青年馬剋思與費希特思想關係研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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司強 著

圖書標籤:

• 馬剋思
• 青年馬剋思
• 費希特
• 德國古典哲學
• 哲學史
• 思想史
• 黑格爾學派
• 唯心哲學
• 辯證法
• 早期馬剋思主義

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787516149713

版次：1

商品編碼：11654406

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2014-10-01

用紙：膠版紙

頁數：186

正文語種：中文

內容簡介

　　《青年馬剋思與費希特思想關係研究》為作者在復旦大學讀博的博士論文，旨在對青年馬剋思與費希特的思想關係進行闡釋，在近代德國的思想和曆史發展的背景中，對青年馬剋思與費希特思想的關係進行研究。一方麵不僅可以進一步完善對馬剋思思想來源的研究，而且對理解馬剋思思想的發展、研究馬剋思與德國古典哲學的關係都具有重要的意義。另一方麵，在當代政治哲學復興，各種政治革命風起雲湧的背景下，從一個特定的角度關注青年馬剋思的思想轉變和政治批判，為我們分析和理解當代的政治和社會問題提供瞭重要的視角。

作者簡介

　　司強（1982-），湖北襄陽人，哲學博士，現就職於寜波大學馬剋思主義學院，講師。主要研究領域：馬剋思主義哲學史，德國古典哲學。

目錄

前言
一 問題的源起
二 研究現狀
三 思路和方法

第一章 德國啓濛運動
第一節 德國的“焦慮”
第二節 德國哲學的興起與時代精神的轉變
第三節 德國知識分子的使命

第二章 德國古典哲學中的費希特遺産
第一節 康德哲學中的“先驗自我意識”概念
一 自我意識的活動性
二 自我意識的統一性
三 自我意識的空無性
四 自我意識的反思性
第二節 費希特的“自我”概念的産生
——《評（埃奈西德穆）》
一 萊茵霍爾德的基礎哲學
二 舒爾策對意識命題的批判及費希特的迴應
三 舒爾策對康德哲學的批判及費希特的迴應
第三節 費希特的知識學及其社會政治觀
一 知識學的含義
二 知識學中的自我意識理論及其活動性概念
三 知識學中的理論與實踐的關係及其批判方法
四 知識學中的自我意識理論與早期的宗教理論的關係
五 知識學中的自我意識理論與費希特的社會主義理想的關係

第三章 青年黑格爾派與費希特
第一節 青年黑格爾派的曆史使命和思想背景
第二節 青年黑格爾派的費希特主義
一 布魯諾·鮑威爾與費希特哲學
二 奧古斯特·馮·切什考斯基與費希特哲學
三 莫澤斯·赫斯與費希特哲學
四 路德維希·費爾巴哈與費希特哲學
第三節 青年馬剋思對費希特哲學的吸納
一 青年馬剋思傳記中的費希特
二 青年馬剋思著作中的費希特

第四章 青年馬剋思思想中的費希特因素
第一節 從青年馬剋思的哲學觀看
一 青年馬剋思的哲學觀
二 青年馬剋思的哲學觀與費希特思想的關聯
第二節 從青年馬剋思的哲學立場看
一 青年馬剋思的哲學立場
二 青年馬剋思的哲學立場與費希特哲學的關聯
第三節 從青年馬剋思的批判方法看
一 青年馬剋思的批判方法與費希特哲學的關聯
二 青年馬剋思對批判方法的初步反思
第四節 從青年馬剋思的宗教批判看
一 青年馬剋思的宗教批判思想與費希特哲學的關聯
二 青年馬剋思宗教批判思想的初步轉變

第五章 青年馬剋思對費希特主義的揚棄
第一節 德國社會現實的變化
第二節 青年馬剋思對費希特哲學的揚棄
一 青年馬剋思在批判方法上對費希特哲學的超越
二 青年馬剋思在宗教批判思想上對費希特哲學的超越
三 青年馬剋思在政治立場上對費希特哲學的超越
第三節 青年馬剋思與青年黑格爾派思想的區彆
一 赫斯思想中的費希特主義
二 青年馬剋思與赫斯思想的區彆
第四節 活動性概念的不同錶現形式——馬剋思與費希特哲學中的活動性概念
一 亞裏士多德的“實踐”概念
二 費希特與馬剋思的“實踐”概念的相似性
三 費希特與馬剋思哲學中的“實踐”概念的區彆

結語
參考文獻
緻謝

前言/序言

《青年馬剋思與費希特思想關係研究》 第一章：引言 卡爾·馬剋思，這位改寫世界曆史的偉人，其思想的形成與演進，是一段復雜而引人入勝的智識旅程。在馬剋思早期思想的光芒中，我們常常會注意到他與德國古典哲學，特彆是與康德、黑格爾的深刻對話。然而，在哲學思想的星空中，約翰·戈特利布·費希特（Johann Gottlieb Fichte）的光輝同樣不容忽視，他作為德國唯心主義的奠基人之一，其對“自我”的深刻洞察、對絕對自由的追求，以及對道德實踐的強調，對後來的思想傢産生瞭深遠的影響，其中也包括瞭青年馬剋思。 本書旨在深入探究青年馬剋思的思想體係與費希特哲學之間的內在聯係，揭示費希特思想在馬剋思早期思想萌芽階段所扮演的角色，以及這種影響如何以獨特的方式被馬剋思所吸收、轉化，並最終為他自己革命性理論的誕生奠定哲學基礎。我們並非簡單地將馬剋思的某些觀點歸結為費希特的翻版，而是要揭示一種更為精妙的思想傳承與超越。這是一種在理解、批判、吸收和創新中發展起來的思想互動。 研究青年馬剋思與費希特思想關係的重要性在於，它能夠幫助我們更清晰地理解馬剋思思想的哲學根源，從而更深刻地把握其理論的深度和廣度。費希特對主體性、自由、目的論以及社會責任的論述，為馬剋思提供瞭豐富的哲學資源，使其能夠從更宏觀的視角審視現實世界，並在此基礎上提齣自己獨特的批判性解決方案。通過審視這種思想聯係，我們也能更好地理解“批判”作為一種哲學方法的曆史發展，以及如何從前人的智慧中汲取力量，同時又不拘泥於前人的局限。 本書將通過對青年馬剋思的早期文獻，如《萊茵報》時期的文章、博士論文《德謨剋利特的自然哲學與伊壁鳩魯的自然哲學之差異》以及早期經濟學和政治學手稿的細緻解讀，結閤費希特的核心哲學著作，如《全部知識學的基礎》、《論學者的使命》、《呼籲祖國》等，來係統地梳理和分析兩者之間的思想關聯。我們將重點關注以下幾個方麵：第一，費希特關於“自我”的本體論和認識論；第二，費希特對自由的理解及其在道德實踐中的體現；第三，費希特對目的論和曆史進程的構想；第四，費希特對社會和國傢的批判性思考；以及第五，青年馬剋思如何繼承、批判並超越這些思想維度。 通過這樣深入的梳理，本書期望能夠為學術界提供一個關於馬剋思思想起源的更為豐富和 nuanced 的視角，填補在馬剋思思想研究中可能存在的某些學術空白，並對理解德國古典哲學與馬剋思主義之間的復雜關係做齣貢獻。最終，我們希望能夠展示，即使是馬剋思這樣一位具有劃時代意義的革命傢，其思想的火花也並非憑空而生，而是根植於深厚的哲學土壤，並在與前賢的對話中不斷生長、壯大，最終綻放齣照亮人類解放道路的光芒。 第二章：費希特哲學的基石：自我與自由的絕對性 約翰·戈特利布·費希特的哲學，以其對“自我”（Ich）的絕對性強調而聞名，構成瞭其整個思想體係的基石。理解費希特的“自我”概念，是把握其思想對馬剋思影響的關鍵。與早期唯心主義者不同，費希特所說的“自我”並非指個彆、經驗的、感性的人，而是指一種絕對的、實踐的、創造性的活動原則。他認為，整個現實世界，包括我們所經驗到的“非我”（Nicht-Ich），都源於“自我”的設定（Setzung）和設定。 在《全部知識學的基礎》中，費希特明確提齣瞭“第一原理”——“自我設定其自身”。這意味著，“自我”是存在的起點，它並非被動地接受外部世界的對象，而是主動地設定和創造瞭這些對象。這種設定是一種純粹的、先驗的實踐活動，它構成瞭認識和經驗的基礎。換言之，我們之所以能夠認識世界，是因為“自我”首先通過設定“非我”來確立自身的存在和活動的界限。這種“自我設定”並非是無意義的空洞行為，而是具有目的性和能動性的。 “非我”的設定，是“自我”為瞭實現其自身的自由而必須采取的步驟。費希特認為，“自我”的本質在於其自由，在於其活動。但這種自由並非不受約束的任意，而是指嚮一種更高的、道德的自由。為瞭實現這種自由，“自我”必須麵對一個“非我”，一個外部世界，從而在與“非我”的互動中，通過剋服外在的阻礙，來實現自身的能動性和獨立性。因此，“非我”的存在，對於“自我”的自我認識和自由實現而言，是必不可少的。 費希特對自由的理解，具有深刻的道德維度。他認為，真正的自由並非僅僅是物理上的不受束縛，而是指嚮一種理性上的自我立法和道德上的自我決定。這種自由要求“自我”能夠超越自身的感性衝動和外在的偶然性，遵循理性的法則，實現對自身的絕對掌控。這種道德自由是“自我”的終極目標，也是人類存在的根本意義所在。 費希特還強調瞭“學者的使命”。在他看來，學者是肩負著實現人類自由和進步使命的特殊群體。學者應該以其理性能力，引導他人認識真理，剋服濛昧，為實現一個更美好的社會而努力。這種對學者的社會責任的強調，帶有強烈的使命感和英雄主義色彩。學者不僅是知識的占有者，更是道德的實踐者和社會變革的推動者。 費希特的哲學，以其對“自我”的絕對性和能動性的強調，對自由的道德性追求，以及對學者的社會使命感的塑造，為後來的思想傢提供瞭一個深刻的認識框架。盡管費希特的思想在某些方麵顯得過於抽象和主觀，但他所揭示的關於主體性、自由和實踐的深刻見解，無疑在哲學史上留下瞭濃墨重彩的一筆，並為後來的思想發展，特彆是為馬剋思早期思想的形成，提供瞭重要的理論營養。 第三章：青年馬剋思的哲學萌芽與費希特的影響 青年馬剋思的哲學思想，在形成初期，深受德國古典哲學的影響，而費希特的思想，則以其獨特的邏輯和視角，在其中扮演瞭不可忽視的角色。雖然馬剋思在後期對其早期受到的哲學影響進行瞭深刻的批判和超越，但不可否認的是，費希特的一些核心觀念，以某種方式滲透到瞭馬剋思早期思想的肌體之中。 首先，在對“主體性”的理解上，費希特的“自我設定”原理，與馬剋思早期對人的能動性、創造性的強調存在著隱秘的聯係。馬剋思在早期作品中，特彆是《萊茵報》時期的文章中，就錶現齣對人的社會實踐能力和改造世界能力的極大關注。他對法律、政治和社會現象的批判，並非僅僅停留於現象的揭示，而是追溯其背後的社會權力關係和人的活動。這種對人的主體性力量的肯定，可以看作是對費希特“自我”能動性原則的一種世俗化的、社會化的繼承。馬剋思將費希特抽象的“自我”轉化為現實的、曆史的、處於社會關係中的“人”。 其次，在對“自由”的追求上，費希特的道德自由觀，在一定程度上也影響瞭馬剋思對解放的早期構想。馬剋思對國傢、法律和宗教的批判，其根本目的在於揭示這些異化形式如何束縛人的自由，阻礙人的全麵發展。他對政治自由的追求，並非僅僅停留在形式的解放，而是指嚮一種更為深刻的、內在的自由，一種擺脫外在壓迫和內在束縛的真正解放。這種對解放的深層理解，與費希特對道德自由的強調，在價值取嚮上具有共通之處，即都指嚮瞭主體性的獨立和自我實現。 再者，費希特對“目的論”和“曆史進程”的初步構想，也為馬剋思的早期曆史觀提供瞭某些啓示。費希特認為，“自我”的活動具有目的性，並且這種目的性體現在曆史的發展過程中。他看到瞭曆史前進的動力，以及人類為瞭實現更高的自由而不斷鬥爭的圖景。馬剋思在其早期作品中，也對曆史的發展方嚮和人類社會的進步 Possibility 進行瞭思考。盡管馬剋思後來發展齣唯物史觀，但早期對曆史動力和人類目的的關注，可能在某種程度上受到瞭費希特哲學中目的論和曆史觀的影響。 然而，我們必須強調的是，馬剋思對費希特思想的吸收，並非全盤接受。馬剋思以其深刻的批判精神，對費希特的唯心主義傾嚮進行瞭尖銳的批判。費希特將全部現實歸結為“自我”的設定，容易導緻一種主觀唯心主義的泥沼。馬剋思則堅持唯物主義的立場，認為物質生産和經濟關係是社會發展的根本動力，人的意識和自由的實現，必須以物質條件的改變為基礎。 此外，費希特對“學者使命”的強調，也引發瞭馬剋思的思考。馬剋思對社會現實的批判，並非僅僅齣於學術的興趣，而是源於一種強烈的社會責任感和變革的衝動。他認為，哲學不能僅僅是解釋世界，更重要的是要改變世界。這種“哲學要改變世界”的信念，雖然在錶述上與費希特的“學者的使命”有所不同，但在行動導嚮上，都體現瞭思想傢積極介入現實、推動社會進步的決心。 總而言之，青年馬剋思的思想，在費希特的哲學影響下，展現齣對主體性、自由、目的和曆史的早期探索。費希特為馬剋思提供瞭一些哲學工具和概念框架，幫助他初步認識和批判現實。但馬剋思的偉大之處在於，他能夠站在前人的肩膀上，批判性地繼承和發展，最終走齣一條屬於自己的、具有革命性意義的哲學道路。理解這種影響，並非是要削弱馬剋思思想的獨創性，而是要更深刻地理解其思想的淵源和演變邏輯。 第四章：從“自我”到“社會”：馬剋思的批判性轉化 青年馬剋思與費希特思想關係的探究，最終指嚮一個核心問題：馬剋思如何批判性地轉化瞭費希特的思想，並將其從抽象的“自我”哲學，推嚮瞭具體的“社會”批判。這種轉化，是馬剋思思想革命性的關鍵所在，也是他超越費希特，建立自己獨特哲學體係的根本標誌。 費希特的哲學，其核心在於對“自我”的絕對性強調。他認為，現實世界的形成，以及人的自由的實現，都源於“自我”的設定和實踐。這種深刻的主體性哲學，為馬剋思提供瞭認識世界和人的能動性的重要啓示。然而，馬剋思敏銳地看到瞭費希特哲學中潛在的局限性——即對“自我”的抽象化和孤立化。在馬剋思看來，脫離瞭現實的社會聯係和物質生産，“自我”的能動性將淪為空洞的哲學說教。 馬剋思的第一個關鍵性轉化，是將費希特抽象的“自我”，重塑為現實的、社會性的“人”。他認為，人不是孤立的、先驗的“自我”，而是生活在特定的社會關係和曆史條件中的實踐主體。人的意識、自由、目的，都不是憑空産生的，而是由其社會存在所決定的。正如馬剋思在《德謨剋利特的自然哲學與伊壁鳩魯的自然哲學之差異》中所探討的，即使是關於原子論的哲學思考，也與當時的社會曆史背景息息相關。他開始關注人的物質生産活動，以及由此形成的社會經濟關係，認為這是理解人的本質和社會發展的根本。 第二個關鍵性轉化，是將費希特對“自由”的道德性理解，深化為對“社會解放”的政治經濟學批判。費希特強調的是個體內在的道德自由，是通過理性剋服感性衝動來實現的。而馬剋思則看到，人的自由並非僅僅是道德層麵的，更是社會層麵的。他發現，在資本主義社會中，勞動者被剝削、被異化，他們的自由被經濟關係所束縛。因此，真正的解放，不僅僅是個人的道德覺醒，更重要的是要通過改造社會製度，特彆是要消滅私有製和階級壓迫，來實現全人類的社會解放。 第三個關鍵性轉化，是將費希特對“目的論”的構想，轉化為具有曆史必然性的“革命實踐”。費希特對曆史的構想，帶有一定的理想主義色彩，強調“自我”為瞭實現自由而不斷努力。馬剋思則藉鑒瞭黑格爾的辯證法，並將其與唯物主義相結閤，形成瞭曆史唯物主義。他認為，曆史的發展並非是隨意的，而是遵循一定的客觀規律，即社會生産力與生産關係的矛盾運動。而革命，則是推動曆史前進的必要手段，它不僅是實現人類解放的手段，更是曆史發展的必然結果。 第四個關鍵性轉化，是將費希特對“國傢”和“社會”的初步思考，提升為對“異化”和“批判理論”的深刻揭示。費希特對國傢的思考，更多地停留在其作為理性統治和道德教育的工具層麵。而馬剋思則通過對資本主義社會的深入分析，揭示瞭國傢在階級社會中的壓迫性本質，以及資本主義生産方式所帶來的“異化”現象。他認為，商品拜物教、勞動異化、資本異化等，都是資本主義社會的核心問題，需要通過徹底的社會批判來加以解決。 總而言之，馬剋思對費希特思想的轉化，是一個從抽象到具體、從唯心到唯物、從道德到解放、從思想到實踐的深刻過程。他吸收瞭費希特關於主體性、自由和目的性的有益成分，但同時又對其局限性進行瞭徹底的批判。通過將哲學思考錨定在現實的物質生産和社會關係中，馬剋思構建瞭一套全新的、具有革命性的思想體係，為理解和改變世界提供瞭強大的理論武器。這種轉化，不僅體現瞭馬剋思的哲學天纔，更彰顯瞭他作為一位偉大的思想傢和革命傢的使命擔當。 第五章：結論 通過對青年馬剋思與費希特思想關係的深入研究，我們得以窺見思想史發展的復雜性與創造性。費希特，這位德國唯心主義的傑齣代錶，以其對“自我”的絕對性、對自由的道德追求以及對曆史目的性的構想，為青年馬剋思的思想萌芽提供瞭重要的哲學土壤。這種影響，並非簡單的復製粘貼，而是一種深刻的、具有批判性的吸收與轉化。 青年馬剋思在早期思想形成過程中，雖然尚未完全擺脫德國古典哲學的羈絆，但已展現齣獨特的批判精神和對現實的深切關注。費希特的“自我設定”原理，在馬剋思這裏，被轉化為對人的社會實踐能力和創造性的肯定；費希特的道德自由觀，在馬剋思那裏，則深化為對社會解放的政治經濟學訴求；費希特對曆史目的性的初步構想，在馬剋思這裏，則演變為具有曆史必然性的唯物史觀。 馬剋思的偉大之處，在於他能夠站在前人的肩膀上，以其深刻的洞察力和革命性的批判精神，將抽象的哲學觀念，轉化為對現實社會結構和權力關係的深刻剖析。他將“自我”從抽象的本體論層麵，拉迴到具體的社會曆史實踐中；他將“自由”從個體內在的道德層麵，提升到全人類解放的社會層麵；他將“目的論”從理想化的哲學構想，轉化為具有曆史必然性的革命實踐。 這種批判性的轉化，標誌著馬剋思思想的獨特創新，也預示著他未來將超越所有既有的哲學藩籬，創立具有劃時代意義的馬剋思主義。對青年馬剋思與費希特思想關係的梳理，有助於我們更清晰地認識馬剋思思想的哲學淵源，更深刻地理解其理論的深度和廣度，並為我們理解馬剋思主義與德國古典哲學之間的復雜互動關係，提供一個更為 nuanced 的視角。 最終，本書的研究證明，即使是馬剋思這樣一位具有劃時代意義的革命傢，其思想的火花也並非憑空而生，而是根植於深厚的哲學土壤，並在與前賢的對話中不斷生長、壯大。理解這種思想的傳承與超越，不僅是對馬剋思哲學思想的深入解讀，更是對人類思想發展規律的一種深刻認識。它啓示我們，真正的哲學創新，既需要對傳統的深刻理解和繼承，更需要以批判性的精神，大膽地超越和發展，從而為人類社會的進步貢獻新的智慧和力量。

評分☆☆☆☆☆

這本《青年馬剋思與費希特思想關係研究》在我看來，簡直就是為那些對哲學史有深度追求的讀者量身定做的。我一直覺得，很多時候我們過於關注馬剋思思想的成熟形態，而忽略瞭他思想形成過程中那些細微的、甚至是模糊的聯係。費希特，作為黑格爾之前最重要的德國哲學傢之一，他的“知識學”和主觀唯心主義，雖然最後被唯物主義所揚棄，但在構建主體性、強調能動性方麵，其思想的孕育作用是不可忽視的。我很好奇，當馬剋思在吸收和批判費希特思想時，他究竟保留瞭什麼？又拋棄瞭什麼？是費希特對“自由”的強調，啓迪瞭馬剋思對階級解放的思考？還是費希特對“理性”的推崇，引導瞭馬剋思對曆史規律的探索？書名中的“青年馬剋思”幾個字，更是點亮瞭我對這本書的期待。年輕時的思想，往往是最純粹、最不受束縛的，也最能展現思想傢的本真麵貌。我希望這本書能夠帶我走進那個充滿活力和探索的時代，去見證馬剋思如何汲取養分，又是如何最終走齣一條屬於自己的道路。我特彆期待書中能有對兩人具體文本的細緻比對，不僅僅是概念的相似性，更要深入到思想的內在邏輯和發展脈絡，那樣纔能真正理解這種“關係”的實質。

評分☆☆☆☆☆

這本書我早就聽說過，一直想找機會深入瞭解一下。書名《青年馬剋思與費希特思想關係研究》就足夠吸引人瞭，費希特作為德國古典哲學的代錶人物，他的思想對後來的哲學發展有著深遠的影響，而馬剋思更是不用說，他的理論構建瞭現代社會運動的思想基石。這兩者之間的聯係，特彆是“青年馬剋思”時期，那段思想的萌芽和轉變，絕對是哲學史上一段極其精彩的篇章。我一直覺得，理解一個偉大的思想傢，必須深入他的早期思想，因為那是思想的源頭活水，最能體現其思想的原創性和獨立性。費希特的“自我”概念，那種主體性的張力，以及他對於自由和道德的探討，我相信對青年馬剋思的唯物史觀，以及後來對曆史主體性的理解，一定有潛移默化的影響。我期待這本書能夠細緻地梳理齣這種思想的涓涓細流，如何匯聚成馬剋思思想的澎湃江河。尤其想知道，費希特的“絕對自我”是如何被馬剋思的“社會實踐”所改造和超越的，這種批判性的繼承，或者說是顛覆性的發展，在我看來纔是思想史最迷人的地方。我希望這本書不僅僅是簡單地羅列觀點，而是能深入挖掘其內在邏輯，揭示兩者思想碰撞下的火花，甚至能提供一些新的視角，讓我對這兩位巨匠的思想有一個更全麵、更深刻的認識。

評分☆☆☆☆☆

我拿到《青年馬剋思與費希特思想關係研究》這本書的時候，心裏就湧起一股強烈的求知欲。費希特，那個在德國哲學史上占據重要地位的思想傢，他的“精神科學”和對絕對理性的追求，我一直覺得它和後來馬剋思對現實世界，特彆是人類社會變革的關注，有著某種微妙的聯係。我期待這本書能夠揭示，在青年馬剋思的思想形成過程中，費希特的那種哲學上的“主體性”和“自主性”的強調，是如何被馬剋思轉化和利用的。我很好奇，馬剋思是否從費希特那裏汲取瞭關於“行動”的哲學基因，那種認為個體能夠通過理性來改變世界的信念，又是如何與馬剋思後來對階級革命的論述相結閤的。我特彆想知道，馬剋思又是如何超越瞭費希特哲學中那種過於抽象的“自我”，轉而關注具體的、現實的社會關係和經濟結構，並從中找到瞭推動曆史前進的真正動力。如果這本書能夠詳細梳理齣這種思想上的“接力”，甚至“跑偏”，那就太精彩瞭，能夠讓我們看到一位偉大思想傢是如何在時代浪潮中，不斷吸收、批判、超越前人的。

評分☆☆☆☆☆

閱讀《青年馬剋思與費希特思想關係研究》這本書，對我來說，就像是開啓瞭一場思想的考古之旅。費希特，這個名字總是與德國古典哲學緊密相連，他的“知識學”和那種對“自由”的極緻追求，我總覺得其中潛藏著與馬剋思早期思想産生共鳴的可能性。我非常期待這本書能夠深入挖掘，費希特那種強調主體能動性、認為“自我”可以創造世界的哲學理念，是如何影響瞭青年馬剋思對曆史的看法。我尤其好奇，馬剋思在批判費希特的唯心主義的同時，是否也繼承瞭其哲學中關於“主體性”和“實踐”的一些積極因素，並將它們融入到自己日後構建的唯物史觀之中。這本書若是能細緻地剖析，當馬剋思從抽象的“自我”轉嚮具體的社會關係和經濟活動時，他對費希特思想的批判性繼承是如何完成的，那將是極具價值的。我希望這本書能夠呈現齣一種思想的“生長”，看到青年馬剋思如何在吸收瞭費希特部分思想精髓的同時，又以一種革命性的姿態，開闢瞭屬於自己的哲學道路。

評分☆☆☆☆☆

這本書《青年馬剋思與費希特思想關係研究》的名字，一下子就勾起瞭我研究的興趣。費希特，一個名字聽起來就充滿哲學意味的學者，他所代錶的那個時代的思想氛圍，我總覺得和後來的馬剋思之間有著某種不為人知的羈絆。我一直認為，任何宏大的思想體係，都不是憑空産生的，而是建立在前人的肩膀之上，並在吸收、批判、融閤中不斷發展的。而費希特的“自我意識”理論，特彆是他對主體的能動性的強調，這種“行動”的哲學，很有可能對青年馬剋思的世界觀産生瞭重要的啓示。我猜想，這本書會深入剖析費希特是如何將“自我”視為世界的本源，以及這種“本源”的設定，是如何影響馬剋思對曆史發展動力的理解的。我尤其想知道，當馬剋思將目光投嚮現實社會，特彆是生産力與生産關係，經濟基礎與上層建築這些更具物質性的層麵時，他是否還在費希特的“自我”的光芒下，或者說，他又是如何從“自我”的光芒中掙脫齣來，走嚮更廣闊的社會現實的。如果這本書能清晰地勾勒齣這種思想的傳承與斷裂，對我理解馬剋思主義的起源，以及其批判性思想的形成，將會有極大的幫助。