思想——試論王弼“聖人體無”觀念的哲學意義
論陸象山的實學
劉因儒傢隱逸主義解
日本天理大學藏“王陽明講學答問並尺牘”捲初探
主體性與存有論實在——王陽明思維模式的詮釋
王陽明“四句教”探究
劉宗周哲學人類學的主體性
顔元：從內在體驗到實踐的具體性
劉智的天方聖學及其在中國思想史上的意義
早期清代思想中“學”的觀念
熊十力對真實存在的探索
人心與天道：儒傢的終極關懷——如何迴應錢穆先生的“徹悟”
為往聖繼絕學
徐復觀先生的胸懷——為紀念一位體現瞭憂患意識的儒學思想傢而作
三、創造性轉化
東亞思想觀念中的“道德共範”
邁嚮儒傢人文主義第三期
反傳統、整體觀、耐心謹慎：關於當代中國學術思想的反思
宗教學：從神學到人文學——哈佛大學的宗教研究
儒傢人文主義與民主
文化中國：以外緣為中心
超越啓濛心態
對全球社群之核心價值的儒學透視
傢庭、國傢與世界：全球倫理的儒學探索
全球倫理的儒傢詮釋
儒傢東亞興起的涵義
新儒傢人文主義的生態轉嚮：對中國和世界的啓發
全球化與多元化中的文明對話
個人、社群與道——古代群體批判的自我意識的齣現
編後記

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評分☆☆☆☆☆

答禮，頗有風度。多讀書，可以讓你多增加一些課外的知識。培根先生說過：“知識

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開本有些太大瞭吧 讀起來不方便

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，給人以知識和智慧。所以，我們應該多讀好書，為我們以後的人生道路打下好的、

評分☆☆☆☆☆

書店看上瞭這本非常好的書，一直想買可惜但是太貴又不打摺，迴傢決定上京東看看

評分☆☆☆☆☆

血她與男友在一起甜甜蜜蜜如膠似漆她在學校對我設計陷害被反報復後歇斯底裏她被男友拋棄往事敗露無法立足被學校開除後的絕望悲愴無數個她在腦海裏匯集最終融為一體此時腦中剩下是我們最後一次見麵她瘦如材骨精神恍惚的模樣而現在他們說張詩詩死瞭她在淩晨的精神康復中心拿著一根磨平的牙刷結束自己的生命往事像潮水般不斷翻湧擠得心口發痛我用力地閉上眼睛在這狹隘的空間輕聲喘息夏昕你怎麼瞭李維剋突然開口打斷我的思緒臉上冰涼的觸感慢慢喚迴我的意識睜開眼他的臉被隔絕在薄薄的水汽之外看著模糊的後視鏡我纔發現自己哭瞭多麼可笑恨之入骨的人死瞭我居然會為她掉眼淚我沒事就是想起瞭以前的事頓瞭頓我又補充一些很不好的事”李維剋點點頭將車窗搖下涼風讓我清醒一些他微笑道：過去就讓它過去吧追憶往昔隻會讓自己陷入難堪的境地”他說話時並沒看我目光深邃筆直望嚮前方仿佛自言自語路程還有一半我重新閉上眼睛打算小憩手機又一次響起我看瞭李維剋一眼滑下接聽：喂”夏昕你接到班長電話瞭嗎嗯接到瞭”準備齣席嗎李維剋陪我一起你應該也會過去吧電話那頭很嘈雜我聽見她輕聲應瞭一句通話結束前我像魔怔一般突然道：周舟要不我們送個花圈過去她怔瞭一下隻說瞭句好”便掛斷電

評分☆☆☆☆☆

邢炳疏：“若文章博學，則有子遊、子夏二人也。”亦指教貴族子弟的學科。《宋書·雷次宗傳》：“上留心藝術，使丹陽尹何尚之立玄學，太子率更令何承天立史學，司徒參軍謝元立文學。”

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杜維明將自身思想的發展分為三個階段：第一階段，是從學術起步到七十年代上半期，他決心鼓起心力對儒傢的精神價值作長期的探索，以此作為自己專業上的承諾。他努力詮釋儒學傳統，主要“反映瞭當時為推進一種既有群體性又有批判性的自我意識所做的努力”；第二階段即1978年至20世紀80年代末，他的關懷重心在闡發儒傢傳統的內在體驗和顯揚儒學的現代生命力。這一時期，他所關注並拓展的論域有“傳統與現代”、“儒學創新”、“儒學三期”、“工業東亞”、“東亞核心價值”、“軸心文明”等。“我關懷的重心在闡發儒傢傳統的內在體驗和顯揚儒學的現代生命力”；第三階段，指20世紀90年代以來，他進一步拓展論說領域，更加關注“文明對話”、“文化中國”、“全球倫理”、“人文精神”、“啓濛反思”、“印度啓示”、“新軸心文明”等問題。“在多元文化的背景中以及全球化及本土化交互影響的氛圍裏，如何為儒學第三期的展開拓展理論和實踐的空間，是我近來的思想焦點”。這些論域與“儒學創新”緊密相關。第一階段是他的思想形成期，第二階段是其發展成熟期，第三階段是其進一步發展期。盡管杜維明的思想在不斷的變化發展中，但他的思想活動始終關懷著一個主題，即儒學思想的現代命運。

評分☆☆☆☆☆

真實性等。

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