心灵与世界 新译本（当代世界学术名著） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 约翰·麦克道威尔（John McDowell） 著，韩林合 译

图书标签:

• 哲学
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• 当代学术
• 译著
• 心灵
• 认知
• 人类学

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300195391

版次：1

商品编码：11533457

包装：平装

丛书名： 当代世界学术名著

开本：16开

出版时间：2014-08-01

用纸：胶版纸

页数：276

内容简介

　　本书主旨是解决或者说消解心灵何以关联到世界的问题，进而是解决或者说消解经验思维何以具有经验内容的问题。作者认为近现代哲学家有关这个问题的思考导致了各种各样的忧虑。消除这些忧虑的方式是彻底放弃我们有关经验或印象的根深蒂固的观念，即认为经验或印象只是单纯自然的事件，转而承认我们的概念能力实际上已经在经验或印象那里发挥作用了。

作者简介

作者简介：
约翰?麦克道威尔（John McDowell），美国著名哲学家，匹兹堡大学教授，2010年Andrew W. Mellon Foundation杰出成就奖（Distinguished Achievement Award）获得者。本书为其成名作，也是其迄今为止他最重要的著作。

译者简介：
韩林合，北京大学哲学系教授。主要著作有：《〈逻辑哲学论〉研究》、《维特根斯坦〈哲学研究〉解读》、《虚己以游世——〈庄子〉哲学研究》等。

目录

　　导论
　　讲座
　　第一讲概念与直观
　　第二讲概念事项的界性
　　第三讲非概念的内容
　　第四讲理性与自然
　　第五讲行动、意义与自我
　　第六讲有理性的动物与其他动物
　　编后记
　　第一部分语境中的戴维森
　　第二部分第三讲附记
　　第三部分第五讲附记
　　第四部分第六讲附记
　　
　　附录：避免所予的神话
　　译后记

精彩书摘

前言
　　这本书的主要文本是对我在1991年三一学期在牛津所作的约翰?洛克讲座的一种记录。我对我作这些讲座的形式做了一些改写。我努力在清晰性和明确性方面做出改进。我还去掉了像“下周”和“上周”这样的说法，因为在一个意在让人通过眼睛（或许是一口气地——至少就讲座稿中的文字来说）接受的版本中原封不动地保留它们，这看起来是荒唐的。不过，除了在最后一讲的结尾修正了一处关紧要的错误以外，我在此所提供的文本（它们以“第一讲”直到“第六讲”为题）仅仅打算说出我在牛津所说的话。
　　而且，这些文本打算以这样的组织风格和语调说出它，即它们再现了我作这些讲座时它们所具有的那种组织风格和语调。在此至少有如下三点需要说明。
　　首先，即使在我在短语和句子层面做出了修改的地方，我还是保留了我作这些讲座时它们在段落和小节层面上所处的次序。特别说来，我没有试图消除甚至于没有试图减少重复之处。我当时希望频繁的、有时过长的扼要重述对于听众来说是有帮助的，而且我现在希望对于读者来说它们也将是有帮助的。
　　其次，就一小组讲座来说，尽力采取一条适度线性的思路看起来是明智的，我并没有试图让修改了的文本更少二维性。脚注（在其超出了单纯给出书目信息的范围内）和编后记意在向人暗示一种对于这些议题的更为全面的处理看起来会是什么样子的。但是，它们只不过是这些讲座的这个记录（或多或少像我作它们时的样子）的一个附属物。
　　viii最后，在作讲座时，不那么谨小慎微似乎是适当的。在此，我没有试图抹掉这点。
　　心灵与世界前言在此我要感谢人们给予我的许多实质性的恩惠。
　　有人肤浅地读了这些讲座稿后会认为，在大约第1页之后唐纳德?戴维森（Donald Davidson）是作为一个敌人出现在它们之中的。我希望，对于不那么肤浅的读者来说，即使从这些讲座稿本身的文本来看下面这点也是清楚明白的：我挑选出戴维森的作品来进行批评，这是尊敬他的标志。我是通过一种对比的方式对照着他的立场来界定我的立场的，但是这种对比很容易被置于这幅图像的边缘，而大规模的一致则居于其中心位置。为了达到我在这些讲座中要达到的目的，我特别强调了这种对比。在编后记中我试图做出一些修正。事实是，自从我在戴维?魏金斯（David Wiggins）的敦促下首次阅读《真理与意义》（Truth and Meaning）以来［或者也许是《论言说这点》（On Saying That）——我不确定我到底首先读了哪一篇］，戴维森的作品就一直是我的一个灵感来源。 两者现在均重印于如下著作：Inquiries into Truth and Interpretation（Clarendon Press，Oxford，1984）。
　　我受到了斯特劳森（P. F. Strawson）——特别是他的那部有关康德的第一批判的与伦比的著作 即如下著作：The Bounds of Sense（Methuen，London，1966）。我也应当提到他的如下著作：Individuals: An Essay in Descriptive Metaphysics（Methuen，London，1959)。——的强烈影响，而这种影响的强烈程度不是脚注能够显示出来的。我法确定斯特劳森的康德是否真的是康德；不过，我确信，斯特劳森的康德接近于实现了康德想要实现的目标。在这些讲座中，当我在考虑第一人称（the first person）的语境中（在第五讲中）对康德的思想加以利用时，我是直接地追随着斯特劳森的；而且，在谈论我们应当如何构想经验时（我在此所努力做的主要事情），我对康德的思想的利用在精神上是斯特劳森式的，而且在细节上常常也是如此。
　　斯特劳森的影响既是直接地又是隔代地——即经由格雷斯?埃文斯（Gareth Evans）——作用于我之上的。埃文斯没能活到给他的影响重大的著作《指称的多样性》（The Varieties of Reference） 出版单位、年代为：Clarendon Press，Oxford，1982。写序的那一天；如果他活到了那一天，那么他肯定会尽力告知人们他的这位老师塑造他的思维的程度——在其最为核心之点上。埃文斯对我而言的直接的重要性是法估量的。在大约十年的时间内，在我的理智生活中最为要紧的事情就是我与他一起度过的大学生活。任何了解他的人都知道这意味着什么：不停的连珠炮似的理智刺激。我完全不知道我甚至于如何能够开始区别出他对我所造成的影响；我法想象，如果不是因为他，我现在会是什么样的哲学家ix（如果我还是一个哲学家的话）。他是现在已经过世的这样的两个人之一：我最希望能够与他们一起讨论这部作品。
　　另一个人是韦尔弗雷德?塞拉斯（Wilfrid Sellars）。他的经典论文《经验主义与心灵哲学》（Empiricism and the Philosophy of Mind）Herbert Feigl and Michael Scriven，eds.，Minnesota Studies in the Philosophy of Science，vol. 1（University of Minnesota Press，Minneapolis，1956），pp��253329.在我想到要来匹茨堡大学很久以前，便开始对我具有中心的地位了。对我来说，永久的遗憾是这点：我在他的晚年变成了他的同事，但是这时已经太晚了，我不能像从阅读他的作品那样从与他的谈话中受益了。
　　罗伯特?布兰德姆（Robert Brandom）的作品以及与他的谈话在塑造我的思维方面起到了很重要的作用。这点常常是通过如下方式完成的：我被迫清楚地看到了我们之间的这样的区别，它们尽管是很小的，但是对我来说却改变了我们之间大范围的一致的外观。在此我表述事情的方式带有布兰德姆的影响的实质性的标记。除了许多别的事情以外，我要特别提到他的让人大开眼界的有关黑格尔的《精神现象学》的讨论班。在1990年我参加过这个讨论班。布兰德姆那时从我这里引导出的某些思想明确地出现在这些讲座的几个地方。不过，这种影响是随处可见的；以至于我愿意设想这部作品的方式之一便是将其设想成对于《精神现象学》的一种解读的绪论，正如布兰德姆即将出版的《让事情明确起来：推理、表现和话语承诺》（Making It Explicit: Reasoning, Representing, and Discursive Commitment） 出版单位、年代为：Harvard University Press，Cambridge，Mass.，1994。是他对于这个困难的文本的解读的一个绪论一样（除了许多别的事情以外）。在准备这些讲座时，布兰德姆给予了我细致入微的帮助和支持。对此，我也深表感激。
　　其他许多人对这项工作也提供了帮助。我将努力在脚注中提到具体的恩惠。不过，我确信，在许多地方我忘记了是谁首先教给我像我现在这样谈论事情的。对此，我要说声对不起。在此，我想感谢詹姆斯?考耐特（James Conant）、约翰?荷格兰特（John Haugeland）和丹尼尔?麦克白斯（Danielle Macbeth）所提供的特别的帮助和鼓励。
　　在1985年至1986年冬天，我勾勒出了我此处所达到的这种表述形式的最初的几份纲要。那时，我在试图控制住我对理查德?罗蒂（Richard Rorty）的《哲学与自然之镜》（Philosophy and the Mirror of Nature） 出版单位、年代为：Princeton University Press，Princeton，1979。的一次阅读（是我对它的第三或第四次阅读）的惯常具有的激动的反应。我想，是稍早前对罗蒂作品的一次阅读让我与塞拉斯发生了关联；x而且，显然，论如何，罗蒂的作品对于我界定我的立场的方式来说都具有至关重要的意义。
　　那个学年在牛津讲课时，我使用了那些最初的表述。那个学年也是我在牛津的最后一个学年。1986年春季我在哈佛作怀特海讲座时也使用了这些表述。这个最初的工作是在我做拉德克立夫哲学研究员（Radcliffe Philosophy Fellow）时做的，尽管我的研究基金的这个成果完成得太晚了，但是我还是要充满感激地记录下这点：对拉德克立夫信托基金会的慷慨支持我要深表感激。我还要感谢牛津大学大学学院的院长和研究员允许我接受这笔研究基金。
　　我非常感激牛津大学哲学教员全体会议（the Sub�睩aculty of Philosophy）邀请我作约翰?洛克讲座。对我来说，这是莫大的荣幸。我还要感谢英格兰的许多朋友，在那里停留期间他们亲切地接待了我。

前言/序言

《觉醒之路：探寻内在的宁静与外在的和谐》 这本书并非对某一本特定书籍的介绍，而是对一种普适性的生命探索与智慧追求的引导。它旨在帮助读者跨越日常生活的喧嚣与纷扰，深入探寻生命的核心意义，构建内在的宁静，并与外部世界建立起更加深刻、和谐的连接。 第一部分：觉醒的起点——认识自我与限制 我们常说“认识你自己”，但这句古老的箴言远比我们想象的要复杂。在这部分，我们将一同踏上自我觉察的旅程。 潜意识的图景： 我们的行为、思想和情绪，往往受到潜意识中根深蒂固的模式和信念的驱动。这些模式可能源于童年经历、社会文化的影响，甚至是集体无意识的印记。本书将深入剖析潜意识的运作机制，帮助读者识别那些束缚我们的旧有脚本，理解它们是如何在不知不觉中塑造我们的现实的。我们将探讨，例如，我们对成功、失败、爱、关系的基本看法，有多少是真实反映了我们的内在需求，又有多少是被外界信息灌输的。 情绪的语言： 情绪并非洪水猛兽，而是我们内在世界的信使。喜悦、悲伤、愤怒、恐惧……每一种情绪都承载着重要的信息，指向我们的需求、边界和价值观。然而，我们常常压抑、否认或被情绪淹没，导致身心的失衡。本书将引导读者学会倾听情绪的声音，理解其背后的动因，并以健康的方式进行转化和整合。我们将一起练习如何不被情绪所控制，而是成为情绪的观察者和驾驭者，例如，当我们感到愤怒时，是它在提醒我们自己的边界被侵犯，还是我们对某种结果的失控感到担忧。 思维的陷阱： “思想决定现实”，这句话绝非空穴来风。然而，我们的思维模式往往充斥着各种偏见、负面思考和非理性信念，这些“思维陷阱”如同无形的镣铐，限制了我们的视野和可能性。本书将揭示常见的思维误区，如灾难化思考、非黑即白思维、过度概括等，并提供实用的工具和方法，帮助读者培养清晰、客观、富有建设性的思维习惯。我们将探讨如何区分事实与想法，如何挑战僵化的认知，从而为更广阔的视角打开大门。 身体的智慧： 我们的身体是我们内在世界的载体，它以微妙的方式反映着我们的身心状态。长期的压力、焦虑、压抑的情绪，都会在身体上留下痕迹，引发各种不适甚至疾病。本书将强调身心合一的重要性，引导读者重新连接身体，感受其内在的智慧，并学会通过身体的放松、觉察来疗愈和滋养自己。我们将学习如何通过呼吸、伸展、正念等方式，重新建立与身体的和谐连接，让身体成为我们觉醒的向导。 第二部分：内在的构建——宁静与成长的艺术 当对自我有了更深的理解，我们便可以开始着手构建一个更加宁静、丰盛的内在世界。 静心之道： 在这个信息爆炸、节奏飞快的时代，静心已成为一项重要的生存技能。本书将介绍多种行之有效的静心方法，从传统的冥想、禅修，到现代的正念练习、身体扫描等，帮助读者在纷繁的世界中找到一份属于自己的宁静。我们将学习如何培养专注力，如何安抚躁动的思绪，如何在片刻的宁静中体验到生命本身的丰盈。 情绪的转化： 情绪并非无法改变。通过学习转化情绪的艺术，我们可以将负面情绪转化为成长的契机。本书将提供一系列策略，帮助读者理性地处理愤怒、恐惧、悲伤等情绪，而非被其吞噬。我们将探讨如何接纳、理解并最终释放那些沉重的感受，重新获得内在的平和与力量。 信念的重塑： 我们的信念系统是塑造现实的基石。那些限制性的信念，会像魔咒一样阻止我们前进。本书将引导读者识别并挑战那些不再服务于自己的旧有信念，学习以积极、赋能的信念取而代之。我们将探索如何通过肯定的力量、视觉化练习等方式，重塑我们的内在认知，从而吸引和创造更加美好的生活。 爱的练习： 爱是生命中最强大的疗愈和创造的力量。本书将从更广阔的维度探讨爱，不仅包括对他人、对伴侣的爱，更重要的是对自己无条件的爱，以及对生命万物的慈悲。我们将学习如何放下评判，打开心扉，以更深层次的爱来滋养自己和周围的世界。 意义的追寻： 在物质丰盈的时代，许多人面临着“意义的危机”。本书将引导读者深入探索生命的意义，找到那些能够点燃我们内心热情、赋予我们生命动力的价值和目标。我们将思考，在短暂的一生中，什么才是真正重要的，我们希望留下怎样的印记。 第三部分：外在的连接——和谐与贡献的世界 内在的宁静与成长，并非为了自我封闭，而是为了更好地与外部世界互动，并为之贡献力量。 关系的智慧： 人是社会性动物，良好的人际关系是幸福的重要组成部分。本书将探讨如何建立健康、真实、有意义的连接，如何有效地沟通，如何化解冲突，并在关系中保持自我。我们将学习如何成为一个更好的倾听者、沟通者和支持者，如何在关系中实现共同成长。 与自然的连接： 在钢筋水泥的丛林中，我们常常与大自然疏远。然而，大自然是我们生命最深层的根源。本书将鼓励读者重新连接大自然，感受其疗愈的力量，并理解我们与自然界休戚与共的关系。我们将学习如何在日常生活中融入自然元素，如何在自然中获得灵感与平静。 责任与创造： 意识到自己的内在力量，意味着也要承担起对现实的责任。本书将鼓励读者不再扮演受害者，而是成为自己生活和外部世界的积极创造者。我们将探讨如何运用内在的智慧和力量，在各自的领域为世界带来积极的改变，无论大小。 超越二元对立： 我们生活的世界常常被二元对立所分割：好与坏，我与他，成功与失败。本书将引导读者超越这些狭隘的视角，看到事物之间的相互联系与统一。我们将学习如何拥抱复杂性，如何理解不同的观点，如何在矛盾中寻找平衡与和谐。 贡献与传承： 当我们实现了内在的丰盈，自然会生发出奉献的意愿。本书将激励读者思考，我们能够为这个世界带来什么，我们希望留下怎样的遗产。我们将学习如何以智慧和慈悲之心，参与到更广阔的生命进程中，为人类的整体福祉做出贡献。 《觉醒之路》是一本邀请你踏上内心旅程的书，它不提供现成的答案，而是为你提供探索的地图和工具。它相信，每个人都拥有内在的智慧和力量，只需要被唤醒。愿这本书能成为你在这条探索之路上，一份温暖而坚实的陪伴。

评分☆☆☆☆☆

我不是哲学专业的学生，坦白说，阅读这本“学术名著”的初衷，更多的是出于对“理解人类”这一永恒命题的好奇。这本书在处理个体意识与集体潜意识之间的互动时，展现出了一种极其细腻的洞察力。它没有简单地给出“心灵是什么”的答案，而是像一位技艺精湛的外科医生，层层剖开现象的表皮，展示其深层结构。阅读时，我发现自己经常会陷入一种“顿悟—困惑—再顿悟”的循环之中。例如，作者关于“时间性”的阐述，彻底颠覆了我过去对线性时间流逝的粗浅认知，它让我开始意识到，我们对“过去”和“未来”的感知，是如何被我们当下的处境所积极塑造的。这种对基本范畴的解构与重建，是这本书最核心的价值所在。它不是提供现成的知识，而是提供一套“思考的工具箱”。你必须亲手拿起里面的工具，才能真正理解它们的功能和使用方法。因此，对于那些渴望拓宽自己思维边界、不满足于平面化理解世界的读者来说，这本书无疑是一次值得投入的智力探险。

评分☆☆☆☆☆

这本《心灵与世界》的新译本，光是捧在手里，那厚实的装帧和考究的字体就让人感受到了一种沉甸甸的学术分量。我是在一个慵懒的周末午后，泡了一壶清茶后才正式翻开的。起初，那些晦涩的术语和复杂的逻辑框架差点让我望而却步，感觉自己像是在攀登一座知识的陡峭山峰，每一步都需要极大的专注力和心力去消化。但随着阅读的深入，我渐渐发现，作者试图构建的并非一座冰冷的理论迷宫，而是一张试图描摹人类精神疆域的宏大地图。它迫使你不断地反思那些你习以为常的观念，比如“自我”的边界究竟在哪里？我们的“经验”是如何被结构化的？这种挑战思维定式的过程，虽然缓慢且时常需要回溯重读，却带来了一种难得的、近乎于智力上的颤栗感。它不是那种读完后合上书本就什么都不剩的快消品，更像是一粒需要时间在脑海中慢慢发芽的种子，每一次不经意的走神，似乎都能从昨日的阅读片段中蹦出新的火花，引发对现实生活更深层次的洞察。这种知识的厚度和广度，着实让人感到敬佩，也为译者在处理这些艰深概念时所展现出的精准与流畅，感到由衷的欣慰。

评分☆☆☆☆☆

从一个纯粹的、非专业读者的角度来看，这本书最大的魅力在于其宏大的叙事野心。它试图在一个体系内，安放人类的全部精神活动——从最基础的感知，到最高级的伦理判断，无一遗漏。这种包罗万象的企图心，本身就令人肃然起敬。我的阅读体验，就像是乘坐一艘小船，在知识的汪洋大海上航行。时而风平浪静，能够清晰地看到沿岸的每一个细节，作者的论证如同灯塔般清晰；时而风高浪急，那些复杂的因果链条和反向论证会让你感到眩晕，似乎要被知识的巨浪吞噬。但正是这种起伏不定，让阅读过程充满了戏剧性。我特别欣赏新译本中那些详尽的导读和注释，它们像是随行的老水手，在你即将迷失方向时，适时地抛出一些关于时代背景和学术脉络的提示，让你不至于完全脱离了现实的坐标系。这本书并非易于消化的甜点，它更像是一顿需要细嚼慢咽、营养丰富的正餐，需要时间消化，但消化后带来的能量是持续且深远的。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我是在朋友的强烈推荐下才决定啃下这本书的，当时他们用了一种近乎于“朝圣”般的语气描述它对他们思维转变的巨大影响。坦白讲，我抱着一种既期待又怀疑的心态开始阅读。期待是因为它被誉为“当代世界学术名著”，怀疑则是因为这类标签往往意味着矫揉造作的晦涩。初读体验是相当挣扎的，那些关于现象学与存在主义交织的章节，就像是走进了雾气弥漫的古老图书馆，每一个转角都可能撞见一个从未谋面的哲学幽灵。我不得不承认，我在很多地方是“跳读”甚至“囫囵吞枣”地过去了，因为我发现如果试图完全理解每一个细微的论证推导，我的心神会先于我的智力崩溃。然而，这本书的价值，或许并不在于一字不漏地接收信息，而在于它为你提供了一个全新的观察世界的“光学仪器”。它改变了我与日常世界的互动模式。比如，当我再次审视那些日常琐事时，我不再仅仅看到表象，而是开始追问其背后的生成机制和先决条件。这种潜移默化的影响是安静而持久的，它没有戏剧性的爆发，却像深层地基的加固，让整个人生的认知结构变得更加稳固和耐看。

评分☆☆☆☆☆

我一直对那种试图将人类心智活动与外部实在彻底割裂开来的观点持保留态度，因此，这本书在处理“主体性”与“世界性”之间那张暧昧不清的边界时，所采取的精细梳理方式，给了我极大的触动。译者在处理那些德语或法语的经典表达时，显然下了一番苦功，他们没有简单地选择最通俗的对应词汇，而是似乎力求还原出原著那种独特的张力感——那种既要保持精确的学术规范，又不能牺牲哲学思辨的诗意。阅读过程中，我常常需要停下来，在笔记本上画出复杂的概念关系图，试图可视化作者构建的逻辑迷宫。这种需要主动参与建构理解的过程，极大地提升了阅读的参与度。这与那些一味灌输结论的普及读物有着本质的区别。这本书要求你“劳动”，要求你投入时间去“锻造”自己的理解，而一旦你成功地在自己的思维中搭建起那座桥梁，所获得的满足感，是任何简单信息获取都无法比拟的。它更像是一次智力上的长跑训练，考验耐力，也锤炼意志。

评分☆☆☆☆☆

很好

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还没看，不过在近期的阅读计划之中

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好

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一直很喜欢这本书，正版收藏了

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还不错

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非常经典的著作，我非常想看看