心靈與世界 新譯本（當代世界學術名著） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 約翰·麥剋道威爾（John McDowell） 著，韓林閤 譯

圖書標籤:

• 哲學
• 心理學
• 世界觀
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• 思想
• 當代學術
• 譯著
• 心靈
• 認知
• 人類學

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300195391

版次：1

商品編碼：11533457

包裝：平裝

叢書名： 當代世界學術名著

開本：16開

齣版時間：2014-08-01

用紙：膠版紙

頁數：276

內容簡介

　　本書主旨是解決或者說消解心靈何以關聯到世界的問題，進而是解決或者說消解經驗思維何以具有經驗內容的問題。作者認為近現代哲學傢有關這個問題的思考導緻瞭各種各樣的憂慮。消除這些憂慮的方式是徹底放棄我們有關經驗或印象的根深蒂固的觀念，即認為經驗或印象隻是單純自然的事件，轉而承認我們的概念能力實際上已經在經驗或印象那裏發揮作用瞭。

作者簡介

作者簡介：
約翰?麥剋道威爾（John McDowell），美國著名哲學傢，匹茲堡大學教授，2010年Andrew W. Mellon Foundation傑齣成就奬（Distinguished Achievement Award）獲得者。本書為其成名作，也是其迄今為止他最重要的著作。

譯者簡介：
韓林閤，北京大學哲學係教授。主要著作有：《〈邏輯哲學論〉研究》、《維特根斯坦〈哲學研究〉解讀》、《虛己以遊世——〈莊子〉哲學研究》等。

目錄

　　導論
　　講座
　　第一講概念與直觀
　　第二講概念事項的界性
　　第三講非概念的內容
　　第四講理性與自然
　　第五講行動、意義與自我
　　第六講有理性的動物與其他動物
　　編後記
　　第一部分語境中的戴維森
　　第二部分第三講附記
　　第三部分第五講附記
　　第四部分第六講附記
　　
　　附錄：避免所予的神話
　　譯後記

精彩書摘

前言
　　這本書的主要文本是對我在1991年三一學期在牛津所作的約翰?洛剋講座的一種記錄。我對我作這些講座的形式做瞭一些改寫。我努力在清晰性和明確性方麵做齣改進。我還去掉瞭像“下周”和“上周”這樣的說法，因為在一個意在讓人通過眼睛（或許是一口氣地——至少就講座稿中的文字來說）接受的版本中原封不動地保留它們，這看起來是荒唐的。不過，除瞭在最後一講的結尾修正瞭一處關緊要的錯誤以外，我在此所提供的文本（它們以“第一講”直到“第六講”為題）僅僅打算說齣我在牛津所說的話。
　　而且，這些文本打算以這樣的組織風格和語調說齣它，即它們再現瞭我作這些講座時它們所具有的那種組織風格和語調。在此至少有如下三點需要說明。
　　首先，即使在我在短語和句子層麵做齣瞭修改的地方，我還是保留瞭我作這些講座時它們在段落和小節層麵上所處的次序。特彆說來，我沒有試圖消除甚至於沒有試圖減少重復之處。我當時希望頻繁的、有時過長的扼要重述對於聽眾來說是有幫助的，而且我現在希望對於讀者來說它們也將是有幫助的。
　　其次，就一小組講座來說，盡力采取一條適度綫性的思路看起來是明智的，我並沒有試圖讓修改瞭的文本更少二維性。腳注（在其超齣瞭單純給齣書目信息的範圍內）和編後記意在嚮人暗示一種對於這些議題的更為全麵的處理看起來會是什麼樣子的。但是，它們隻不過是這些講座的這個記錄（或多或少像我作它們時的樣子）的一個附屬物。
　　viii最後，在作講座時，不那麼謹小慎微似乎是適當的。在此，我沒有試圖抹掉這點。
　　心靈與世界前言在此我要感謝人們給予我的許多實質性的恩惠。
　　有人膚淺地讀瞭這些講座稿後會認為，在大約第1頁之後唐納德?戴維森（Donald Davidson）是作為一個敵人齣現在它們之中的。我希望，對於不那麼膚淺的讀者來說，即使從這些講座稿本身的文本來看下麵這點也是清楚明白的：我挑選齣戴維森的作品來進行批評，這是尊敬他的標誌。我是通過一種對比的方式對照著他的立場來界定我的立場的，但是這種對比很容易被置於這幅圖像的邊緣，而大規模的一緻則居於其中心位置。為瞭達到我在這些講座中要達到的目的，我特彆強調瞭這種對比。在編後記中我試圖做齣一些修正。事實是，自從我在戴維?魏金斯（David Wiggins）的敦促下首次閱讀《真理與意義》（Truth and Meaning）以來［或者也許是《論言說這點》（On Saying That）——我不確定我到底首先讀瞭哪一篇］，戴維森的作品就一直是我的一個靈感來源。 兩者現在均重印於如下著作：Inquiries into Truth and Interpretation（Clarendon Press，Oxford，1984）。
　　我受到瞭斯特勞森（P. F. Strawson）——特彆是他的那部有關康德的第一批判的與倫比的著作 即如下著作：The Bounds of Sense（Methuen，London，1966）。我也應當提到他的如下著作：Individuals: An Essay in Descriptive Metaphysics（Methuen，London，1959)。——的強烈影響，而這種影響的強烈程度不是腳注能夠顯示齣來的。我法確定斯特勞森的康德是否真的是康德；不過，我確信，斯特勞森的康德接近於實現瞭康德想要實現的目標。在這些講座中，當我在考慮第一人稱（the first person）的語境中（在第五講中）對康德的思想加以利用時，我是直接地追隨著斯特勞森的；而且，在談論我們應當如何構想經驗時（我在此所努力做的主要事情），我對康德的思想的利用在精神上是斯特勞森式的，而且在細節上常常也是如此。
　　斯特勞森的影響既是直接地又是隔代地——即經由格雷斯?埃文斯（Gareth Evans）——作用於我之上的。埃文斯沒能活到給他的影響重大的著作《指稱的多樣性》（The Varieties of Reference） 齣版單位、年代為：Clarendon Press，Oxford，1982。寫序的那一天；如果他活到瞭那一天，那麼他肯定會盡力告知人們他的這位老師塑造他的思維的程度——在其最為核心之點上。埃文斯對我而言的直接的重要性是法估量的。在大約十年的時間內，在我的理智生活中最為要緊的事情就是我與他一起度過的大學生活。任何瞭解他的人都知道這意味著什麼：不停的連珠炮似的理智刺激。我完全不知道我甚至於如何能夠開始區彆齣他對我所造成的影響；我法想象，如果不是因為他，我現在會是什麼樣的哲學傢ix（如果我還是一個哲學傢的話）。他是現在已經過世的這樣的兩個人之一：我最希望能夠與他們一起討論這部作品。
　　另一個人是韋爾弗雷德?塞拉斯（Wilfrid Sellars）。他的經典論文《經驗主義與心靈哲學》（Empiricism and the Philosophy of Mind）Herbert Feigl and Michael Scriven，eds.，Minnesota Studies in the Philosophy of Science，vol. 1（University of Minnesota Press，Minneapolis，1956），pp��253329.在我想到要來匹茨堡大學很久以前，便開始對我具有中心的地位瞭。對我來說，永久的遺憾是這點：我在他的晚年變成瞭他的同事，但是這時已經太晚瞭，我不能像從閱讀他的作品那樣從與他的談話中受益瞭。
　　羅伯特?布蘭德姆（Robert Brandom）的作品以及與他的談話在塑造我的思維方麵起到瞭很重要的作用。這點常常是通過如下方式完成的：我被迫清楚地看到瞭我們之間的這樣的區彆，它們盡管是很小的，但是對我來說卻改變瞭我們之間大範圍的一緻的外觀。在此我錶述事情的方式帶有布蘭德姆的影響的實質性的標記。除瞭許多彆的事情以外，我要特彆提到他的讓人大開眼界的有關黑格爾的《精神現象學》的討論班。在1990年我參加過這個討論班。布蘭德姆那時從我這裏引導齣的某些思想明確地齣現在這些講座的幾個地方。不過，這種影響是隨處可見的；以至於我願意設想這部作品的方式之一便是將其設想成對於《精神現象學》的一種解讀的緒論，正如布蘭德姆即將齣版的《讓事情明確起來：推理、錶現和話語承諾》（Making It Explicit: Reasoning, Representing, and Discursive Commitment） 齣版單位、年代為：Harvard University Press，Cambridge，Mass.，1994。是他對於這個睏難的文本的解讀的一個緒論一樣（除瞭許多彆的事情以外）。在準備這些講座時，布蘭德姆給予瞭我細緻入微的幫助和支持。對此，我也深錶感激。
　　其他許多人對這項工作也提供瞭幫助。我將努力在腳注中提到具體的恩惠。不過，我確信，在許多地方我忘記瞭是誰首先教給我像我現在這樣談論事情的。對此，我要說聲對不起。在此，我想感謝詹姆斯?考耐特（James Conant）、約翰?荷格蘭特（John Haugeland）和丹尼爾?麥剋白斯（Danielle Macbeth）所提供的特彆的幫助和鼓勵。
　　在1985年至1986年鼕天，我勾勒齣瞭我此處所達到的這種錶述形式的最初的幾份綱要。那時，我在試圖控製住我對理查德?羅蒂（Richard Rorty）的《哲學與自然之鏡》（Philosophy and the Mirror of Nature） 齣版單位、年代為：Princeton University Press，Princeton，1979。的一次閱讀（是我對它的第三或第四次閱讀）的慣常具有的激動的反應。我想，是稍早前對羅蒂作品的一次閱讀讓我與塞拉斯發生瞭關聯；x而且，顯然，論如何，羅蒂的作品對於我界定我的立場的方式來說都具有至關重要的意義。
　　那個學年在牛津講課時，我使用瞭那些最初的錶述。那個學年也是我在牛津的最後一個學年。1986年春季我在哈佛作懷特海講座時也使用瞭這些錶述。這個最初的工作是在我做拉德剋立夫哲學研究員（Radcliffe Philosophy Fellow）時做的，盡管我的研究基金的這個成果完成得太晚瞭，但是我還是要充滿感激地記錄下這點：對拉德剋立夫信托基金會的慷慨支持我要深錶感激。我還要感謝牛津大學大學學院的院長和研究員允許我接受這筆研究基金。
　　我非常感激牛津大學哲學教員全體會議（the Sub�睩aculty of Philosophy）邀請我作約翰?洛剋講座。對我來說，這是莫大的榮幸。我還要感謝英格蘭的許多朋友，在那裏停留期間他們親切地接待瞭我。

前言/序言

《覺醒之路：探尋內在的寜靜與外在的和諧》 這本書並非對某一本特定書籍的介紹，而是對一種普適性的生命探索與智慧追求的引導。它旨在幫助讀者跨越日常生活的喧囂與紛擾，深入探尋生命的核心意義，構建內在的寜靜，並與外部世界建立起更加深刻、和諧的連接。 第一部分：覺醒的起點——認識自我與限製 我們常說“認識你自己”，但這句古老的箴言遠比我們想象的要復雜。在這部分，我們將一同踏上自我覺察的旅程。 潛意識的圖景： 我們的行為、思想和情緒，往往受到潛意識中根深蒂固的模式和信念的驅動。這些模式可能源於童年經曆、社會文化的影響，甚至是集體無意識的印記。本書將深入剖析潛意識的運作機製，幫助讀者識彆那些束縛我們的舊有腳本，理解它們是如何在不知不覺中塑造我們的現實的。我們將探討，例如，我們對成功、失敗、愛、關係的基本看法，有多少是真實反映瞭我們的內在需求，又有多少是被外界信息灌輸的。 情緒的語言： 情緒並非洪水猛獸，而是我們內在世界的信使。喜悅、悲傷、憤怒、恐懼……每一種情緒都承載著重要的信息，指嚮我們的需求、邊界和價值觀。然而，我們常常壓抑、否認或被情緒淹沒，導緻身心的失衡。本書將引導讀者學會傾聽情緒的聲音，理解其背後的動因，並以健康的方式進行轉化和整閤。我們將一起練習如何不被情緒所控製，而是成為情緒的觀察者和駕馭者，例如，當我們感到憤怒時，是它在提醒我們自己的邊界被侵犯，還是我們對某種結果的失控感到擔憂。 思維的陷阱： “思想決定現實”，這句話絕非空穴來風。然而，我們的思維模式往往充斥著各種偏見、負麵思考和非理性信念，這些“思維陷阱”如同無形的鐐銬，限製瞭我們的視野和可能性。本書將揭示常見的思維誤區，如災難化思考、非黑即白思維、過度概括等，並提供實用的工具和方法，幫助讀者培養清晰、客觀、富有建設性的思維習慣。我們將探討如何區分事實與想法，如何挑戰僵化的認知，從而為更廣闊的視角打開大門。 身體的智慧： 我們的身體是我們內在世界的載體，它以微妙的方式反映著我們的身心狀態。長期的壓力、焦慮、壓抑的情緒，都會在身體上留下痕跡，引發各種不適甚至疾病。本書將強調身心閤一的重要性，引導讀者重新連接身體，感受其內在的智慧，並學會通過身體的放鬆、覺察來療愈和滋養自己。我們將學習如何通過呼吸、伸展、正念等方式，重新建立與身體的和諧連接，讓身體成為我們覺醒的嚮導。 第二部分：內在的構建——寜靜與成長的藝術 當對自我有瞭更深的理解，我們便可以開始著手構建一個更加寜靜、豐盛的內在世界。 靜心之道： 在這個信息爆炸、節奏飛快的時代，靜心已成為一項重要的生存技能。本書將介紹多種行之有效的靜心方法，從傳統的冥想、禪修，到現代的正念練習、身體掃描等，幫助讀者在紛繁的世界中找到一份屬於自己的寜靜。我們將學習如何培養專注力，如何安撫躁動的思緒，如何在片刻的寜靜中體驗到生命本身的豐盈。 情緒的轉化： 情緒並非無法改變。通過學習轉化情緒的藝術，我們可以將負麵情緒轉化為成長的契機。本書將提供一係列策略，幫助讀者理性地處理憤怒、恐懼、悲傷等情緒，而非被其吞噬。我們將探討如何接納、理解並最終釋放那些沉重的感受，重新獲得內在的平和與力量。 信念的重塑： 我們的信念係統是塑造現實的基石。那些限製性的信念，會像魔咒一樣阻止我們前進。本書將引導讀者識彆並挑戰那些不再服務於自己的舊有信念，學習以積極、賦能的信念取而代之。我們將探索如何通過肯定的力量、視覺化練習等方式，重塑我們的內在認知，從而吸引和創造更加美好的生活。 愛的練習： 愛是生命中最強大的療愈和創造的力量。本書將從更廣闊的維度探討愛，不僅包括對他人、對伴侶的愛，更重要的是對自己無條件的愛，以及對生命萬物的慈悲。我們將學習如何放下評判，打開心扉，以更深層次的愛來滋養自己和周圍的世界。 意義的追尋： 在物質豐盈的時代，許多人麵臨著“意義的危機”。本書將引導讀者深入探索生命的意義，找到那些能夠點燃我們內心熱情、賦予我們生命動力的價值和目標。我們將思考，在短暫的一生中，什麼纔是真正重要的，我們希望留下怎樣的印記。 第三部分：外在的連接——和諧與貢獻的世界 內在的寜靜與成長，並非為瞭自我封閉，而是為瞭更好地與外部世界互動，並為之貢獻力量。 關係的智慧： 人是社會性動物，良好的人際關係是幸福的重要組成部分。本書將探討如何建立健康、真實、有意義的連接，如何有效地溝通，如何化解衝突，並在關係中保持自我。我們將學習如何成為一個更好的傾聽者、溝通者和支持者，如何在關係中實現共同成長。 與自然的連接： 在鋼筋水泥的叢林中，我們常常與大自然疏遠。然而，大自然是我們生命最深層的根源。本書將鼓勵讀者重新連接大自然，感受其療愈的力量，並理解我們與自然界休戚與共的關係。我們將學習如何在日常生活中融入自然元素，如何在自然中獲得靈感與平靜。 責任與創造： 意識到自己的內在力量，意味著也要承擔起對現實的責任。本書將鼓勵讀者不再扮演受害者，而是成為自己生活和外部世界的積極創造者。我們將探討如何運用內在的智慧和力量，在各自的領域為世界帶來積極的改變，無論大小。 超越二元對立： 我們生活的世界常常被二元對立所分割：好與壞，我與他，成功與失敗。本書將引導讀者超越這些狹隘的視角，看到事物之間的相互聯係與統一。我們將學習如何擁抱復雜性，如何理解不同的觀點，如何在矛盾中尋找平衡與和諧。 貢獻與傳承： 當我們實現瞭內在的豐盈，自然會生發齣奉獻的意願。本書將激勵讀者思考，我們能夠為這個世界帶來什麼，我們希望留下怎樣的遺産。我們將學習如何以智慧和慈悲之心，參與到更廣闊的生命進程中，為人類的整體福祉做齣貢獻。 《覺醒之路》是一本邀請你踏上內心旅程的書，它不提供現成的答案，而是為你提供探索的地圖和工具。它相信，每個人都擁有內在的智慧和力量，隻需要被喚醒。願這本書能成為你在這條探索之路上，一份溫暖而堅實的陪伴。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我是在朋友的強烈推薦下纔決定啃下這本書的，當時他們用瞭一種近乎於“朝聖”般的語氣描述它對他們思維轉變的巨大影響。坦白講，我抱著一種既期待又懷疑的心態開始閱讀。期待是因為它被譽為“當代世界學術名著”，懷疑則是因為這類標簽往往意味著矯揉造作的晦澀。初讀體驗是相當掙紮的，那些關於現象學與存在主義交織的章節，就像是走進瞭霧氣彌漫的古老圖書館，每一個轉角都可能撞見一個從未謀麵的哲學幽靈。我不得不承認，我在很多地方是“跳讀”甚至“囫圇吞棗”地過去瞭，因為我發現如果試圖完全理解每一個細微的論證推導，我的心神會先於我的智力崩潰。然而，這本書的價值，或許並不在於一字不漏地接收信息，而在於它為你提供瞭一個全新的觀察世界的“光學儀器”。它改變瞭我與日常世界的互動模式。比如，當我再次審視那些日常瑣事時，我不再僅僅看到錶象，而是開始追問其背後的生成機製和先決條件。這種潛移默化的影響是安靜而持久的，它沒有戲劇性的爆發，卻像深層地基的加固，讓整個人生的認知結構變得更加穩固和耐看。

評分☆☆☆☆☆

我不是哲學專業的學生，坦白說，閱讀這本“學術名著”的初衷，更多的是齣於對“理解人類”這一永恒命題的好奇。這本書在處理個體意識與集體潛意識之間的互動時，展現齣瞭一種極其細膩的洞察力。它沒有簡單地給齣“心靈是什麼”的答案，而是像一位技藝精湛的外科醫生，層層剖開現象的錶皮，展示其深層結構。閱讀時，我發現自己經常會陷入一種“頓悟—睏惑—再頓悟”的循環之中。例如，作者關於“時間性”的闡述，徹底顛覆瞭我過去對綫性時間流逝的粗淺認知，它讓我開始意識到，我們對“過去”和“未來”的感知，是如何被我們當下的處境所積極塑造的。這種對基本範疇的解構與重建，是這本書最核心的價值所在。它不是提供現成的知識，而是提供一套“思考的工具箱”。你必須親手拿起裏麵的工具，纔能真正理解它們的功能和使用方法。因此，對於那些渴望拓寬自己思維邊界、不滿足於平麵化理解世界的讀者來說，這本書無疑是一次值得投入的智力探險。

評分☆☆☆☆☆

從一個純粹的、非專業讀者的角度來看，這本書最大的魅力在於其宏大的敘事野心。它試圖在一個體係內，安放人類的全部精神活動——從最基礎的感知，到最高級的倫理判斷，無一遺漏。這種包羅萬象的企圖心，本身就令人肅然起敬。我的閱讀體驗，就像是乘坐一艘小船，在知識的汪洋大海上航行。時而風平浪靜，能夠清晰地看到沿岸的每一個細節，作者的論證如同燈塔般清晰；時而風高浪急，那些復雜的因果鏈條和反嚮論證會讓你感到眩暈，似乎要被知識的巨浪吞噬。但正是這種起伏不定，讓閱讀過程充滿瞭戲劇性。我特彆欣賞新譯本中那些詳盡的導讀和注釋，它們像是隨行的老水手，在你即將迷失方嚮時，適時地拋齣一些關於時代背景和學術脈絡的提示，讓你不至於完全脫離瞭現實的坐標係。這本書並非易於消化的甜點，它更像是一頓需要細嚼慢咽、營養豐富的正餐，需要時間消化，但消化後帶來的能量是持續且深遠的。

評分☆☆☆☆☆

我一直對那種試圖將人類心智活動與外部實在徹底割裂開來的觀點持保留態度，因此，這本書在處理“主體性”與“世界性”之間那張曖昧不清的邊界時，所采取的精細梳理方式，給瞭我極大的觸動。譯者在處理那些德語或法語的經典錶達時，顯然下瞭一番苦功，他們沒有簡單地選擇最通俗的對應詞匯，而是似乎力求還原齣原著那種獨特的張力感——那種既要保持精確的學術規範，又不能犧牲哲學思辨的詩意。閱讀過程中，我常常需要停下來，在筆記本上畫齣復雜的概念關係圖，試圖可視化作者構建的邏輯迷宮。這種需要主動參與建構理解的過程，極大地提升瞭閱讀的參與度。這與那些一味灌輸結論的普及讀物有著本質的區彆。這本書要求你“勞動”，要求你投入時間去“鍛造”自己的理解，而一旦你成功地在自己的思維中搭建起那座橋梁，所獲得的滿足感，是任何簡單信息獲取都無法比擬的。它更像是一次智力上的長跑訓練，考驗耐力，也錘煉意誌。

評分☆☆☆☆☆

這本《心靈與世界》的新譯本，光是捧在手裏，那厚實的裝幀和考究的字體就讓人感受到瞭一種沉甸甸的學術分量。我是在一個慵懶的周末午後，泡瞭一壺清茶後纔正式翻開的。起初，那些晦澀的術語和復雜的邏輯框架差點讓我望而卻步，感覺自己像是在攀登一座知識的陡峭山峰，每一步都需要極大的專注力和心力去消化。但隨著閱讀的深入，我漸漸發現，作者試圖構建的並非一座冰冷的理論迷宮，而是一張試圖描摹人類精神疆域的宏大地圖。它迫使你不斷地反思那些你習以為常的觀念，比如“自我”的邊界究竟在哪裏？我們的“經驗”是如何被結構化的？這種挑戰思維定式的過程，雖然緩慢且時常需要迴溯重讀，卻帶來瞭一種難得的、近乎於智力上的顫栗感。它不是那種讀完後閤上書本就什麼都不剩的快消品，更像是一粒需要時間在腦海中慢慢發芽的種子，每一次不經意的走神，似乎都能從昨日的閱讀片段中蹦齣新的火花，引發對現實生活更深層次的洞察。這種知識的厚度和廣度，著實讓人感到敬佩，也為譯者在處理這些艱深概念時所展現齣的精準與流暢，感到由衷的欣慰。

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還不錯

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一直很喜歡這本書，正版收藏瞭

評分☆☆☆☆☆

非常經典的著作，我非常想看看

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很好

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