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[荷兰] 约斯·德·穆尔著，麦永雄译

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技术哲学
悲剧
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命运
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出版社：广西师范大学出版社

ISBN：9787563387939

版次：1

商品编码：11531611

包装：平装

开本：32开

出版时间：2014-08-01

用纸：胶版纸

页数：448

字数：300000

正文语种：中文简体

具体描述

编辑推荐

适读人群：哲学思想史爱好者
　　随着人类社会的发展与科学技术的进步，悲剧观被赋予了新内涵，本书正是以现代视野，观照这一文学与哲学不可回避的命题。
　　命运，迟早会敲每个人的门：一场意外事故，一种吞噬一切的嫉妒，一种无法治愈的疾病，最终的死亡;命运，尽管不可避免，尽管难以承受，但它是我们的生活不得不面对的。英雄般地肯定？谦卑地承负？决然地否弃？

内容简介

　　《命运的驯化：悲剧重生于技术精神》考察了西方文明试图驯化命运的三种途径：希腊悲剧文化对命运的英雄般的肯定，基督教对神圣天命的谦卑接受，现代技术社会对命运的“否弃”。在此背景下，作者认为技术的不可控性重新把悲剧的维度引入了我们的文化。通过对《解放了的普罗米修斯》《安提戈涅》《美狄亚》等古典悲剧，以及赫尔曼斯与维勒贝克的悲剧小说的广泛考察，作者清晰地阐发了当代视野中的悲剧观，赋予诸如自由意志、决定论和生命的偶然性等哲学论题以崭新的光辉，为审视“悲剧重生于技术精神”提供了一种新颖独特的视角。

作者简介

　　约斯德穆尔（Jos de Mul），国际著名美学家，荷兰鹿特丹Erasmus大学哲学教授，信息哲学与传播技术研究院导师，兼美国密歇根大学客座教授、复旦大学客座教授，常任荷兰政府智囊团专家；主要研究领域为美学、艺术哲学、新媒介与信息交流技术哲学、19世纪德国哲学、历史哲学；主要著作有《后现代艺术与哲学的浪漫之欲》《有限性的悲剧：狄尔泰诠释学的生命》《赛博空间的奥德赛——走向虚拟本体论与人类学》等，其著作已被译为多国文字。

　　麦永雄，北京师范大学文学博士，现为广西师范大学文学院教授、博士生导师，诗学研究所所长。主要研究领域：当代西方哲学与文艺美学、外国文学、后现代文化传媒理论。在《文艺研究》《外国美学》《文艺理论研究》等学术刊物发表论文（译文）80余篇；出版专（译）著多部，包括《赛博空间的奥德赛——走向虚拟本体论与人类学》（2007）、《界限哲学》（2010）、《域外诗学与文学》（2011）、《德勒兹哲性诗学：跨语境理论意义》（2013）和《命运的驯化：悲剧重生于技术精神》（2014）等。

前言/序言

因翻译而结识穆尔教授，迄今已届十年，可谓因缘巧合。

国际著名美学家约斯德穆尔教授(Jos de Mul )是荷兰鹿特丹艾拉斯穆斯大学人类与文化哲学教授、美国密歇根大学客座教授、中国复旦大学客座教授,2007-2010任国际美学学会主席。作为中欧文化与学术交流的重要使者，穆尔多次造访中国，曾在北京、上海、武汉、开封、桂林等地作过学术演讲。穆尔教授思想敏锐而深邃，关注前沿与重大问题，治学甚勤，著述丰赡，具体情况可查阅其网站http://www.demul.nl。其中《赛博空间的奥德赛：走向虚拟本体论与人类学》（麦永雄译，广西师范大学出版社，2007）、《有限性的悲剧：狄尔泰的生命释义学》（吕和应译，上海三联书店出版社，2013）、《后现代艺术与哲学的浪漫之欲》（徐骆译，武汉大学出版社，2010）等多部著作已经迻译为中文，进入中国学术领域。

记得大约是在2004年春，承蒙中国社会科学院金惠敏研究员的器重与引介，我通过电子邮件与约斯德穆尔教授建立起联系，同时承担了穆尔的代表性哲学人类学著作《赛博空间的奥德赛:走向虚拟本体论与人类学》的翻译工作。该书的荷兰文版由穆尔在欧美请人译成英文，2005年前后通过E-mail逐章发给我，我再根据英文版译成中文。该书中译本最终于2007年由广西师范大学出版社出版。在翻译过程中，我深感受益匪浅，并且结合自己的学术思考，撰写了《赛博空间与文艺理论研究的新视野》一文，刊登在中国艺术研究院《文艺研究》2006年第6期，之后，人大资料复印《文艺理论》2006（9）全文转载；教育部重点研究基地北京师范大学文艺学研究中心“文艺学网”《文艺学新周刊》2006年第17期全文转载电子版；收入“21世纪年度文学评论选”《2006文学评论》（人民文学出版社，2007）并由中国社会科学院网站转载，并且获得了2008年度省级社会科学研究优秀成果二等奖。

在2006-2010年担任《东方丛刊》主编期间，我有意加强与国内外学界的联系，拟组一批东方美学方面的稿件。2008年在北戴河参加学术研讨会期间，我与中国社会科学院高建平研究员(时任国际美学学会秘书长)联系，约定从该学会中国成都会议的论文集《国际美学年鉴》（Gao Jianping ed., International Yearbook of Aesthetics,2007）中选一些有关东方美学的论文译成中文。后来这些文章以高建平主持的专栏“文化间性与美学对话”刊发于《东方丛刊》2008年第一辑。我很高兴在其中采用了穆尔教授的《禅宗与电脑维护的技术》一文。其他国外学者的文章包括日本著名美学家佐佐木健一的《触觉文化》、小田部胤久的《比较美学的先驱鼓常良及其“日本艺术风格无框性”理论：走向文化间性美学》和土耳其学者J.N.艾尔桢的《时间与空间：重构美学》等。

现在呈现给大家的《命运的驯化：悲剧重生于技术精神》一书，其翻译出版与穆尔伉俪桂林之行密切相关。记得2010年末突然接到穆尔发来的E-mail，说他即将与爱妻Gerry到蜚声国际的阳朔共度结婚25周年纪念日。我们终于从虚拟现实的赛博空间转到日常空间见了面。穆尔教授充满学术激情，希望能够在桂林的高校安排一场讲座，我联络相关部门得以落实。穆尔在广西师范大学雁山校园“独秀大讲坛”进行了一场题为“阐释学视界——全球化世界的文化间性阐释学”的精彩演讲（中译文刊载于汝信主编《外国美学》2012年第20辑），期间虽然有投影灯电路故障，但是阻挡不了演讲者和众多听众的热情。穆尔的讲座幻灯片做得很棒，其演讲内容在较长一段时间内是通过他的笔记本电脑加以展示的。广西师范大学网站上曾以“聆听大师的声音”为题作了配图报道。逗留桂林期间，穆尔教授特地拜访了颇负盛名的广西师范大学出版社，协商他的新著《命运的驯化:悲剧重生于技术精神》出版事宜，并当面与我商定，再次让我翻译。这就是本书在中国出版的契机。顺便提一下，本书的英文版已经于今年四月由美国纽约州立大学出版社出版。

展读这本新著，我们会深切地感受到穆尔教授宏阔的学术视野、纵横捭阖的学术路数和强烈的问题意识。古希腊悲剧在文学史、诗学史、美学史和思想史上都树立了标杆，引发了后世哲人不断地扬弃与反思。人生充满酸甜苦辣，充盈着意外与期待，偶然与必然，自由与限度。丰富多彩的凡人命运不同于单一孤寂的神仙生命。穆尔立足于当代，考察与梳理了古希腊文化、基督教神学和当今技术社会三种面对命运的范式，密切结合文学文本和社会现实问题，重新阐发了在西方语境中极为重要且源远流长的悲剧命运观，探讨了其丰富蕴涵和多元意义。穆尔教授学识非凡，广涉哲学、美学、文学、人类学、伦理学、新媒体、法律、语言、翻译诸领域，颇多富于启迪意义的睿思。

需要说明的是，附录中的“主题索引”是译者在英文电子版索引的基础之上，主要根据中文译本并且参照英译本电子稿加以完成的，术语页码因为中英文版式差异问题无法完全对应。译事多艰，尝令人萌生如履薄冰，如临深渊之感。译者虽孜孜以求，善其工，美其文，但才力有所不逮，舛误之处，伏乞方家不吝教正！

本书得以顺利出版，要感谢广西师范大学出版社负责人文社科图书出版工作的汤文辉先生、版权部陶佳女士，还要感谢责任编辑黄旭东认真高质高效的工作。

近日收到南方报业传媒集团、《中国新闻周刊》、《人民文学》、《GQ》中文版联合主办的“与思想者同行第三届南方国际文学周”的邀请函，组委会邀我参加于8月中下旬在广州举办的国际文学周系列活动。其中，荷兰文学中国之行主题对话之一“新媒体时代的大众传播”安排的便是我与嘉宾约斯德穆尔的对谈。我期待与穆尔教授的重聚与交流。

麦永雄

2014年7月于桂林

命运的驯化：悲剧重生于技术精神一、引言：在不确定性中寻找锚点人类的历史，是一部不断与不确定性搏斗的史诗。从洪荒的自然之力到工业革命的澎湃巨浪，再到如今数字时代的瞬息万变，我们始终试图理解、掌控并最终“驯化”那些影响我们命运的强大力量。然而，命运本身，似乎总带着一丝难以捉摸的野性，它在最不经意的时刻，以最意想不到的方式，将个体与群体推入深渊。本书《命运的驯化：悲剧重生于技术精神》并非要讲述一个关于预言或宿命论的线性叙事，更不是要提供一套简单的“趋吉避凶”的指南。相反，它深入探究的是，当人类面对不可预测的风险，那些被我们称为“命运”的无形之手，如何通过技术的发展，以一种全新的、甚至可以说是“重生”的方式，重塑着我们体验悲剧的模式。这不是对过去悲剧的简单回顾，而是对当下及未来，人类如何构建与命运互动的新范式的审视。我们所处的时代，正以前所未有的速度被技术重塑。从基因编辑到人工智能，从太空探索到虚拟现实，技术的触角无处不在，它不仅改变着我们的物质生活，更深刻地影响着我们的思想、情感，以及我们对自身存在意义的理解。这些技术，本应是人类理性的产物，是我们驯化自然的工具，但讽刺的是，它们也成为滋生新型悲剧的温床，并以一种我们难以预料的方式，赋予了“命运”新的形态。本书的写作初衷，源于一种深刻的观察：我们似乎在竭力规避风险，追求确定性，但同时，我们又被一股强大的力量驱使着，不断拥抱那些可能带来毁灭性后果的技术创新。这种矛盾，恰恰是理解“命运的驯化”这一主题的关键。我们试图通过技术来“驯化”那些曾经让我们束手无策的自然灾害、疾病，甚至是战争，但这种驯化，却在无形中打开了潘多拉的魔盒，催生出新的、更难以预料的悲剧。《命运的驯化：悲剧重生于技术精神》旨在呈现一场思想的探索，一次关于人类在技术洪流中如何与命运共舞的深刻反思。它试图穿透表面的技术进步，触及隐藏在技术精神背后的哲学命题。我们将探讨，在技术所构建的“驯化”的幻象之下，那些古老的悲剧主题——如傲慢、贪婪、无知、选择的困境——是如何以更加隐蔽、更加系统的方式，在新的技术语境下悄然“重生”。二、技术精神的崛起与命运的隐形伸缩 “技术精神”，这个概念并非指代技术本身，而是指渗透于我们时代的一种思维方式、价值取向和行为模式。它推崇理性、效率、进步，相信通过科学的分析和技术的应用，人类能够超越自身的局限，掌控自然，甚至改造自身。这种精神，是工业革命以来人类文明发展的核心驱动力，它带来了物质的极大丰富，也带来了对“命运”的全新解读。在技术精神的照耀下，曾经被视为天意的、不可抗拒的命运，似乎变得可以被理解、可以被预测、甚至可以被改变。疾病可以通过基因疗法得到治愈，饥荒可以通过农业技术得到缓解，战争可以通过精确制导武器得到“有效”控制（尽管这本身就饱含悖论）。我们开始相信，只要我们足够聪明、足够勤奋，便能将命运的缰绳牢牢握在手中。然而，这种“驯化”的尝试，却并非总是通向坦途。技术的发展往往伴随着一系列不可预见的后果。例如，为了追求更高的生产效率，我们可能牺牲了生态环境的平衡，从而引发了气候变化这样关乎人类存亡的全球性悲剧。在医疗领域，基因编辑技术可能为治疗遗传性疾病带来希望，但也可能被滥用，导致难以想象的伦理困境和生物安全风险。人工智能的飞速发展，在提升生产力、解决复杂问题的同时，也引发了失业、隐私侵犯、甚至对人类主体性的挑战，这些都可能是未来悲剧的种子。 “悲剧重生于技术精神”，指的是旧的悲剧主题，在新的技术载体下，以更加复杂、更加系统、也更加难以觉察的方式重新出现。傲慢（Hubris）：曾经，古希腊的英雄因挑战神明而遭受惩罚。如今，人类的傲慢体现在对自然规律的过度干预，对自身能力的无限膨胀。基因编辑的“创造生命”的企图，人工智能试图超越人类智慧的野心，都带有明显的傲慢色彩。这种傲慢，不是个体的狂妄，而是集体性的、技术驱动的盲目自信，它让我们低估了复杂系统的不可预测性，也忽略了隐藏在技术进步背后的潜在风险。当这种傲慢触碰到现实的边界，悲剧便可能悄然降临。贪婪（Greed）：技术的进步往往伴随着巨大的商业利益。对利润的追逐，可能驱使企业忽视社会责任和环境代价，加速技术的滥用。例如，社交媒体算法的设计，最初可能是为了连接人们，但为了吸引用户、增加广告收入，却可能被修改得更加“成瘾”，从而导致信息茧房、社会撕裂等一系列悲剧。对资源的过度开发、对新技术的垄断，也可能加剧社会不公，引发新的冲突。无知（Ignorance）：即便在技术高度发达的今天，我们对许多事物的理解仍然是有限的。我们可能不了解某种新技术的长期影响，不知道某种基因修改是否会产生意想不到的副作用，不清楚人工智能的决策逻辑是否完全符合人类的价值观。这种“技术性无知”，使得我们在应用新技术时，如同在黑暗中摸索。当不确定性遇到巨大的能量，悲剧的发生便成了可能。例如，一旦发生全球性的网络攻击，其破坏力将是前所未有的；核能的失控，其后果不堪设想。选择的困境（Dilemma of Choice）：技术的发展，赋予了我们前所未有的选择权，但同时也带来了更加复杂的选择困境。面对基因编辑、延寿技术，我们该如何选择？是追求个体的不朽，还是考虑社会资源的分配？当人工智能能够做出比我们更优的决策，我们是否应该放弃自主权？这些选择，往往没有绝对的“正确”答案，每一个选择都可能导向不同的、甚至充满悲剧的未来。我们以为掌握了选择的权力，但实际上，我们可能被引导着做出最不利于我们的选择。《命运的驯化：悲剧重生于技术精神》将通过对这些主题的深入剖析，揭示技术精神如何巧妙地将古老的悲剧根源，隐藏在进步的表象之下，并以一种更加系统化、全球化的方式，影响着我们每个人的命运。三、技术作为“命运”的载体与重塑本书并非要将技术一概而论地视为罪魁祸首。相反，它承认技术作为人类理性创造力的结晶，是推动社会进步、改善生活质量的强大力量。然而，我们必须清醒地认识到，技术本身是价值中立的，它的善恶取决于使用者、制定规则者以及社会环境。当技术被置于“驯化命运”的宏大叙事之中，它便不可避免地成为“命运”的载体，并以其独特的属性，重塑着我们对命运的体验。 1. 从“不可抗拒”到“可规避”的幻象：传统意义上的命运，往往被认为是“不可抗拒”的。自然灾害、疾病、死亡，这些都是人类在漫长历史中无法完全克服的障碍。然而，技术的进步，如天气预报、疫苗、医疗诊断，似乎将这些“不可抗拒”的命运，转化为“可规避”的风险。我们学会了预测、预防、干预。这种“规避”的幻象，让我们对潜在的风险产生了麻痹，从而可能忽视了那些更为深层次、更为系统性的威胁。当我们认为自己能够完全掌控一切时，一旦失控，其后果将比原先的“不可抗拒”更加灾难性。 2. 从“个体性”到“系统性”的悲剧：传统的悲剧，往往聚焦于个体人物的命运转折。例如，俄狄浦斯王因无知和命运的捉弄而犯下罪行。然而，在技术时代，悲剧往往呈现出“系统性”的特征。气候变化是全球生态系统的崩溃；网络攻击可能导致整个社会的瘫痪；金融危机的蔓延，影响着无数人的生计。这些悲剧，不是由某个英雄人物的特定行为直接导致，而是由复杂的技术系统、社会结构和决策链条共同作用的结果。这种系统性的悲剧，更难以归咎于个人，也更难找到直接的解决方案。 3. 从“可见”到“隐形”的风险：过去的风险，往往是相对可见的，例如战争的硝烟、瘟疫的蔓延。但现代技术所带来的风险，很多是“隐形”的。基因层面的改变，可能在数代之后才显现出后果；人工智能的算法，其运作过程对普通人来说是“黑箱”；数据泄露和算法偏见，悄无声息地影响着我们的生活。这种隐形的风险，使得公众难以察觉，也难以形成有效的监督和制约。当我们无法看见敌人，便很难与之作战。 4. “技术的上帝”与“人类的普罗米修斯”：技术精神的极致追求，可能让我们将技术神化，认为它能够解决一切问题，甚至赋予人类“扮演上帝”的能力。然而，如同普罗米修斯盗取火种，人类通过技术获得强大的力量，但也可能因此引火烧身。这种对力量的滥用，对局限性的忽视，是技术时代悲剧的根源之一。我们所驯化的，可能恰恰是我们自身无法控制的欲望和野心。四、结语：在技术之海中保持清醒的航向《命运的驯化：悲剧重生于技术精神》并非旨在描绘一个悲观的技术末日论。恰恰相反，它希望唤醒一种更深层次的警醒和反思。理解技术如何重塑悲剧，理解“技术精神”背后隐藏的风险，是为了让我们能够更加审慎、更加负责任地拥抱技术，而不是盲目地被技术裹挟。 “驯化命运”的过程，并非是将命运彻底消灭，而是学习如何与之共处，如何在不确定性中找到生存的智慧，如何在技术的洪流中保持人类的主体性和价值。这需要我们重新审视技术与人类的关系，重新思考进步的真正含义，重新定义“幸福”与“成功”。本书将引导读者深入思考：我们在追求确定性的过程中，是否正在失去对复杂性和偶然性的尊重？ “效率至上”的逻辑，是否正在侵蚀我们对人文价值和伦理底线的坚守？当我们过度依赖技术去“驯化”一切时，是否正在为自己埋下更深刻的“悲剧”的种子？在技术精神的驱动下，我们该如何保持清醒的头脑，避免重蹈历史的覆辙，尤其是在那些以“进步”之名行“鲁莽”之实的新型悲剧面前？这趟探索之旅，将是充满挑战的，也是极具意义的。它要求我们不仅具备科学的理性，更需要拥有哲学的人文关怀；不仅要洞察技术的逻辑，更要体察人性的复杂。唯有如此，我们才有可能在“命运的驯化”这场宏大的叙事中，找到一条通往更可持续、更具尊严的未来的航向。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

对于那些渴望在文学作品中寻求对现实世界某种隐喻或深层解读的读者来说，这本书无疑是一份丰厚的馈赠。它似乎触及了某种深埋于现代社会肌理之下的不安与疏离感，并以一种近乎寓言的方式将其呈现出来。虽然主题宏大，但作者并没有陷入空泛的说教，而是始终将探讨的落脚点放在个体命运的微观层面，让那种宏大的主题变得可触可感。读完后，我不再是单纯地思考“故事本身”，而是开始反思自己周遭的运作机制，以及我们如何在这种无形的力量面前保持一份清醒和尊严。这是一次精神上的洗礼，让人受益匪浅。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来了极为深刻的触动，它的文字如同精雕细琢的艺术品，每一个词句都仿佛经过了无数次的打磨。作者构建了一个宏大而又细腻的叙事世界，在那里，人性的复杂与命运的无常被展现得淋漓尽致。我尤其欣赏作者对于环境描写的精妙处理，那种氛围感强烈到让人仿佛真的置身于故事所描绘的那个时代背景之中，呼吸着那里的空气，感受着那里特有的压抑与希望。角色的内心挣扎被刻画得入木三分，他们的每一个选择，每一次犹豫，都牵动着读者的心弦。这不是一部可以轻松读完的书，它需要你全神贯注地投入，去体会那种潜藏在字里行间的深意。读完之后，我花费了好几天时间才从那种沉浸式的体验中抽离出来，久久不能忘怀。

评分☆☆☆☆☆

我不得不提一下作者的语言风格，它有一种独特的韵律和力量感。我感觉自己不是在阅读印刷出来的文字，而是在聆听一段精心编排的、充满古典美感的独白。遣词造句的考究程度令人咋舌，很多描述性的语句，即便脱离了上下文，也具有独立的审美价值。它在保持叙事清晰的同时，最大限度地挖掘了语言的音乐性和张力。特别是那些描写内心冲突和外部环境压迫的段落，那种独特的语感，仿佛给冰冷的事实披上了一层富有情感色彩的薄纱，既理性又感性，极具感染力，让人读来有一种酣畅淋漓的快感。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，我一开始对这本书抱持着一种审慎的态度，毕竟市面上打着“深刻”旗号的作品太多，真正能让人眼前一亮的凤毛麟角。然而，这本书的开篇就以一种近乎冷峻的姿态抓住了我的注意力。它不是用华丽的辞藻堆砌，而是用一种冷静而有力的笔触，剖开了某种宏观结构下的个体困境。叙事节奏的把控堪称教科书级别，张弛有度，高潮迭起却又不落俗套。在阅读过程中，我不断地停下来，反复咀嚼那些富有哲理性的段落，思考着作者试图引导我们去探索的那些关于存在意义的终极问题。它更像是一场智力上的探险，而不是单纯的消遣，非常适合那些寻求更高层次阅读体验的同好。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构设计简直是天才之作，充满了精巧的呼应和令人拍案叫绝的伏笔。我向来对叙事结构复杂的作品情有独钟，而这本则将“复杂”处理得井井有条，绝不晦涩难懂。作者像一个技艺高超的钟表匠，将无数个看似独立的小零件，严丝合缝地组装成一个运转流畅、时间精准的宏大装置。每当我以为自己已经猜到了接下来的走向时，总会有新的视角和转折突然出现，将我的预判彻底颠覆。这种阅读过程中的“惊奇感”是极其宝贵的，它让阅读行为本身变成了一种积极的、充满探索欲的互动，而不是被动地接受信息流。

评分☆☆☆☆☆

她被美国《纽约时报》、《时代》周刊、《新闻周刊》赞誉为日本最伟大的女性。

评分☆☆☆☆☆

都是我喜欢的书，如获至宝。

评分☆☆☆☆☆

这本书最好结合尼采的悲剧的诞生来读。古希腊时代的悲剧精神，在技术时代的生存问题是很有意思的，恰巧我对古希腊哲学很有兴趣，因此就买来读了。

评分☆☆☆☆☆

都是我喜欢的书，如获至宝。

评分☆☆☆☆☆

五十年和平条约的签订，只不过是交换了一纸关于“和平”的空文。双方都没有履行他们的诺言，谁也不愿意交出土地。在签约后的几年中，虽然没有进行大的战役，但违犯条约的事时有发生。

评分☆☆☆☆☆

在西西里的惨败使雅典元气大伤。接着，雅典在爱琴海的盟邦纷纷背离。军事形势的恶化伴随国内政治斗争的激化，导致公元前411年发生政变，雅典民主政体被推翻，建立了以四百人会议为首的寡头政治。次年，民主政体重建。此后，雅典虽然在小亚细亚沿岸及黑海海峡附近的海战中数度取胜，但斯巴达却得到波斯资助再建海军。公元前405年斯巴达将雅典180艘舰船诱入赫勒斯滂海峡，突然袭击，这一战，雅典舰队全军覆没，标志着雅典海上霸权丧失殆尽。

评分☆☆☆☆☆

也有不同的看法。有些人好像把海市蜃楼看作是干渴难当筋啵力尽的旅行者因心智狂乱而臆想出来的景象（幻觉），另一些人认为那是大气折射的结果：地平线以下的景观被投射到了地平线上方（错觉）。（你可能记得，艾耶尔把它看作幻觉，尽管他把它和其它所有事例都引作错觉的事例。他不是说看似有绿洲的地方并无绿洲，而是直截了当说“它并不存在”。）

评分☆☆☆☆☆

在20世纪，唯有思想史大家施特劳斯不遗余力为色诺芬正名，他的第一本解读色诺芬作品的专著出版于上个世纪40年代——足足半个世纪以后，我们才见到施特劳斯努力的结果：从本文集中我们可以看到，施特劳斯的色诺芬研究已经成为当今古典学界研读色诺芬的经典文献，尽管施特劳斯既非古典学科班出身，也从未在古典学系执过教。色诺芬在18世纪后半叶开始受到贬低，与当时德国兴起的新古典主义（Neoclassicism）思潮直接相关：19世纪的德国学界以确立具有现代特色的古学（Altertumswissenschaft）为荣。但在尼采、莱因哈特（Karl Reinhardt）和施特劳斯眼里，19世纪的德语文史学界所确立的古学范式，是学界的一大耻辱。因为，这种范式培育出的是对古代经典自以为是的学术姿态（比如大名鼎鼎的古希腊哲学史家策勒），甚至培育出古典“盲人”——施特劳斯在给沃格林的信中曾说，如今的好些古典学家是“瞎子”。这一说法听起来不厚道，但施特劳斯仅仅在私信中才如此表达对德国古典学范式的批评，与尼采在自己书中对德国古典学范式的公开斥责相比温和多了。《保利古典古学百科全书》（Paulys Realencyklop die der classischen Altertumswissenschaft）被视为德国古典学界的学术丰碑，施特劳斯以具体例子公开指证这个丰碑的“盲目”时，言辞温和得多，古典学专业毕业的人几乎看不出来。