★比《菜根谭》《小窗幽记》《围炉夜话》更深刻的处世奇书
《呻吟语》综采百家思想,但仍以儒家思想为核心。内容涉及性命、存心、伦理、谈道、修身、问学、应务、养生、天地、世运、圣贤、品藻、治道、人情、物理、广喻、词章等等,作者立意深刻,用心良苦,语言启示性强。
★对治现代浮躁病的苦口良剂
清代尹会一在《吕语集萃·序》中曾说:“吕新吾先生著述甚富,皆心得之学,明体达用之书也,而《呻吟语》为X。余反复玩味,见其推勘人情物理,研辨内外公私,痛切之至,令人当下猛省,奚啻砭骨之神针,苦口之良剂。”
《呻吟语》是吕坤积三十年心血而成的著述,是一本语录体、箴言体的小品文集。这部书刊刻于明万历二十一年(1593),当时吕坤在山西太原任巡抚。《呻吟语》综采百家思想,但仍以儒家思想为核心。全书在风格上,行文张弛有度,形随意移,文字亦庄亦谐,极重文学性、趣味性、哲理性。
吕坤(1536—1618),生活于明嘉靖、万历年间,字叔简,一字心吾或新吾,号抱独居士,河南宁陵人。《明史》卷二二六评价他为人“刚介峭直,留意正学。居家之日,与后进讲习,所著述,多出新意”。
卷一 内篇·礼集
性命
存心
伦理
谈道
卷二 内篇·乐集
修身
问学
卷三 内篇·射集
应务
养生
卷四 外篇·御集
天地
世运
圣贤
品藻
卷五 外篇·书集
治道
卷六 外篇·数集
人情
物理
广喻
词章
凡人光明博大、浑厚含蓄,是天地之气;温煦和平,是阳春之气;宽纵任物,是长夏之气;严凝敛约、喜刑好杀,是秋之气;沉藏固啬,是冬之气;暴怒是震雷之气,狂肆是疾风之气,昏惑是霾雾之气,隐恨留连是积阴之气,从容温润是和风甘雨之气,聪明洞达是青天朗月之气。有所钟者,必有所似。
先天之气发泄处不过毫厘,后天之气扩充之必极分量。其实分量极处原是毫厘中有底,若毫厘中合下原无,便是一些增不去。万物之形色才情,种种可验也。
蜗藏于壳,烈日经年而不枯,必有所以不枯者在也。此之谓以神用,先天造物命脉处。
兰以火而香,亦以火而灭;膏以火而明,亦以火而竭;炮以火而声,亦以火而泄。阴者,所以存也;阳者,所以亡也。岂独声色、气味然哉?世知郁者之为足,是谓万年之烛。
火性发扬,水性流动,木性条畅,金性坚刚,土性重厚。其生物也亦然。
一则见性,两则生情。人未有偶而能静者,物未有偶而无声者。
声无形色,寄之于器;火无体质,寄之于薪;色无着落,寄之草木。故五行惟火无体而用不穷。
人之念头与气血同为消长。四十以前是个进心,识见未定而敢于有为;四十以后是个定心,识见既定而事有酌量;六十以后是个退心,见识虽真而精力不振。未必人人皆此,而此其大凡也。古者四十仕,六十、七十致仕,盖审之矣。人亦有少年退缩不任事,厌厌若泉下人者,亦有衰年狂躁妄动喜事者,皆非常理。若乃以见事风生之少年为任事,以念头灰冷之衰夫为老成,则误矣。邓禹①沉毅,马援矍铄②,古诚有之,岂多得哉!
【注释】
①邓禹:东汉初年人,字仲华。在东汉建立过程中有功勋。
②马援:东汉初年人,字文渊。著名将领,六十二岁时,仍然请命出征。矍铄(jué shuò):勇猛。
命本在天。君子之命在我,小人之命亦在我。君子以义处命,不以其道得之不处,命不足道也;小人以欲犯命,不可得而必欲得之,命不肯受也。但君子谓命在我,得天命之本然;小人谓命在我,幸气数之或然。是以君子之心常泰,小人之心常劳。
性者,理气之总名。无不善之理,无皆善之气。论性善者,纯以理言也;论性恶与善恶混者,兼气而言也。故经传言性,各各不同,惟孔子无病①。
【注释】
①孔子无病:指《论语·阳货》中的“性相近,习相远”之说。
气、习,学者之二障也。仁者与义者相非,礼者与信者相左,皆气质障也。高髻而笑低髽①,长裾而讥短袂,皆习见障也。大道明,率天下气质而归之,即不能归,不敢以所偏者病人矣;王制一,齐天下趋向而同之,即不能同,不敢以所狃者病人矣。哀哉!兹谁任之?
【注释】
①髽(zhuā):古时妇女服丧时梳的发髻,用麻束住头发。
父母全而生子,子全而归之,发肤还父母之初,无些毁伤,亲之孝子也;天全而生之,人全而归之,心性还天之初,无些缺欠,天之孝子也。
吾辈终日念头离不了四个字,曰:“得、失、毁、誉。”其为善也,先动个得与誉底念头;其不敢为恶也,先动个失与毁底念头。总是欲心、伪心,与圣人天地悬隔。圣人发出善念,如饥者之必食,渴者之必饮。其必不为不善,如烈火之不入,深渊之不投,任其自然而已。贤人念头只认个可否,理所当为,则自强不息;所不可为,则坚忍不行。然则得失毁誉之念可尽去乎?曰:胡可去也?天地间惟中人X多。此四字者,圣贤藉以训世,君子藉以检身。曰“作善降之百祥,作不善降之百殃”,以得失训世也。曰“疾没世而名不称”,曰“年四十而见恶”,以毁誉训世也。此圣人待衰世之心也。彼中人者,不畏此以检身,将何所不至哉?故尧舜能去此四字,无为而善,忘得失毁誉之心也。桀纣能去此四字,敢于为恶,不得失毁誉之恤也。
这本书的装帧设计,初看之下便给人一种沉稳、内敛的气质。厚实的纸张,微微泛黄的色调,仿佛自带历史的尘埃,让人忍不住想去触摸。翻开扉页,那字体排布的考究,横竖撇捺间都透着一股庄重感,绝非市面上那些花里胡哨的快餐读物可比。我特别欣赏它在版式上的用心,文字与留白之间的平衡拿捏得恰到好处,读起来丝毫不觉拥挤或空洞。这种对细节的执着,无疑是向中华传统文化最深处的敬意。它仿佛在无声地告诉我:你即将接触的,是需要静心研读的精粹。拿到手中,分量感十足,这不仅仅是物理上的重量,更是一种精神上的承载感。它让我期待,在这厚重的外壳之下,究竟蕴藏着怎样引人入胜的智慧。我花了好一阵子,只是对着封面和目录欣赏,那份朴实却又深邃的质感,已经为接下来的阅读定下了基调——这是一场需要慢下来的旅程。
评分我向来对那些号称“智慧经典”的现代解读持保留态度,总觉得很多时候是故作高深或牵强附会。但这一本的行文风格却有着令人信服的克制与精准。作者(或编者)的笔触极为老练,他似乎深谙如何将那些晦涩难懂的古籍原文,用一种既忠于原意又不失现代可读性的方式呈现出来。阅读过程中,我几次停下来,不是因为看不懂,而是因为被某个观点触动太深,需要时间去回味。比如其中对某种特定情境下决策逻辑的剖析,其深度和穿透力,远超我以往接触的任何同类书籍。它不提供廉价的“成功秘诀”,而是像一个老道的棋手,缓缓展示棋局的脉络和关键转折点。这种循循善诱、不急不躁的叙述方式,极大地增强了阅读的沉浸感和信服力,让人觉得所学非虚,皆是历经时间沉淀的真知灼见。
评分不得不提的是,这本书的注释体系构建得非常精妙。在我翻阅的几章内容中,那些看似信手拈来的注释,实则体现了极高的学术功底和广博的知识面。它们并非仅仅是简单的词义解释,更多时候是历史背景的还原、相关典籍的旁证,甚至是历代大家对同一段话的不同理解的梳理。我发现自己不再是孤立地阅读某一句断言,而是被带入了一个宏大的思想交汇场。这种立体化的注解,极大地拓宽了阅读的维度。它将原本平面的文字,打造成了一个可以多角度探索的文本迷宫。对于一个希望真正深入挖掘国学宝藏的读者来说,这种详尽而又不喧宾夺主的注释,简直是雪中送炭。它弥补了普通读者在专业背景知识上的缺失,让高深的学问变得触手可及。
评分这本书的装帧质感和内容的厚重感形成了奇妙的互文关系,使得它不仅是一本工具书,更像是一件值得收藏的艺术品。我注意到书脊的锁线装订非常扎实,即使频繁翻阅查询,也不担心书页松脱,这是对读者使用习惯的充分尊重。纸张的选择也令人赞叹,它没有过度追求漂白,那种略带米黄的色泽,使得在长时间阅读下,眼睛的疲劳感显著减轻。在现代社会,阅读常常被碎片化、快餐化,而拥有这样一本实体书,本身就是一种对抗浮躁的仪式。它要求你放慢速度,用手指摩挲着书页的边缘,感受墨香与纸张的摩擦,这种身体的参与感,是电子阅读无法给予的深度体验,让每一次的翻阅都带有一种“虔诚”的意味。
评分最令我感到惊喜的是,这本书在选取篇目时,展现出一种罕见的平衡感。它既没有一味追求那些耳熟能详、被过度解读的“热门段落”,也没有陷入极端偏僻、晦涩难懂的死胡同。而是巧妙地在权力运行的微妙之处、人际哲学的复杂面向,以及生存智慧的冷峻考量之间找到了一个动态的平衡点。我感觉自己像是在一个高明的导师的引导下,逐步解构复杂的社会图景。它不教你如何取巧,而是教你如何理解“局势”本身是如何运作的。这种对人性深层结构的洞察,结合古人精辟的总结,形成了一种穿越时空的洞察力,让人在面对当代困境时,多了一层冷静而超然的视角。读罢此书,我感受到的不是知识的堆砌,而是思维模式的重塑与升华。
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