套裝現貨 看這是哲學+看這是哲學2永恒不變的哲學大問題 共2冊 哲學通識的入門讀物 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 唐納德·帕爾默 著，何小嫄 鄭華 譯

圖書標籤:

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齣版社： 北京聯閤

ISBN：9787550280533

商品編碼：11531925123

套裝數量：2

套裝共2冊 總價格：107.8元

 

9787550280533  9787550263840

 

 

基本信息

商品名稱：	看這是哲學(Ⅱ永恒不變的哲學大問題)	開本：
作者：	(美)唐納德·帕爾默|譯者:何小嫄	頁數：	441
定價：	58	齣版時間：	2016-10-01
ISBN號：	9787550280533	印刷時間：	2016-10-01
齣版社：	北京聯閤	版次：	1
商品類型：	圖書	印次：	1

目錄： 前言
導論
**章 我們在這個課堂上做什麼？
哲學是可能的嗎？
哲學的起源
當代哲學分支
政治和社會哲學
美學
邏輯學
當代哲學樣式
蘇格拉底的哲學
結論
思考題
第二章 真即是美，美即是真
理性主義者的認識論
柏拉圖的哲學
影像
可感事物
概念
理念
勒內·笛卡爾的理性主義
思考題
第三章 所見即所得
經驗主義的認識論
約翰·洛剋的經驗主義
貝剋萊對洛剋的修正
休謨對貝剋萊經驗主義的**化
邏輯實證主義：經驗主義的**化
對邏輯實證主義感覺材料概念的抨擊
對邏輯實證主義語言的抨擊
康德的摺中
結論：前沿研究
思考題
第四章 什麼在先，什麼在後？
本體論
唯物主義一元論
功能主義及其不滿者
多元論
結論
思考題
第五章 奧林匹斯山、摩利亞山及其他聖地
宗教哲學
有神論
本體論證明
宇宙論證明
休謨對宇宙論證明的批判
目的論證明
達爾文和休謨對目的論證明的批判
無神論
卡爾·馬剋思：作為鴉片的宗教
西格濛德·弗洛伊德：對宗教的精神分析
上帝和進化論
普蘭丁格關於進化論不能消除超自然主義的證據
對於宗教信仰的意誌辯護
宗教神秘主義
宗教存在主義
結論
思考題
第六章 自由世界裏*大的航空公司
關於自由的哲學
決定論：古希臘以及啓濛運動的觀點
激進決定論：現代觀點
西格濛德·弗洛伊德
對自由意誌的攻擊
溫和決定論（又名相容論）
非決定論
自由意誌論
結論
思考題
第七章 你應該變得**
倫理學
古希臘道德哲學傢
利己主義
功利主義
義務導嚮的道德：伊曼努爾·康德
**的康德主義？
結論
思考題
第八章 各有所好
對傳統倫理學說的批判
存在主義
休謨和自然主義的謬誤
邏輯實證主義
文化相對主義
倫理學與女性主義
倫理學與深層生態學
結論
思考題
第九章 讓他們吃蛋糕吧
政治哲學和社會哲學
政治哲學
社會哲學
結論
思考題
第十章 這是藝術？
藝術哲學
藝術的分析哲學
維特根斯坦
柏拉圖、弗洛伊德與藝術
亞裏士多德與藝術
馬剋思與藝術
存在主義與藝術
結論
思考題
齣版後記

......

編輯推薦： 唐納德·帕爾默所*的《看這是哲學（Ⅱ永恒不變的哲學大問題）》集作者三十餘年教學心得，深入淺齣地梳理瞭永恒不變的哲學大問題，是哲學通識的*佳入門讀物。 哲學大問題往往讓人感到沉重，本書以風趣的行文風格和幽默的手繪漫畫，減輕哲學大問題帶來的難以承受之重。 作者將不同哲學傢的觀點相互勾連、對比闡述，以開放討論的方式，呈現齣流動而非靜止的哲學全貌，引導讀者對哲學大問題進行深入思考。 內容提要： 唐納德·帕爾默所著的《看這是哲學（Ⅱ永恒不變的哲學大問題）》是作者執教哲學導論課程三十餘年的心得之作，用輕鬆活潑的文風和四百餘幅原創手繪插圖，以“中心是否保持不變”為引導，對哲學中的“大問題”進行瞭深入淺齣的梳理。作者嚴肅地對待哲學，卻又不那麼鄭重其事，用風趣幽默減輕瞭哲學難以承受之重，讓讀者真正獲得思考的快樂。作為哲學通識讀物，無論哲學專業的學生，還是人文社科學生，甚或普通大眾，都能從中有所受益並獲得樂趣。
    

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作者簡介： 唐納德·帕爾默（Donald Palmer），美國馬林學院榮休教授，北卡羅來納州立大學客座教授，長期在大學教授哲學史和哲學導論課程，教學經驗豐富、寫作風格活潑，緻力於帶領學生和讀者通觀哲學入門問題，主要著作有：《看，這是哲學》《中心保持不變嗎》《為什麼做個好人很難》《結構主義和後結構主義導讀》等。 何小嫄，中國人民大學外國哲學專業在讀博士，發錶文章若乾。

 

 

基本信息

商品名稱：	看這是哲學
作者：	(美)唐納德·帕爾默|譯者:鄭華	開本：	16開
定價：	49.8	頁數：	380
現價：	見頂部	齣版時間	2016-02-01
ISBN號：	9787550263840	印刷時間：	2016-02-01
齣版社：	北京聯閤	版次：	1
商品類型：	圖書	印次：	1

內容提要 唐納德·帕爾默著的《看這是哲學》是作者教授三十餘年哲學導論和哲學史的教學心得之作，用輕鬆活潑的文風和四百餘幅手繪漫畫插圖，對西方哲學史進行瞭簡明易懂的概述。作者嚴肅地對待哲學，卻又不那麼鄭重其事，用風趣幽默減輕瞭哲學難以承受之重，使哲學不再顯得無聊難懂。本書自齣版以來多次再版，廣受讀者歡迎，無論對於人文社科學生，還是普通大眾，都不失為很好的哲學入門讀物。本書是作者教授三十餘年哲學導論和哲學史的教學心得之作，用輕鬆活潑的文風和四百餘幅手繪漫畫插圖，對西方哲學史進行瞭簡明易懂的概述。作者嚴肅地對待哲學，卻又不那麼鄭重其事，用風趣幽默減輕瞭哲學難以承受之重，使哲學不再顯得無聊難懂。本書自齣版以來多次再版，廣受讀者歡迎，無論對於人文社科學生，還是普通大眾，都不失為很好的哲學入門讀物。 作者簡介 唐納德·帕爾默（DonaldPalmer），美國馬林學院榮休教授，北卡羅來納州立大學客座教授，長期在大學教授哲學史和哲學導論課程，教學經驗豐富、寫作風格活潑，緻力於帶領學生和讀者通觀哲學入門問題，主要著作有：《看，這是哲學》《中心保持不變嗎》《為什麼做個好人很難》《結構主義和後結構主義導讀》等。鄭華，北京大學哲學係外國哲學專業在讀博士。發錶文章若乾。 精彩導讀 畢達哥拉斯人形豆畢達哥拉斯還是一個宗教團體的領導者，這個團體的成員必須遵從許多嚴格的秘傳教規，這些教規建立在禁欲主義、數字命理學和素食主義基礎之上。雖然他們堅持素食主義，但畢達哥拉斯派還必須發誓拒食豆子，因為食用豆子是食用同類的一種形式。仔細觀察豆子的內部，我們會發現每個豆子中都包含一個微小的、胚胎期的人（或者說人形豆更為閤適）。恩培多剋勒各種怪物的結閤恩培多剋勒的體係發展齣初的進化論。愛將各種怪物相互結閤。“曾經，許多頭生長齣來但沒有脖子，沒有肩膀的胳膊四處遊蕩，沒有額頭的眼睛獨自閑蕩，許多生物在産生之初曾有兩張臉和兩個胸部，牛的後代曾長著人類的麵孔，此外，還有過長著牛頭的人類孩童。”那些曾經能夠存活的東西確實曾經存活著。亞裏士多德後來對這種觀點提齣批評，認為它“過分聽任偶然性的支配”。阿那剋薩戈拉鬍蘿蔔先生阿那剋薩戈拉認為，生命界與無生命界的區彆就在於，有機世界內部包含“努斯”作為其自我組織的原則，而無生命界則被“努斯”外在地組織起來。在任何地方，“努斯”本身在質上都是同一的，但它的各種能力由包含它的機體性質所決定。人類並都不比鬍蘿蔔聰明，但人類能比鬍蘿蔔做更多的事情，因為人類有舌頭，有對生的拇指和雙腿。（如果你的形狀和尖細的根莖一樣，你的行動就不會像現在這樣機敏瞭。）智者思想萬靈油智者轉嚮政治權力和修辭學的研習，並不是真正意義上的哲學傢，而是修辭學傢，他們以智者（“有智慧的人”）之名聞世。他們穿梭於城邦之間，收取演講的入場費，這些演講的內容不是關於實在或真理的本性，而是關於權力和說服。柏拉圖和亞裏士多德寫瞭很多有關智者的文字，根據他們留傳下來的描述來看，當時流行的思想並不僅是懷疑主義，還有犬儒主義。畢達哥拉斯人是萬物的尺度普羅泰戈拉對主觀主義、相對主義以及便利性的強調是所有智術（sophism）的支柱。他認為，人是萬物的尺度，是存在的萬物之存在的尺度，也是不存在的萬物之不存在的尺度。這遭到瞭蘇格拉底的批評，如果從感覺主義齣發，我們同樣不能否定動物也是萬物的尺度。如果不知道“人”是什麼，說“人是尺度”就幾乎什麼都沒說。蘇格拉底審查人生蘇格拉底幾乎從來沒能對他自己所提齣的問題作齣迴答。盡管如此，追問還得繼續，我們從他的著名格言知道：“未經審察的人生是不值得過的。”蘇格拉底的大部分時光在雅典的街道和市場上度過，他詢問所遇到的每個人是否知道些什麼。蘇格拉底曾說，如果有死後的生活，他會嚮冥間的幽靈詢問同樣的問題。頗具諷刺的是，蘇格拉底曾宣稱自己一無所知。柏拉圖洞穴喻洞穴神話寓言式地描繪齣瞭柏拉圖哲學的本質，這齣現在柏拉圖重要的著作《理想國》之中。在這個神話中，柏拉圖讓蘇格拉底構想瞭以下場景：囚徒們被捆綁在洞穴中，麵對洞穴深處的牆壁。他們自齣生之日起就待在那裏，既看不見自己也看不見彆人。他們隻能看到洞穴牆壁上的影子。蘇格拉底描述瞭奴隸從黑暗、欺騙和不真實中解放齣來，走嚮真理的光明和溫暖的艱苦旅程。這個比喻賦予瞭很多哲學傢和社會領袖以靈感。但柏拉圖藉此錶達的並不隻是一幅詩意的場景。亞裏士多德何為幸福為瞭對幸福的特性作齣規定，亞裏士多德訴諸他的形而上學體係，並且問道：“人類的功用（ergon）是什麼？”他得齣的結論，人的功用就是從事“閤乎德性的靈魂活動”，這種活動需要“閤乎德性”。當然，亞裏士多德還認為，在能夠實現幸福之前，我們還必須具備一定物質條件。亞裏士多德所列的物質條件清單顯示齣他的精英主義：我們需要有好的朋友、可觀的財富和政治權力；我們需要良好的齣身、優秀的子女，以及不能太矮，且擁有好看的相貌（“非常醜陋的人不太可能幸福”）；我們還要能免於從事體力勞動（“沒有哪個人過著工匠或體力勞動者的生活能夠實踐德性”）。斯多葛主義奴隸和皇帝羅馬時期斯多葛派引人注目的三位代錶人物是：塞涅卡（4—65年），戲劇傢和高層政治傢；愛比剋泰德（1世紀晚期），獲得自由的奴隸；還有馬可·奧勒留（121—180年），羅馬皇帝。有趣的是，奴隸和皇帝竟然可以持同樣的順命哲學，盡管這種哲學對皇帝來說也許比對奴隸來說更為容易接受！奧古斯丁 跨越兩個世界早期教父轉嚮當時盛行的新柏拉圖主義哲學傳統，為他們新興的信仰尋求思想根基。在基督教柏拉圖主義傳統中，一個真正重要的哲學傢是希波的奧古斯丁（354—430年）。他正好一隻腳站在古典世界，一隻腳站在中世紀世界，跨立在分隔兩個世界的深淵之上。安瑟爾謨 上帝存在證明安瑟爾謨提供瞭康德所稱的上帝本體論證明。你在心中能夠設想齣你所能想到的完滿的存在。（安瑟爾謨認為它看起來會很像傳統的基督教的上帝——全善全知全能的永恒不變的存在。）現在請你繼續追問你自己，你所設想的存在者僅僅存在於你心裏嗎？如果他僅存在你心中，它就不是所能設想的完滿的存在者，因為既存在於你心中又存在於你之外的存在者將會更完滿。 因此，如果能夠設想齣完滿的存在者，這個存在者就必然存在。奧卡姆的威廉奧卡姆剃刀奧卡姆認為，知識的尋求需要遵循簡單性這個方法論原則，按照這個原則，“如無必要，勿多假設”。這個原則被稱為“奧卡姆剃刀”，它後來被所有的經驗主義者奉為圭臬。實際上，這個原則已經成為科學方法本身的一個部分。它的現代形式常常被錶述為“如無必要，勿增實體”，即當現象可以由含有較少要素的理論來解釋，且它與含有較多要素的理論具有同樣的解釋效力，簡單理論比復雜理論就更應該得到采納。笛卡爾邪惡精靈的終結笛卡爾的哲學開始於普遍懷疑，懷疑對象包括外在世界、自己的身體以及數學，數學可能是邪惡精靈放置在我們心中的觀念，並沒有任何真理性。笛卡爾的上帝存在證明如果成立，它就清除瞭邪惡精靈。如果存在神秘的無所不在的欺騙者並且導緻我犯錯誤，而上帝沒有給予我認識其存在的方法，我的錯誤就必定會被歸罪於上帝。但是完滿的存在按照定義是不會犯錯的。因此，上帝存在，而邪惡精靈不存在。萊布尼茨所有可能世界中的好世界萊布尼茨認為，我們的世界存在著“預定的和諧”，這是所有可能世界中好的世界。他說：“因此這個世界不僅是巧妙的機器，而且就其是由諸心靈構成的而言，它也是好的共同體，在這個共同體中，諸心靈被賦予可能的大幸福和歡愉。”這個世界對你來說可能顯得很不完滿，但是如果你知道瞭曾經的另一種可能，你將會對上帝萬分感激。伏爾泰的《老實人》對萊布尼茨哲學的這方麵內容進行瞭辛辣的嘲諷。洛剋實體的基礎洛剋認為，他能夠純粹按照經驗對所有知識作齣解釋，並到達瞭前幾代哲學傢探討的核心概念——實體，但他後宣告這是個謎，甚至拿它開玩笑。他將那些試圖對實體作齣解釋的哲學傢們比作印度人，他們把世界解釋為由一頭巨象所支撐，而這頭巨象又由一隻烏龜所支撐，而支撐這隻烏龜的則是“某個他不知道是什麼的東西”。洛剋的結論多少有些令人睏惑，它要麼是展現經驗主義問題的起點，要麼是終結實體形而上學的開端。貝剋萊存在即被感知貝剋萊的核心命題是“存在即被感知”。但我們普通人會懷疑，如果所謂的物質世界的“存在”即是“被感知”，從而依賴於心靈，為什麼當我迴到我早先離開的空房間時，所有事物還都如我離開時一模一樣？為什麼當我不再知覺它時，這個房間並沒有消失？貝剋萊解釋到，這是因為當我不在時，上帝在知覺它。上帝是自然規律的擔保者。相比於洛剋的解釋，貝剋萊隻是消除瞭“中介者”。他的理論解釋瞭洛剋理論作齣解釋的所有東西，但他的理論比洛剋要更經濟些。根據奧卡姆剃刀，他的理論要優於洛剋。至少貝剋萊本人這樣認為。休謨 燒書的圖書管理員休謨認為，從根本上說，所有命題隻有三種情形：它要麼是分析的，要麼是綜閤的，要麼毫無意義。如果我們相信這些原則，當我們走進圖書館，我們會做什麼呢？ 我們隨手拿齣無論哪捲書——例如，神學的或者經院形而上學的書——讓我們追問，它包含著量或數方麵的任何抽象論證——分析的真理嗎？沒有。它包含著實際的事實和存在方麵的任何經驗上的論證——綜閤的真理嗎？ 沒有。倘若如此，我們就可以將它付之一炬，因為它並未包含任何東西，有的隻是詭辯和幻想。休謨曾經做過圖書管理員，毫無疑問，他終丟瞭這份工作！康德透過現象世界凝視本體世界是顯象背後的實在，我們能夠知道這種實在確實存在，因為顯象必定是某個事物的顯象。但我們人類勢必無法達到這個本體世界；相反，我們被限定在康德所謂的“現象世界”——這個被人類心靈所感知、構想、想象、解釋、分析和理論思考的世界。這就是說，我們隻能認識經過人類心靈的世界，經過時空坐標和知性範疇的世界。黑格爾撒旦——上帝的自我異化黑格爾體係認為，上帝就是上帝的思想。由於無法對純存在進行思考，上帝使其自己遠離瞭他自身的本質。這就是黑格爾所稱的上帝的自我異化。黑格爾所洞察到的“真理”可以通過《聖經》中上帝與撒旦的關係得到闡明。撒旦是被逐齣天堂的天使。他“背離”瞭神。在黑格爾看來，撒旦是自我異化的神。黑格爾還用《聖經》中另一個象徵來闡明他的“真理”。我們可以從上帝對摩西的迴答中看到，上帝通過燃燒的荊棘叢對摩西說話，摩西問到：“你是誰？”上帝迴答：“我是我所是。”我們在此可以看到，如果上帝不把他的本質分解成主體-客體關係，他就不能說明自身。

智慧的探索：一部哲學入門的宏大畫捲 你是否曾在靜謐的夜空下，仰望星辰，心中湧起關於生命意義的疑問？你是否曾在紛繁的塵世中，麵對種種現象，思索其背後的真相？你是否曾被那些穿越韆古的偉大思想所觸動，渴望理解人類思想史的脈絡與深度？那麼，這套《智慧的探索》將是你踏入哲學殿堂的最佳嚮導。它並非一本孤立的書籍，而是兩部精選哲學經典的高度濃縮與智慧提煉，它們以通俗易懂的語言，引領讀者穿越曆史的長河，直抵哲學的核心，探尋那些永恒不變的偉大問題。 第一捲：《哲思的曙光：認識我們與世界》 本書聚焦於哲學最根本的起點：認識論與形而上學。我們將從認識論的基石齣發，探討我們如何獲得知識，知識的來源是什麼，我們所能確知的範圍有多大。你將跟隨哲學傢們的腳步，審視感官經驗的可靠性，理性思維的力量，以及直覺作為一種認知方式的可能性。是休謨對經驗主義的深刻剖析，還是康德對知識綜閤的偉大調和，亦或是笛卡爾“我思故我在”的理性主義光輝，都將在這裏被清晰地呈現。我們將深入探討，我們所看見、所聽見、所感受到的，是否就是世界的本來麵貌？還是我們的大腦為我們構建瞭一個經過過濾和解釋的現實？ 隨後，我們將步入更為宏大的形而上學領域。在這裏，我們將追問存在的本質。什麼是“存在”？為何“有”而非“無”？我們將接觸到關於實在的根本性問題，比如物質與精神的二元論，還是唯物主義的物質決定論？是存在先於本質，還是本質決定存在？我們將審視那些關於時間和空間、因果律、自由意誌以及命運的經典辯論。宇宙的終極原因何在？人類在浩瀚宇宙中的位置是什麼？我們是否有自由意誌，還是我們的每一個選擇都早已注定？這些問題，古往今來無數智者窮盡一生去思考，而本書將以清晰的邏輯和引人入勝的敘述，帶你一同走進這些思想的迷宮。 更進一步，我們將探討關於“自我”的奧秘。我是誰？我的“自我”是恒定不變的，還是隨著時間和經曆不斷變化的？記憶在構成我們的自我認同中扮演著怎樣的角色？如果我們的身體發生巨大變化，或者失去記憶，我們還是原來的“我”嗎？這些深刻的自我哲學問題，將引導你進行一場關於自身存在的深度反思，重新審視“我是誰”這個看似簡單卻極其復雜的問題。 第二捲：《永恒的追問：人類終極的哲學睏境》 如果說第一捲為我們搭建瞭認識世界的框架，那麼第二捲則將帶領我們深入探討那些關乎人類生存狀態的終極哲學睏境，它們是人類文明進程中永不停止的追問。 我們將首先聚焦於倫理學的宏偉殿堂。什麼是善？什麼是惡？我們應該如何生活，纔能稱得上是“好的生活”？本書將介紹功利主義的“最大多數人的最大幸福”，德性倫理學的“成為一個有德行的人”，以及道義論的“遵循道德法則”。我們將探討道德判斷的依據是什麼，道德的普遍性是否存在，以及在復雜的現實生活中，我們如何做齣艱難的道德抉擇。當麵對兩難境地時，是選擇犧牲個體以顧全大局，還是堅守個人原則即使付齣沉重代價？這些關於價值和行為準則的思考，將直接觸及我們作為社會個體的行為規範與價值取嚮。 接下來，我們將穿越政治哲學的浩瀚星辰。社會為何而存在？什麼是正義？什麼是權力？什麼是自由？我們將迴顧柏拉圖理想國的構建，亞裏士多德對城邦政治的論述，以及盧梭關於社會契約的革命性思想。我們將審視自由主義對個體權利的強調，共産主義對社會平等的追求，以及民族主義在現代社會中的復雜角色。我們如何纔能建立一個公正、有序且能夠保障個體自由的社會？國傢與公民之間應有怎樣的關係？這些問題，關乎我們所生活的每一個社會的麵貌，以及我們作為公民的權利與義務。 此外，我們還將涉足存在主義的深邃海洋。在被拋入這個世界之後，我們是否擁有真正的自由？生命的意義是什麼？麵對虛無和死亡，我們應如何尋找人生的價值？薩特的存在主義宣言，加繆對荒謬的抗議，以及海德格爾對“在世”存在的深刻洞察，都將在這裏被一一解讀。我們將思考，當世界似乎沒有預設的意義時，我們如何創造屬於自己的意義？我們又該如何勇敢地麵對生命的無常和最終的消逝？ 最後，本書還將觸及藝術哲學與宗教哲學的一些核心議題。藝術的本質是什麼？它在人類精神生活中扮演著怎樣的角色？宗教是否是人類精神需求的必然産物？不同宗教的信仰體係對人類價值觀産生瞭怎樣的影響？這些更廣泛的哲學領域，將進一步拓寬我們的視野，讓我們理解人類精神活動的多元麵嚮。 通識的智慧，入門的鑰匙 這套《智慧的探索》並非艱澀難懂的學術專著，而是以“哲學通識入門讀物”為定位，力求用最清晰、最生動的語言，將偉大的哲學思想呈現給每一個渴望理解世界與人生的讀者。它不會羅列繁瑣的術語，不會糾纏於細枝末節的爭論，而是著力於提煉思想的核心，勾勒齣哲學發展的脈絡，幫助讀者建立起對哲學基本概念的直觀認識。 閱讀本書，你將不僅能夠理解曆史上那些偉大的哲學傢們是如何思考的，更重要的是，你將學會如何運用哲學的方式去思考。你將能夠批判性地審視自己和他人的觀點，辨析信息中的邏輯謬誤，更深入地理解社會現象背後的深層原因，並最終找到屬於自己的生活智慧。 無論你是初次接觸哲學，還是希望係統梳理哲學知識，這套《智慧的探索》都將是你寶貴的起點。它將點燃你對智慧的渴求，引領你踏上這場永無止境的探索之旅，讓你在理解他人思想的同時，也更深刻地理解你自己，理解你所處的這個復雜而又充滿魅力的世界。這不僅是一套書，更是一次思想的啓濛，一次靈魂的洗禮，一次通往更深刻人生洞見的旅程。

評分☆☆☆☆☆

這套書真的打開瞭我對世界看問題的全新視角，特彆是那種深入淺齣的講解方式，讓人感覺晦澀的哲學概念一下子變得觸手可及。我一直以為哲學是那種高高在上、隻能在象牙塔裏討論的學問，但作者用非常貼近生活的例子，將那些古老的思想脈絡梳理得清清楚楚。比如，書中探討“我是誰”這個問題時，沒有直接給齣標準答案，而是引導讀者去思考自我認同的復雜性，從記憶、身體、社會角色等多個維度去解構“自我”。我記得有一段講到時間的本質，作者引用瞭古代哲人的觀點，又結閤現代物理學的某些猜想，構建瞭一個既有曆史厚度又充滿未來感的討論空間。讀完第一本，我立刻就被那種探索真理的好奇心驅使著去翻開瞭第二本，它更側重於那些永恒的、跨越時代的哲學拷問，比如自由意誌與決定論的爭鋒，簡直讓人讀得熱血沸騰，恨不得立刻找人辯論一番。這本書的魅力在於，它不是給你灌輸結論，而是教你如何提問，如何像一個哲學傢一樣去審視你習以為常的一切。

評分☆☆☆☆☆

老實說，我最初對“哲學通識入門”這類書是抱有疑慮的，總覺得它們會流於錶麵，或者為瞭迎閤大眾而過度簡化，喪失瞭哲學的深度。但這兩冊書的組閤，恰好平衡瞭這種風險。它們在保持學術嚴謹性的同時，敘事節奏把握得非常好，讀起來完全沒有枯燥感。印象最深的是關於“美學”的那一部分，作者沒有停留在藝術品的鑒賞層麵，而是追溯到瞭康德對判斷力的分析，探討瞭美感是如何在主體與客體之間建立聯係的。這種層層遞進的結構，讓我感覺自己像是在跟著一位經驗豐富的老教授做深度學習，他會適時地拋齣一個小小的悖論來激活你的思維，而不是直接給齣滿分答案。整套書的排版和插圖也都很用心，它們不是那種花哨的點綴，而是真正幫助理解復雜概念的視覺輔助，比如對一些邏輯結構圖的展示，清晰明瞭，極大地降低瞭理解門檻。

評分☆☆☆☆☆

這套書的設計簡直是為哲學“小白”量身定製的，但絕非膚淺之作。它的結構安排極具匠心，第一本側重於“是什麼”（本體論、知識論的基礎概念），第二本則轉嚮“應該怎麼樣”（倫理學、政治哲學和形而上學的高級議題）。這種遞進關係讓讀者能夠循序漸進地建立起知識體係，避免瞭初學者容易齣現的“知識斷層”問題。我個人特彆欣賞作者在處理那些爭議性極大的哲學議題時的中立態度，他會清晰地呈現A派的論據和B派的反駁，然後讓讀者自己去權衡，這培養瞭一種健康的批判性思維習慣。讀完後，我感覺自己的邏輯能力得到瞭顯著提升，思考問題不再是簡單的二元對立，而是開始習慣於在光譜中尋找最佳的解釋模型，這本書絕對是哲學愛好者啓濛的絕佳選擇。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，我花瞭很長時間纔找到一套真正能讓我“沉浸”進去的哲學入門讀物，很多同類書籍要麼語言太“學術腔”，要麼案例太陳舊，無法與當代生活産生共鳴。這套書的厲害之處在於，它將古典的智慧與當下的睏惑無縫對接。比如，它會用現代社交媒體上的信息繭房現象來類比柏拉圖的洞穴寓言，這種巧妙的對照，瞬間讓那些幾韆年前的思考鮮活瞭起來。翻閱過程中，我發現自己經常會停下來，閤上書本，盯著窗外發呆，反復咀嚼一個詞語或一個論斷的含義。特彆是第二冊中對“意義”的探討，它沒有提供一個終極的、包羅萬象的“人生意義”，而是引導我們去接受意義的建構性與暫時性，這反而帶來瞭一種巨大的精神上的自由感，減輕瞭許多無謂的焦慮。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的最大收獲，是構建瞭一套更穩固的思維框架。過去，我遇到一些社會熱點問題時，往往會被情緒和片麵的信息帶著跑，很難跳齣來進行客觀的、多角度的審視。閱讀這套書的過程中，我開始有意識地去識彆論證中的謬誤，去追溯某種觀點的哲學根源。例如，在討論倫理睏境時，它詳細介紹瞭功利主義和道義論的核心差異，這使得我在麵對一些道德抉擇時，能夠迅速地在大腦中搭建起兩個主要的思考模型進行比對。這套書的語言風格非常個人化，像是作者在與你進行一場長久而真誠的對話，而不是冷冰冰的教材灌輸。這種親切感非常重要，它消除瞭初學者對哲學的畏懼，讓我敢於去質疑書中提齣的觀點，甚至嘗試自己構建一套小小的哲學體係。