套装现货 看这是哲学+看这是哲学2永恒不变的哲学大问题 共2册 哲学通识的入门读物 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 唐纳德·帕尔默 著，何小嫄 郑华 译

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店铺： 博睿图书

出版社： 北京联合

ISBN：9787550280533

商品编码：11531925123

套装数量：2

套装共2册 总价格：107.8元

 

9787550280533  9787550263840

 

 

基本信息

商品名称：	看这是哲学(Ⅱ永恒不变的哲学大问题)	开本：
作者：	(美)唐纳德·帕尔默|译者:何小嫄	页数：	441
定价：	58	出版时间：	2016-10-01
ISBN号：	9787550280533	印刷时间：	2016-10-01
出版社：	北京联合	版次：	1
商品类型：	图书	印次：	1

目录： 前言
导论
**章 我们在这个课堂上做什么？
哲学是可能的吗？
哲学的起源
当代哲学分支
政治和社会哲学
美学
逻辑学
当代哲学样式
苏格拉底的哲学
结论
思考题
第二章 真即是美，美即是真
理性主义者的认识论
柏拉图的哲学
影像
可感事物
概念
理念
勒内·笛卡尔的理性主义
思考题
第三章 所见即所得
经验主义的认识论
约翰·洛克的经验主义
贝克莱对洛克的修正
休谟对贝克莱经验主义的**化
逻辑实证主义：经验主义的**化
对逻辑实证主义感觉材料概念的抨击
对逻辑实证主义语言的抨击
康德的折中
结论：前沿研究
思考题
第四章 什么在先，什么在后？
本体论
唯物主义一元论
功能主义及其不满者
多元论
结论
思考题
第五章 奥林匹斯山、摩利亚山及其他圣地
宗教哲学
有神论
本体论证明
宇宙论证明
休谟对宇宙论证明的批判
目的论证明
达尔文和休谟对目的论证明的批判
无神论
卡尔·马克思：作为鸦片的宗教
西格蒙德·弗洛伊德：对宗教的精神分析
上帝和进化论
普兰丁格关于进化论不能消除超自然主义的证据
对于宗教信仰的意志辩护
宗教神秘主义
宗教存在主义
结论
思考题
第六章 自由世界里*大的航空公司
关于自由的哲学
决定论：古希腊以及启蒙运动的观点
激进决定论：现代观点
西格蒙德·弗洛伊德
对自由意志的攻击
温和决定论（又名相容论）
非决定论
自由意志论
结论
思考题
第七章 你应该变得**
伦理学
古希腊道德哲学家
利己主义
功利主义
义务导向的道德：伊曼努尔·康德
**的康德主义？
结论
思考题
第八章 各有所好
对传统伦理学说的批判
存在主义
休谟和自然主义的谬误
逻辑实证主义
文化相对主义
伦理学与女性主义
伦理学与深层生态学
结论
思考题
第九章 让他们吃蛋糕吧
政治哲学和社会哲学
政治哲学
社会哲学
结论
思考题
第十章 这是艺术？
艺术哲学
艺术的分析哲学
维特根斯坦
柏拉图、弗洛伊德与艺术
亚里士多德与艺术
马克思与艺术
存在主义与艺术
结论
思考题
出版后记

......

编辑推荐： 唐纳德·帕尔默所*的《看这是哲学（Ⅱ永恒不变的哲学大问题）》集作者三十余年教学心得，深入浅出地梳理了永恒不变的哲学大问题，是哲学通识的*佳入门读物。 哲学大问题往往让人感到沉重，本书以风趣的行文风格和幽默的手绘漫画，减轻哲学大问题带来的难以承受之重。 作者将不同哲学家的观点相互勾连、对比阐述，以开放讨论的方式，呈现出流动而非静止的哲学全貌，引导读者对哲学大问题进行深入思考。 内容提要： 唐纳德·帕尔默所著的《看这是哲学（Ⅱ永恒不变的哲学大问题）》是作者执教哲学导论课程三十余年的心得之作，用轻松活泼的文风和四百余幅原创手绘插图，以“中心是否保持不变”为引导，对哲学中的“大问题”进行了深入浅出的梳理。作者严肃地对待哲学，却又不那么郑重其事，用风趣幽默减轻了哲学难以承受之重，让读者真正获得思考的快乐。作为哲学通识读物，无论哲学专业的学生，还是人文社科学生，甚或普通大众，都能从中有所受益并获得乐趣。
    

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作者简介： 唐纳德·帕尔默（Donald Palmer），美国马林学院荣休教授，北卡罗来纳州立大学客座教授，长期在大学教授哲学史和哲学导论课程，教学经验丰富、写作风格活泼，致力于带领学生和读者通观哲学入门问题，主要著作有：《看，这是哲学》《中心保持不变吗》《为什么做个好人很难》《结构主义和后结构主义导读》等。 何小嫄，中国人民大学外国哲学专业在读博士，发表文章若干。

 

 

基本信息

商品名称：	看这是哲学
作者：	(美)唐纳德·帕尔默|译者:郑华	开本：	16开
定价：	49.8	页数：	380
现价：	见顶部	出版时间	2016-02-01
ISBN号：	9787550263840	印刷时间：	2016-02-01
出版社：	北京联合	版次：	1
商品类型：	图书	印次：	1

内容提要 唐纳德·帕尔默著的《看这是哲学》是作者教授三十余年哲学导论和哲学史的教学心得之作，用轻松活泼的文风和四百余幅手绘漫画插图，对西方哲学史进行了简明易懂的概述。作者严肃地对待哲学，却又不那么郑重其事，用风趣幽默减轻了哲学难以承受之重，使哲学不再显得无聊难懂。本书自出版以来多次再版，广受读者欢迎，无论对于人文社科学生，还是普通大众，都不失为很好的哲学入门读物。本书是作者教授三十余年哲学导论和哲学史的教学心得之作，用轻松活泼的文风和四百余幅手绘漫画插图，对西方哲学史进行了简明易懂的概述。作者严肃地对待哲学，却又不那么郑重其事，用风趣幽默减轻了哲学难以承受之重，使哲学不再显得无聊难懂。本书自出版以来多次再版，广受读者欢迎，无论对于人文社科学生，还是普通大众，都不失为很好的哲学入门读物。 作者简介 唐纳德·帕尔默（DonaldPalmer），美国马林学院荣休教授，北卡罗来纳州立大学客座教授，长期在大学教授哲学史和哲学导论课程，教学经验丰富、写作风格活泼，致力于带领学生和读者通观哲学入门问题，主要著作有：《看，这是哲学》《中心保持不变吗》《为什么做个好人很难》《结构主义和后结构主义导读》等。郑华，北京大学哲学系外国哲学专业在读博士。发表文章若干。 精彩导读 毕达哥拉斯人形豆毕达哥拉斯还是一个宗教团体的领导者，这个团体的成员必须遵从许多严格的秘传教规，这些教规建立在禁欲主义、数字命理学和素食主义基础之上。虽然他们坚持素食主义，但毕达哥拉斯派还必须发誓拒食豆子，因为食用豆子是食用同类的一种形式。仔细观察豆子的内部，我们会发现每个豆子中都包含一个微小的、胚胎期的人（或者说人形豆更为合适）。恩培多克勒各种怪物的结合恩培多克勒的体系发展出初的进化论。爱将各种怪物相互结合。“曾经，许多头生长出来但没有脖子，没有肩膀的胳膊四处游荡，没有额头的眼睛独自闲荡，许多生物在产生之初曾有两张脸和两个胸部，牛的后代曾长着人类的面孔，此外，还有过长着牛头的人类孩童。”那些曾经能够存活的东西确实曾经存活着。亚里士多德后来对这种观点提出批评，认为它“过分听任偶然性的支配”。阿那克萨戈拉胡萝卜先生阿那克萨戈拉认为，生命界与无生命界的区别就在于，有机世界内部包含“努斯”作为其自我组织的原则，而无生命界则被“努斯”外在地组织起来。在任何地方，“努斯”本身在质上都是同一的，但它的各种能力由包含它的机体性质所决定。人类并都不比胡萝卜聪明，但人类能比胡萝卜做更多的事情，因为人类有舌头，有对生的拇指和双腿。（如果你的形状和尖细的根茎一样，你的行动就不会像现在这样机敏了。）智者思想万灵油智者转向政治权力和修辞学的研习，并不是真正意义上的哲学家，而是修辞学家，他们以智者（“有智慧的人”）之名闻世。他们穿梭于城邦之间，收取演讲的入场费，这些演讲的内容不是关于实在或真理的本性，而是关于权力和说服。柏拉图和亚里士多德写了很多有关智者的文字，根据他们留传下来的描述来看，当时流行的思想并不仅是怀疑主义，还有犬儒主义。毕达哥拉斯人是万物的尺度普罗泰戈拉对主观主义、相对主义以及便利性的强调是所有智术（sophism）的支柱。他认为，人是万物的尺度，是存在的万物之存在的尺度，也是不存在的万物之不存在的尺度。这遭到了苏格拉底的批评，如果从感觉主义出发，我们同样不能否定动物也是万物的尺度。如果不知道“人”是什么，说“人是尺度”就几乎什么都没说。苏格拉底审查人生苏格拉底几乎从来没能对他自己所提出的问题作出回答。尽管如此，追问还得继续，我们从他的著名格言知道：“未经审察的人生是不值得过的。”苏格拉底的大部分时光在雅典的街道和市场上度过，他询问所遇到的每个人是否知道些什么。苏格拉底曾说，如果有死后的生活，他会向冥间的幽灵询问同样的问题。颇具讽刺的是，苏格拉底曾宣称自己一无所知。柏拉图洞穴喻洞穴神话寓言式地描绘出了柏拉图哲学的本质，这出现在柏拉图重要的著作《理想国》之中。在这个神话中，柏拉图让苏格拉底构想了以下场景：囚徒们被捆绑在洞穴中，面对洞穴深处的墙壁。他们自出生之日起就待在那里，既看不见自己也看不见别人。他们只能看到洞穴墙壁上的影子。苏格拉底描述了奴隶从黑暗、欺骗和不真实中解放出来，走向真理的光明和温暖的艰苦旅程。这个比喻赋予了很多哲学家和社会领袖以灵感。但柏拉图借此表达的并不只是一幅诗意的场景。亚里士多德何为幸福为了对幸福的特性作出规定，亚里士多德诉诸他的形而上学体系，并且问道：“人类的功用（ergon）是什么？”他得出的结论，人的功用就是从事“合乎德性的灵魂活动”，这种活动需要“合乎德性”。当然，亚里士多德还认为，在能够实现幸福之前，我们还必须具备一定物质条件。亚里士多德所列的物质条件清单显示出他的精英主义：我们需要有好的朋友、可观的财富和政治权力；我们需要良好的出身、优秀的子女，以及不能太矮，且拥有好看的相貌（“非常丑陋的人不太可能幸福”）；我们还要能免于从事体力劳动（“没有哪个人过着工匠或体力劳动者的生活能够实践德性”）。斯多葛主义奴隶和皇帝罗马时期斯多葛派引人注目的三位代表人物是：塞涅卡（4—65年），戏剧家和高层政治家；爱比克泰德（1世纪晚期），获得自由的奴隶；还有马可·奥勒留（121—180年），罗马皇帝。有趣的是，奴隶和皇帝竟然可以持同样的顺命哲学，尽管这种哲学对皇帝来说也许比对奴隶来说更为容易接受！奥古斯丁 跨越两个世界早期教父转向当时盛行的新柏拉图主义哲学传统，为他们新兴的信仰寻求思想根基。在基督教柏拉图主义传统中，一个真正重要的哲学家是希波的奥古斯丁（354—430年）。他正好一只脚站在古典世界，一只脚站在中世纪世界，跨立在分隔两个世界的深渊之上。安瑟尔谟 上帝存在证明安瑟尔谟提供了康德所称的上帝本体论证明。你在心中能够设想出你所能想到的完满的存在。（安瑟尔谟认为它看起来会很像传统的基督教的上帝——全善全知全能的永恒不变的存在。）现在请你继续追问你自己，你所设想的存在者仅仅存在于你心里吗？如果他仅存在你心中，它就不是所能设想的完满的存在者，因为既存在于你心中又存在于你之外的存在者将会更完满。 因此，如果能够设想出完满的存在者，这个存在者就必然存在。奥卡姆的威廉奥卡姆剃刀奥卡姆认为，知识的寻求需要遵循简单性这个方法论原则，按照这个原则，“如无必要，勿多假设”。这个原则被称为“奥卡姆剃刀”，它后来被所有的经验主义者奉为圭臬。实际上，这个原则已经成为科学方法本身的一个部分。它的现代形式常常被表述为“如无必要，勿增实体”，即当现象可以由含有较少要素的理论来解释，且它与含有较多要素的理论具有同样的解释效力，简单理论比复杂理论就更应该得到采纳。笛卡尔邪恶精灵的终结笛卡尔的哲学开始于普遍怀疑，怀疑对象包括外在世界、自己的身体以及数学，数学可能是邪恶精灵放置在我们心中的观念，并没有任何真理性。笛卡尔的上帝存在证明如果成立，它就清除了邪恶精灵。如果存在神秘的无所不在的欺骗者并且导致我犯错误，而上帝没有给予我认识其存在的方法，我的错误就必定会被归罪于上帝。但是完满的存在按照定义是不会犯错的。因此，上帝存在，而邪恶精灵不存在。莱布尼茨所有可能世界中的好世界莱布尼茨认为，我们的世界存在着“预定的和谐”，这是所有可能世界中好的世界。他说：“因此这个世界不仅是巧妙的机器，而且就其是由诸心灵构成的而言，它也是好的共同体，在这个共同体中，诸心灵被赋予可能的大幸福和欢愉。”这个世界对你来说可能显得很不完满，但是如果你知道了曾经的另一种可能，你将会对上帝万分感激。伏尔泰的《老实人》对莱布尼茨哲学的这方面内容进行了辛辣的嘲讽。洛克实体的基础洛克认为，他能够纯粹按照经验对所有知识作出解释，并到达了前几代哲学家探讨的核心概念——实体，但他后宣告这是个谜，甚至拿它开玩笑。他将那些试图对实体作出解释的哲学家们比作印度人，他们把世界解释为由一头巨象所支撑，而这头巨象又由一只乌龟所支撑，而支撑这只乌龟的则是“某个他不知道是什么的东西”。洛克的结论多少有些令人困惑，它要么是展现经验主义问题的起点，要么是终结实体形而上学的开端。贝克莱存在即被感知贝克莱的核心命题是“存在即被感知”。但我们普通人会怀疑，如果所谓的物质世界的“存在”即是“被感知”，从而依赖于心灵，为什么当我回到我早先离开的空房间时，所有事物还都如我离开时一模一样？为什么当我不再知觉它时，这个房间并没有消失？贝克莱解释到，这是因为当我不在时，上帝在知觉它。上帝是自然规律的担保者。相比于洛克的解释，贝克莱只是消除了“中介者”。他的理论解释了洛克理论作出解释的所有东西，但他的理论比洛克要更经济些。根据奥卡姆剃刀，他的理论要优于洛克。至少贝克莱本人这样认为。休谟 烧书的图书管理员休谟认为，从根本上说，所有命题只有三种情形：它要么是分析的，要么是综合的，要么毫无意义。如果我们相信这些原则，当我们走进图书馆，我们会做什么呢？ 我们随手拿出无论哪卷书——例如，神学的或者经院形而上学的书——让我们追问，它包含着量或数方面的任何抽象论证——分析的真理吗？没有。它包含着实际的事实和存在方面的任何经验上的论证——综合的真理吗？ 没有。倘若如此，我们就可以将它付之一炬，因为它并未包含任何东西，有的只是诡辩和幻想。休谟曾经做过图书管理员，毫无疑问，他终丢了这份工作！康德透过现象世界凝视本体世界是显象背后的实在，我们能够知道这种实在确实存在，因为显象必定是某个事物的显象。但我们人类势必无法达到这个本体世界；相反，我们被限定在康德所谓的“现象世界”——这个被人类心灵所感知、构想、想象、解释、分析和理论思考的世界。这就是说，我们只能认识经过人类心灵的世界，经过时空坐标和知性范畴的世界。黑格尔撒旦——上帝的自我异化黑格尔体系认为，上帝就是上帝的思想。由于无法对纯存在进行思考，上帝使其自己远离了他自身的本质。这就是黑格尔所称的上帝的自我异化。黑格尔所洞察到的“真理”可以通过《圣经》中上帝与撒旦的关系得到阐明。撒旦是被逐出天堂的天使。他“背离”了神。在黑格尔看来，撒旦是自我异化的神。黑格尔还用《圣经》中另一个象征来阐明他的“真理”。我们可以从上帝对摩西的回答中看到，上帝通过燃烧的荆棘丛对摩西说话，摩西问到：“你是谁？”上帝回答：“我是我所是。”我们在此可以看到，如果上帝不把他的本质分解成主体-客体关系，他就不能说明自身。

智慧的探索：一部哲学入门的宏大画卷 你是否曾在静谧的夜空下，仰望星辰，心中涌起关于生命意义的疑问？你是否曾在纷繁的尘世中，面对种种现象，思索其背后的真相？你是否曾被那些穿越千古的伟大思想所触动，渴望理解人类思想史的脉络与深度？那么，这套《智慧的探索》将是你踏入哲学殿堂的最佳向导。它并非一本孤立的书籍，而是两部精选哲学经典的高度浓缩与智慧提炼，它们以通俗易懂的语言，引领读者穿越历史的长河，直抵哲学的核心，探寻那些永恒不变的伟大问题。 第一卷：《哲思的曙光：认识我们与世界》 本书聚焦于哲学最根本的起点：认识论与形而上学。我们将从认识论的基石出发，探讨我们如何获得知识，知识的来源是什么，我们所能确知的范围有多大。你将跟随哲学家们的脚步，审视感官经验的可靠性，理性思维的力量，以及直觉作为一种认知方式的可能性。是休谟对经验主义的深刻剖析，还是康德对知识综合的伟大调和，亦或是笛卡尔“我思故我在”的理性主义光辉，都将在这里被清晰地呈现。我们将深入探讨，我们所看见、所听见、所感受到的，是否就是世界的本来面貌？还是我们的大脑为我们构建了一个经过过滤和解释的现实？ 随后，我们将步入更为宏大的形而上学领域。在这里，我们将追问存在的本质。什么是“存在”？为何“有”而非“无”？我们将接触到关于实在的根本性问题，比如物质与精神的二元论，还是唯物主义的物质决定论？是存在先于本质，还是本质决定存在？我们将审视那些关于时间和空间、因果律、自由意志以及命运的经典辩论。宇宙的终极原因何在？人类在浩瀚宇宙中的位置是什么？我们是否有自由意志，还是我们的每一个选择都早已注定？这些问题，古往今来无数智者穷尽一生去思考，而本书将以清晰的逻辑和引人入胜的叙述，带你一同走进这些思想的迷宫。 更进一步，我们将探讨关于“自我”的奥秘。我是谁？我的“自我”是恒定不变的，还是随着时间和经历不断变化的？记忆在构成我们的自我认同中扮演着怎样的角色？如果我们的身体发生巨大变化，或者失去记忆，我们还是原来的“我”吗？这些深刻的自我哲学问题，将引导你进行一场关于自身存在的深度反思，重新审视“我是谁”这个看似简单却极其复杂的问题。 第二卷：《永恒的追问：人类终极的哲学困境》 如果说第一卷为我们搭建了认识世界的框架，那么第二卷则将带领我们深入探讨那些关乎人类生存状态的终极哲学困境，它们是人类文明进程中永不停止的追问。 我们将首先聚焦于伦理学的宏伟殿堂。什么是善？什么是恶？我们应该如何生活，才能称得上是“好的生活”？本书将介绍功利主义的“最大多数人的最大幸福”，德性伦理学的“成为一个有德行的人”，以及道义论的“遵循道德法则”。我们将探讨道德判断的依据是什么，道德的普遍性是否存在，以及在复杂的现实生活中，我们如何做出艰难的道德抉择。当面对两难境地时，是选择牺牲个体以顾全大局，还是坚守个人原则即使付出沉重代价？这些关于价值和行为准则的思考，将直接触及我们作为社会个体的行为规范与价值取向。 接下来，我们将穿越政治哲学的浩瀚星辰。社会为何而存在？什么是正义？什么是权力？什么是自由？我们将回顾柏拉图理想国的构建，亚里士多德对城邦政治的论述，以及卢梭关于社会契约的革命性思想。我们将审视自由主义对个体权利的强调，共产主义对社会平等的追求，以及民族主义在现代社会中的复杂角色。我们如何才能建立一个公正、有序且能够保障个体自由的社会？国家与公民之间应有怎样的关系？这些问题，关乎我们所生活的每一个社会的面貌，以及我们作为公民的权利与义务。 此外，我们还将涉足存在主义的深邃海洋。在被抛入这个世界之后，我们是否拥有真正的自由？生命的意义是什么？面对虚无和死亡，我们应如何寻找人生的价值？萨特的存在主义宣言，加缪对荒谬的抗议，以及海德格尔对“在世”存在的深刻洞察，都将在这里被一一解读。我们将思考，当世界似乎没有预设的意义时，我们如何创造属于自己的意义？我们又该如何勇敢地面对生命的无常和最终的消逝？ 最后，本书还将触及艺术哲学与宗教哲学的一些核心议题。艺术的本质是什么？它在人类精神生活中扮演着怎样的角色？宗教是否是人类精神需求的必然产物？不同宗教的信仰体系对人类价值观产生了怎样的影响？这些更广泛的哲学领域，将进一步拓宽我们的视野，让我们理解人类精神活动的多元面向。 通识的智慧，入门的钥匙 这套《智慧的探索》并非艰涩难懂的学术专著，而是以“哲学通识入门读物”为定位，力求用最清晰、最生动的语言，将伟大的哲学思想呈现给每一个渴望理解世界与人生的读者。它不会罗列繁琐的术语，不会纠缠于细枝末节的争论，而是着力于提炼思想的核心，勾勒出哲学发展的脉络，帮助读者建立起对哲学基本概念的直观认识。 阅读本书，你将不仅能够理解历史上那些伟大的哲学家们是如何思考的，更重要的是，你将学会如何运用哲学的方式去思考。你将能够批判性地审视自己和他人的观点，辨析信息中的逻辑谬误，更深入地理解社会现象背后的深层原因，并最终找到属于自己的生活智慧。 无论你是初次接触哲学，还是希望系统梳理哲学知识，这套《智慧的探索》都将是你宝贵的起点。它将点燃你对智慧的渴求，引领你踏上这场永无止境的探索之旅，让你在理解他人思想的同时，也更深刻地理解你自己，理解你所处的这个复杂而又充满魅力的世界。这不仅是一套书，更是一次思想的启蒙，一次灵魂的洗礼，一次通往更深刻人生洞见的旅程。

评分☆☆☆☆☆

这套书的设计简直是为哲学“小白”量身定制的，但绝非肤浅之作。它的结构安排极具匠心，第一本侧重于“是什么”（本体论、知识论的基础概念），第二本则转向“应该怎么样”（伦理学、政治哲学和形而上学的高级议题）。这种递进关系让读者能够循序渐进地建立起知识体系，避免了初学者容易出现的“知识断层”问题。我个人特别欣赏作者在处理那些争议性极大的哲学议题时的中立态度，他会清晰地呈现A派的论据和B派的反驳，然后让读者自己去权衡，这培养了一种健康的批判性思维习惯。读完后，我感觉自己的逻辑能力得到了显著提升，思考问题不再是简单的二元对立，而是开始习惯于在光谱中寻找最佳的解释模型，这本书绝对是哲学爱好者启蒙的绝佳选择。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，我花了很长时间才找到一套真正能让我“沉浸”进去的哲学入门读物，很多同类书籍要么语言太“学术腔”，要么案例太陈旧，无法与当代生活产生共鸣。这套书的厉害之处在于，它将古典的智慧与当下的困惑无缝对接。比如，它会用现代社交媒体上的信息茧房现象来类比柏拉图的洞穴寓言，这种巧妙的对照，瞬间让那些几千年前的思考鲜活了起来。翻阅过程中，我发现自己经常会停下来，合上书本，盯着窗外发呆，反复咀嚼一个词语或一个论断的含义。特别是第二册中对“意义”的探讨，它没有提供一个终极的、包罗万象的“人生意义”，而是引导我们去接受意义的建构性与暂时性，这反而带来了一种巨大的精神上的自由感，减轻了许多无谓的焦虑。

评分☆☆☆☆☆

这套书真的打开了我对世界看问题的全新视角，特别是那种深入浅出的讲解方式，让人感觉晦涩的哲学概念一下子变得触手可及。我一直以为哲学是那种高高在上、只能在象牙塔里讨论的学问，但作者用非常贴近生活的例子，将那些古老的思想脉络梳理得清清楚楚。比如，书中探讨“我是谁”这个问题时，没有直接给出标准答案，而是引导读者去思考自我认同的复杂性，从记忆、身体、社会角色等多个维度去解构“自我”。我记得有一段讲到时间的本质，作者引用了古代哲人的观点，又结合现代物理学的某些猜想，构建了一个既有历史厚度又充满未来感的讨论空间。读完第一本，我立刻就被那种探索真理的好奇心驱使着去翻开了第二本，它更侧重于那些永恒的、跨越时代的哲学拷问，比如自由意志与决定论的争锋，简直让人读得热血沸腾，恨不得立刻找人辩论一番。这本书的魅力在于，它不是给你灌输结论，而是教你如何提问，如何像一个哲学家一样去审视你习以为常的一切。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的最大收获，是构建了一套更稳固的思维框架。过去，我遇到一些社会热点问题时，往往会被情绪和片面的信息带着跑，很难跳出来进行客观的、多角度的审视。阅读这套书的过程中，我开始有意识地去识别论证中的谬误，去追溯某种观点的哲学根源。例如，在讨论伦理困境时，它详细介绍了功利主义和道义论的核心差异，这使得我在面对一些道德抉择时，能够迅速地在大脑中搭建起两个主要的思考模型进行比对。这套书的语言风格非常个人化，像是作者在与你进行一场长久而真诚的对话，而不是冷冰冰的教材灌输。这种亲切感非常重要，它消除了初学者对哲学的畏惧，让我敢于去质疑书中提出的观点，甚至尝试自己构建一套小小的哲学体系。

评分☆☆☆☆☆

老实说，我最初对“哲学通识入门”这类书是抱有疑虑的，总觉得它们会流于表面，或者为了迎合大众而过度简化，丧失了哲学的深度。但这两册书的组合，恰好平衡了这种风险。它们在保持学术严谨性的同时，叙事节奏把握得非常好，读起来完全没有枯燥感。印象最深的是关于“美学”的那一部分，作者没有停留在艺术品的鉴赏层面，而是追溯到了康德对判断力的分析，探讨了美感是如何在主体与客体之间建立联系的。这种层层递进的结构，让我感觉自己像是在跟着一位经验丰富的老教授做深度学习，他会适时地抛出一个小小的悖论来激活你的思维，而不是直接给出满分答案。整套书的排版和插图也都很用心，它们不是那种花哨的点缀，而是真正帮助理解复杂概念的视觉辅助，比如对一些逻辑结构图的展示，清晰明了，极大地降低了理解门槛。