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麻天祥 著

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• 中国思想史
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• 历史研究
• 哲学史
• 知识分子
• 文化传承
• 钩沉

出版社： 大象出版社

ISBN：9787534773723

版次：1

商品编码：11527585

品牌：大象出版社

包装：平装

开本：16开

出版时间：2014-08-01

用纸：胶版纸

页数：205

字数：170000

正文语种：中文

编辑推荐

适读人群 ：哲学思想研究者
　　思想不是个人的孤独发明，而具有群体性。它是一个地域，一个民族，一个国家，由于共同生活的需要，凝结而成的特定的思维方式和价值取向。它既是现实的，是时代精神的反映；又是超前的，甚至是超现实的超前觉悟和最终依托。因此也可以说，思想是对自然和人类社会，以及自然与社会关系，既天人关系的认知、思考与诠释，是对存在与理性关系的认知、思考与诠释。正式思想强有力的内在呼唤，把无计其数的人凝聚在一起，形成了超出血缘和地理环境的文化的共同体。

内容简介

　　《中国思想史钩沉》体现出的思想观，概括起来说便是：一条原则，两种内容，三项要求。后者主要是从方法和方法论上讲的。简述如下：一、原则：历史和逻辑相结合。二、内容：精英思想与平民思想。三、三学、三义、三难。思想史研究，关注的是思想发生发展的历史。

作者简介

　　麻天祥，男，1948年生于河南。1966年毕业于焦作医学专科学校， 1986年取得英语本科学历，1987年考取西北大学中国思想史博士研究生，师从侯外庐学派张岂之先生，专治学术思想史，1990年获博士学位。 1992年出版社出版博士论文《晚清佛学与近代社会思潮》此后相继出版《汤用彤评传》、《反观人生的玄览之路》、《佛学与人生》、《欧阳竟无》、《中国禅宗思想发展史》，另发表《挑战与回应的百年学术》《中西文化论争的文化哲学》、《理学与禅学》、《佛教与二十一世纪》、《近代经学的思想特征》、《儒家文化的变异与转向》等学术论文70余篇。

目录

第一章《论语》《庄子》《金刚经》三宝

——三教互补、合一的系统思维

第一节思想的神话语境与数字语境

一创世与感生

——天祖圣合一的神话语境

二阴阳、五行、八卦

——早期宇宙模式的数字语境

第二节百家争鸣

——中国思想的源头活水

第三节体用一如，活在当下

——中国思想的总体特征

一天、道、性为本体的无神论或自然神论

二即体即用的体用论

三心统万物的心性论

四此岸即彼岸的境界观

第二章内圣外王

——儒者的主体意识

第一节天人合一、心统万物的儒家思想

第二节第二节以德配天，修己安人

——儒家思想之原创

第三节性理之学

——从复性到理欲之辨

第四节伪经、改制、大同

——儒家思想的近代转型

第三章清静无为

——道家的生命关怀

第一节外生死，贵虚静

——老庄的反动之道

第二节治尚无为与长生久视

——黄老思想

第三节从外丹到内丹

第四节第四章缘起性空与真常唯心

——佛教的觉悟之路

第一节因缘生法，万法唯心的佛教思想

一缘生论与实相论

二因果论与条件论

三虚无与相对

四“不可说”与“说不可”

第二节般若性空与涅实相

一从“格义”到“得意”

二非有非无

——僧肇的“不真空论”及对六家七宗的批判

三觉性与心性

——实相无相的涅佛性论

第三节《坛经》思想

——大众化的庄老哲学

一“见性成佛”的心性学说

二离念、离相，超二元对立的否定性思维

三禅定分途

第四节御选语录

——雍正对禅学的总结

第五节因明

——佛家的逻辑学

第五章创变中的民国学术

第六章第一节天下为公与天下为家的潜变

第二节中西文化的互补与趋同

第三节价值合理性与功用合理性的冲突与渗透

第四节文化移植中的橘枳之变

第六章旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家（明德）

第一节乌鸟私情

——中国人孝的观念

第二节舍生取义与淡泊生死

——中国人的生死观念

第三节居安思危，戒奢以俭

——中国人的使命观与忧患意识

第四节善恶有报，不是不报，时候未到

——中国人的因果观念

第七章旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家（性情）

第一节平常心是道

——中国人的心性论

第二节人皆圣人，一阐提有佛性

——中国人的人性论

第三节执子之手，与子偕老

——中国传统爱情观

精彩书摘

　　第二节 百家争鸣
　　——中国思想的源头活水
　　上古社会，蒙昧无稽，但是思想的形成显然是一个漫长的过程，应当说与神话、数字、历史都有相当密切的关系。一般说来，华夏民族早期思想，至黄帝为之一变，至夏商又为之一变。制文字，定历象，作乐律，兴医药，就是这一时期中国思想的特点。黄帝之书，见录于《汉书·艺文志》的多达二十余种，如《黄帝内经》、《素问》等，还有殷商甲骨文和 “文王拘而演周易”，都是那个时代思想的表征。至春秋战国，列国征伐，分裂兼并，交通频仍，无论是战争，还是商品交换，以及客卿制的人才流动，都逐步打破了封闭的地理格局，民族渐趋融合，思想交流也就因之活跃起来，呈现百花齐放、百家争鸣的新的历史局面。这是中国思想史上的第一个黄金时代，也是中国思想的源头活水。《吕氏春秋》对先秦诸子思想有一个简明扼要的总结，大体上反映了春秋战国时期思想家百家争鸣的历史真实。其《不二》篇中指出：
　　老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，
　　陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵后。
　　《吕氏春秋》主张“兼儒墨，合名法”，被人们称为杂家，其实从思想的倾向上看，它更接近道家，文中所引除了道、儒、墨以及兵家之外，至少有一半都是道家或同道家相关的思想。这里没有提到庄子，或许是把老、庄混为一谈，统属于“贵柔”的一脉。从思想上看，《吕氏春秋》是主张思想统一的，强调“一则治，异则乱；一则安，异则危”，即所谓“齐万不同，愚智工拙，皆尽力竭能，如出一穴”①。实际上，统一的过程也是一个批判吸收的过程。这也符合其后两千多年思想发展的历史趋势。中国思想正是这样源远流长、磅积郁、兼容并包发展起来的。
　　梁启超曾言：“综观此时代之学术思想，实为我民族一切道德、法律、制度、学艺之源泉。约而论之，盖有三端 ：一曰天道，二曰人伦，三曰天人相与之际是也。而其所以能构成此思想者，亦有二因：一曰由于天然者……二曰由于人为者。”同样说明思想的形成同时空、地理的自然条件和人在社会活动中的创造性思维的内在联系。他还指出，这个时代思想的特征是：“以重实际为第一义。重实际故重人事，其敬天也，皆取以为人伦之模范也 ；重实际故轻经验，其尊祖也，皆取以为先例之典型也。”①而其后的中国思想皆渊源于此，所谓“胚胎时期”说的就是这个意思。
　　关于先秦诸子，《庄子·天下篇》比较了包括自己在内的六家思想 ；《荀子·非十二子篇》论说十二家；《孟子》《韩非子》皆以儒、墨或儒、墨、杨并举。司马谈有《论六家要指》，记述有阴阳、儒、墨、名、法以及道德六家②；《汉书·艺文志·诸子略》论及各家思想较为详细，概括起来就是：
　　儒家，出于司徒之官，其思想在于，明教化，依六经，祖述尧舜，宪章文武，留意于仁义之际。
　　道家出于史官，历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。
　　阴阳家，出于羲和之官。
　　法家出于理官，信赏必罚，以辅礼制。
　　名家出于礼官，古者名位不同，礼亦异数，故需正名。所谓“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成”。
　　墨家出于清庙之守，主兼爱、尚贤、非命。
　　纵横家出于行人之官。
　　杂家出于议官，兼儒、墨，合名、法。
　　农家出于农稷之官，播百谷，劝耕桑，以足衣食。
　　小说出于稗官，街谈巷语，道听涂（途）说而有所造也。
　　这里所列十家，亦称九流（小说家不入流），各有所自，而且点出了他们思想上的特点及其局限性，虽然不尽正确，但也算大致不差。
　　综观上述，六家也好，十家也罢，足以说明，春秋之世，思想界已经打破了蒙昧时代的封闭与沉寂，呈现出百花齐放，百家争鸣的繁荣与辉煌。而且，在他们之间，不仅“相非”，各逞其说；同时“相用”，相取为用，在思想上相互吸收，交相为用，也是之后两千多年思想史上的总体趋势。应当说，无论是《庄子》的《天下篇》，还是班固的《艺文志》，他们对于思想综合的趋势都有其独具只眼
　　的认识。班固评之曰：
　　诸子十家，其可观者九家而已，皆起于王道既微，诸侯力政，时君世王，好恶殊方，是以九家之术， 出并作（师古曰：“ 蠭”与“锋”同。），各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，
　　相反而皆相成也。①
　　到了唐代，韩愈论及墨子时也说 ：“儒、墨同是尧、舜，同非桀、纣，同修身正身，以治天下国家，奚不相悦如是哉？”“孔子必用墨子，墨子必用孔子。不想用，不足为孔、墨。”比较先秦思想的实际并纵观中国思想的发展，这些话无疑是非常中肯的。
　　简单地说，春秋战国时期，虽然各种思想如雨后春笋，学派林立，一方面“皆有所明，不能相通”，各“以喜怒为用”，以自己为正确，以他人为错误；另一方面，这样的学术争鸣，或者说学术批评，不仅促进了思想的长足发展，而且也使各家交相渗透，相取为用，造就了思想文化的取长补短、兼包并容，并为今后三教思想的鼎立、互补、合一的系统思维开启了历史的先河。
　　具体地说，春秋战国时期，所谓诸子百家，除了专门领域的思想之外，具有普遍意义的归结起来也不过两三家而已。虽然说当时思想界“不归杨，即归墨”，其实对后世影响最大的还是儒、道两家。
　　道家以老、庄为代表。他们以自然为本，推崇“道法自然”，以返本为鹄的，力行清静无为。《老子》强调，以柔弱为本，以反动为用，卑弱自持，无为而治，以至于被认为是“君人南面之术”。不过在庄子看来，老子“主之以太一，以濡（通软）弱谦下为表，以空虚不毁万物为实”，“人皆取先，己独取后”，“人皆取实，己独取虚”，是“古之博大真人”；特别是《庄子》，以本心为终极，以自由平等为理想追求，用美丽生动的寓言，表述其“独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处”①的精神世界。其返本实为对本然之心的回归，逍遥则是破除“对待”，即破除分别的自由。他们关于有无、荣辱、得失、治乱、有待无待的辩证方法、对理想境界的追求以及浪漫主义的色彩，充分展示了两千多年前中国人的思维水平。
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前言/序言

　　幼喜读书，诸如范仲淹的《岳阳楼记》、李斯的《谏逐客书》之类，多能暗诵，不仅因为文辞优美，读之琅琅上口，总觉得作者如椽之笔，力透纸背，冥冥中有一种看不见的东西发挥着强大无比的力量，诱掖、引导儿时的我前进、向上。日后更知道，汤用彤先生三岁起，便随父背诵《桃花扇》的“哀江南赋”，并成为传承之家风。其实，这种能够开启愚蒙，催人向上，吸引人不自觉地随之前行的东西就是思想。
　　有人界定“人”是社会化的动物，并不准确。这只是一个类概念，而没有反映出种差。应当看到，人不仅具有社会行为，更占有思想和情感的世界。人不仅有可见的社会活动，而且还有一个“在而无形”并具有主宰作用的精神世界。因此可以说“人是有思想的动物”。就人类的本质而言，听命的不是外部的环境，而是它自身的观念；唯一要服从的是它内在的原则和价值取向。从这个意义上讲，思想才是人类真正的上帝！
　　古人云“心之官则思”，“行成于思”，“三思而后行”，“学而不思则罔”等等，意思就是说，人是有思想的，并且强调思想对行为的指导或者决定作用。在人类历史上，思想是蒙昧时代的火炬，是古代社会的灯烛，也是现代文明的向导。
　　当然，思想不是个人的孤独发明，而具有群体性。它是一个地域，一个民族，一个国家，由于共同生活的需要，凝结而成的特定的思维方式和价值取向。它既是现实的，是时代精神的反映 ；又是超前的，甚至是超现实的超前觉悟和终极依托。因此也可以说，思想是对自然和人类社会，以及自然与社会关系，即天人关系的认知、思考与诠释，是对存在与理性关系的认知、思考与诠释。正是思想强有力的内在呼唤，把无计其数的人凝聚在一起，形成了超越血缘和地理环境的文化的共同体。
　　中国亦如是！
　　中国思想早在两千多年以前已经形成，并在不同的历史阶段而有新思。其特质在于：既重视规范和秩序的建设，又重视个人的自在与超越追求；自强不息，兼包并容；内圣外王，博施济众；究天人之际，穷古今之变；为天地立心，为生民立命；既有对有限的现实关怀，又有对无限的期盼和不懈追求。毫无疑问，中国思想是世界思想文化之宝库。然而，近代以来，时至今日，中国思想备受责难，屡屡遭受鞭笞与排挞，乃至于不少人丢弃了传统，又不知新思想为何物，而迷失做人的根本，因此不能不为之扼腕。而在经济发展之今日，物质第一，个人利益第一，以金钱为导向的风气，弥漫在社会的各个角落。神圣被亵渎，心性在迷茫，道德也随着风气的改变而发生畸变。血腥味、情色味、江湖帮会味、低俗恶俗味，浸渍、啮噬着社会肌体和人们的思想。长此以往，国将不国，情何以堪！
　　数年前，适逢其会，上海出版界的一位朋友猥自枉屈，不厌其烦，多次邀约撰写中国思想史书，意在恢弘传统，增益时风；我也想开辟一条新的路径，在新时期为往圣之学添薪助火。其间，《史学月刊》李振宏主编约谈中国思想史研究方法论问题，更让我跃跃欲试，把潜移默化积累起来的心得一吐为快，进一步促成这本小书的问世。其中部分工作是轻车熟路，部分内容则包含有探索性的尝试。虽然竭尽绵薄，终难免不尽如人意之憾。不期即将付梓，却无疾而终，虽有补偿，然失之东隅，总怀耿耿，但些许的自信还是留给我一种成功的期待。或许是天遂人愿，其实是心有灵犀，是精英文化造就的文化精英对中国思想继往开来的情有独钟。癸巳入秋，云淡天和，当我还在奔波的路途，刚刚入住北京大学博雅酒店的时候，得大象出版社特约编辑谢景和先生之眷顾，给予拙著极高的评价，并安排出版发行。收之桑榆，感激之情，溢于言表，付梓之前，向大象出版社，向谢景和先生，也向老友卢海山先生专致谢意！
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中国思想史钩沉 《中国思想史钩沉》并非一本简单的梳理中国古代哲学思想的著作。它更像是一位勤勉的考古学家，在浩瀚的文献长河中，用细致的探铲，小心翼翼地挖掘那些被时代洪流冲刷、被后人忽视、甚至被误解的珍贵思想碎片。这本书不以构建宏大的思想体系为目标，也不急于为某个时代或某位思想家贴上“伟大”或“先进”的标签，而是致力于呈现思想流变中那些微妙的转折、隐匿的联系、以及那些在主流叙事之外，依然闪烁着独特智慧的角落。 本书的“钩沉”，首先体现在其对原始文本的忠实与细致。作者并非满足于翻阅二手研究，而是深入到《论语》、《道德经》、《庄子》等经典，以及那些流传不广、但意义重大的早期文献中。每一个字词的考证，每一处引文的出处，都经过严谨的核查。我们常常在阅读古代著作时，被其高屋建瓴的论断所震撼，却忽略了这些论断背后，思想家们是如何一步步构建其逻辑，又是如何在与前人思想的对话中，形成自己的独特见解。这本书便试图还原这个精细而复杂的过程。 “钩沉”的另一层含义，在于作者对被遮蔽或被矮化的思想的关注。在中国思想史的宏大叙事中，儒、道、法等显学往往占据了主导地位，而一些在特定时期或特定群体中具有重要影响的思想，则容易被边缘化。例如，早期墨家的逻辑思辨，早期道家的实际人生智慧，以及那些在民间流传的朴素哲学观念，往往在经典的解读中被简化或曲解。本书则试图重新发现这些“失落的声音”，通过对散落在史料中的零星记载、对一些边缘学派的重新审视，来展现中国思想的多元性和丰富性。它不是为了挑战既有的权威，而是为了补充和完善我们对历史的认知，让那些曾经照亮过无数人的智慧，重新焕发生机。 在具体内容上，《中国思想史钩沉》将带领读者走进一个更为细腻和动态的思想世界。它不会简单地按照朝代顺序，将某个时期的思想家罗列出来。相反，作者会选取一些具体的思想议题或概念，如“仁”的多种解读、“道”的流动性、“名”与“实”的辩证关系、以及不同学派在“治世”与“乱世”中的应对策略等等。通过对这些核心议题的深入剖析，来展现不同思想家、不同学派之间的思想碰撞、相互吸收与批判的过程。 例如，在探讨“仁”的观念时，本书不会仅仅停留在孔孟的解读，而是会追溯其在早期文献中的渊源，考察其在不同社会背景下的演变，甚至会触及一些非儒家学派对“仁”的理解与质疑。作者会通过具体的史料分析，展示“仁”的内涵是如何随着时代的发展而不断被丰富、被修正，甚至被赋予新的意义的。这种“钩沉”式的研究，能够帮助我们摆脱对某些思想概念的刻板印象，看到其背后复杂而鲜活的思想史脉络。 再如，对于“道”的理解，本书不会将其视为一个抽象的哲学本体，而是会关注它在中国思想中是如何与政治、伦理、自然、人生等多个维度发生关联。从老子的“道生一，一生二”，到庄子的“乘天地之正而御六龙”，再到后世文人墨客笔下的“山水之道”、“琴棋之道”，本书将试图梳理“道”的概念在不同语境下的具体表现，以及它如何渗透到中国人的生活方式和价值取向之中。这种对“道”的细致爬梳，能够帮助我们理解中国古代知识分子在面对人生困境和社会变革时，所汲取的思想资源。 本书的另一个特点是强调思想的“在地性”和“实践性”。中国古代的思想家，大多并非象牙塔里的学者，他们的思想往往与社会现实、政治斗争、人生困境紧密相连。本书将着力于展现思想是如何在具体的历史情境中产生、发展和传播的，以及它们是如何被人们用来解决实际问题、指导人生实践的。例如，在分析某个学派的思想时，作者会探讨其在当时的政治舞台上扮演了怎样的角色，它如何影响了统治者的决策，又如何被普通民众所接受或排斥。这种对思想“落地”过程的关注，能够让我们看到思想史并非是干枯的学术史，而是与社会生活息息相关的鲜活历史。 此外，《中国思想史钩沉》也关注那些在思想史上“未竟的事业”。一些伟大的思想，可能因为历史的局限、社会的原因，未能得到充分的发展或实现。作者不会回避这些“遗憾”，而是会尝试去理解这些思想为何未能走得更远，以及它们留下的余韵对后世产生了怎样的影响。例如，某些早期提出的政治理想，虽然在当时未能实现，却可能在后世的社会变革中，成为新的启示。对这些“未竟的事业”的梳理，能够帮助我们更全面地理解中国思想史的进程，看到那些潜藏在历史深处的可能性。 本书的语言风格力求朴实而又不失雅致。作者避免使用晦涩难懂的学术术语，而是力求用清晰、生动的语言，将复杂的思想梳理清楚，让非专业读者也能领略到中国古代思想的魅力。同时，字里行间流淌着对中国古代先贤的尊重与热爱，以及对思想本身永恒价值的深刻体悟。 总而言之，《中国思想史钩沉》并非一本提供终极答案的著作，而是一次邀请读者一同进行的思想漫游。它像一张细致的地形图，标记着思想河流的蜿蜒曲折，标示着智慧的泉眼所在，揭示着被埋藏的遗迹。通过这本书，我们得以窥见中国思想史那更为广阔、更为深邃、也更为生动的真实面貌，从而更深刻地理解中华文明的智慧之源。它是一次对被遗忘的智慧的寻访，一次对思想生命力的探究，一次对我们自身文化根脉的深刻回溯。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书，我最大的感受是，作者在处理复杂的历史语境时，展现出了惊人的洞察力和克制力。他没有陷入那种空泛的赞美或苛刻的批判，而是力求还原思想在特定时代背景下的生成逻辑。那些关于儒、道、法等核心思想体系的演变，都被放在了其所处的社会结构和政治现实中去审视，这使得我们对这些思想的理解不再是僵化的教条，而是充满生命力的历史产物。特别是作者对一些边缘但关键的思想流派的挖掘，如墨家、名家等，使得整体的知识图谱更加完整和立体。文字洗练而富有张力，没有多余的赘述，每一个论断都建立在扎实的考据之上，读起来酣畅淋漓，让人忍不住要停下来反复咀嚼其中的深意。

评分☆☆☆☆☆

对于一个对中国文化抱有深厚兴趣的业余爱好者来说，这本书的价值是难以估量的。它提供了一个绝佳的框架，帮助我理清了那些在不同历史阶段反复出现的主题和争论焦点。作者的行文风格带着一种老派学者特有的沉稳与温和，但他笔下的思想斗争却毫不含糊。我尤为欣赏书中对思想观念在不同载体间传播和变异的细致描摹，这揭示了文化传承中那些微妙的“失真”与“重构”。这使得原本高高在上的“思想史”变得可亲近，不再是遥不可及的象牙塔里的学问。它就像一座灯塔，指引我在浩瀚的中国古代智慧中，找到前行的方向。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我原本以为这会是一本枯燥的教科书，但事实证明我的预估完全错了。这本书的魅力在于其深藏于学术外衣下的文学光芒。作者的语言驾驭能力极强，某些段落的描述，已经达到了散文的境界，优美而不失严谨。他似乎总能找到最恰当的比喻，来诠释那些晦涩的哲学概念。我特别喜欢作者在论述过程中流露出的那种对历史的深切关怀与敬意，这使得冰冷的概念充满了人性的温度。这本书不仅拓宽了我的知识面，更重要的是，它滋养了我的精神世界，让我对“中国人是如何思考的”这个问题有了更深刻、更立体的理解。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构设计精妙绝伦，仿佛一座层层递进的迷宫，每深入一层，都能发现新的风景。它没有采用简单的编年体叙事，而是围绕几个核心的哲学母题展开，这种非线性的组织方式，极大地增强了阅读的趣味性和思考的深度。作者在关键节点插入的比较分析，尤其犀利，他善于捕捉到那些看似相似却本质迥异的观念差异。读到后半部分，我甚至能感受到一种历史的循环感，那些古人关于治理、人性、天地的讨论，与我们今天的困惑竟有着惊人的呼应。这是一种超越时空的对话，让读者在历史的回响中，审视当下的自我。

评分☆☆☆☆☆

这本书简直是一场思想的盛宴，作者以其深厚的学养，为我们梳理了中国思想流变中的诸多脉络。我特别欣赏作者那种抽丝剥茧般的叙事手法，他不仅仅是罗列观点，更是将那些看似零散的思想火花，巧妙地编织成了一幅宏大的历史画卷。阅读过程中，我仿佛能感受到先哲们在历史长河中激烈的思想碰撞。尤其是关于早期哲学思辨的探讨，那种对“道”与“理”的追问，既有历史的厚重感，又不失现代的启迪性。书中对不同学派思想精髓的提炼，深入浅出，让原本晦涩难懂的概念变得鲜活起来，仿佛触手可及。这不仅仅是一本学术著作，更像是一次与古代智者面对面的深度对话，每一次翻页，都是一次对自身认知边界的拓展。