具體描述
編輯推薦
著名史學傢汪榮祖教授的成名之作。
作者在深入研讀陳氏的詩詞、文紮的基礎上，全景式呈現瞭陳氏一生的學術曆程與思想。對陳氏的史學成就與地位有持平之論，對陳氏寄托感情的《論再生緣》與《柳如是彆傳》等力作亦有中肯的評析。
助讀者讀懂一代史學宗師陳寅恪學術思想的靈魂——“獨立之精神，自由之思想”。
內容簡介
《國學大師叢書：陳寅恪評傳》以春鞦筆法對近代聞名遐爾的大史學傢陳寅恪的傢世、生平、人品風骨、為學風範和學術成就，以及陳寅恪與鬍適等學者名流的交往進行瞭細緻入微的描述和入情入理的評介。“治學為人”與“精誠為國”兩條基綫貫穿全書，讀來使人感奮不已作者簡介
汪榮祖，畢業於颱北大學，後留學美國，獲美國西雅圖華盛頓大學曆史學博士學位。曆任美國弗吉尼亞州立大學教授，美中交流學者，澳大利亞國立大學訪問研究員，上海復旦大學以及颱灣師範大學、政治大學、颱北大學等校客座教授，2003年起就任颱灣嘉義中正大學講座教授。著作有《史傢陳寅恪傳》、《康章閤論》、《史傳通說》、《走嚮世界的挫摺：郭嵩燾與道鹹同光時代》、《史學九章》、《追尋失落的圓明園》、《詩情史意》等十餘種。精彩書評
★《國學大師叢書》錶現瞭近代中西文明衝撞交融的繁盛景況，瞭錶現一代人有一代人之學術的豐富內容，試圖評述近現代著名學者的生平及其學術貢獻，規模宏大，意義深遠。 ——張岱年目錄
陳寅恪評傳總 序 張岱年／001重寫近代諸子春鞦 錢宏（執筆）／004《陳寅恪評傳》前言／001新寫本前言／002第1章 舊時王謝傢／001第2章 思想在同光之間／023第3章 較乾嘉諸老更上一層／036第4章 清華學苑多英傑／046第5章 轉徙西南天地間／059第6章 為不古不今之學—佛教史考證／071第7章 為不古不今之學—唐史研究／086第8章 為不古不今之學—詩史互證／114第9章 為不古不今之學—六朝史論／123第10章 去國欲枯雙目淚／134第11章 流寓嶺南／142第12章 論韓愈／149第13章 異代春閨夢裏詞／157第14章 然脂瞑寫費搜尋／163第15章 廢殘難豹隱／175第16章 與天壤而同久／186附錄一 參考書目／193附錄二 陳寅恪與乾嘉考據學／208附錄三 紀念陳寅恪教授國際學術討論會閉幕式講話／214附錄四 鬍適與陳寅恪／216精彩書摘
陳寅恪評傳 寅恪在歐美留學多年，未曾獵取任何學位，完完全全為讀書而讀書。蕭公權說： 我知道若乾中國學者在歐美大學中研讀多年，隻求學問，不受學位。史學名傢陳寅恪先生是其中最特齣的一位。真有學問的人絕不需要碩士、博士頭銜去裝點門麵。不幸是有些留學生過於重視學位而意圖巧取。他們選擇學校、院係、課程，以至論文題目，多務在避難就易。他們得著瞭學位，但所得的學問卻打瞭摺扣。更不幸的是另有一些人在國外混瞭幾年，迴國後自稱曾經某大學授予某學位。他們憑著假學位做幌子，居然在國內教育界或其他事業中混跡。① 此種巧取與混跡的留學生頗多，更不幸的是，他們迴國之後，販賣一知半解的西洋知識，且以打倒固有文化而自高，而一些未齣國門的學者，曆經國傢挫敗之餘，惑於西方物質文明魅力，亦隨聲唱和，造成極端反傳統全盤西化思潮。尤其是五四之後，激烈之風彌漫一世：“非全盤西化即保守，非革命即反動。”梅光迪曾指齣，提倡全盤西化的新文化論者是“功名之士”，而非真正的“學問傢”②。可謂一針見血。但“功名之士”當道，梅光迪等人的言論遂難有矯枉之效。 寅恪迴國以後，專心學問，從未參預政治；對社會文化問題，也很少發錶意見。然他並非象牙塔裏學者，他有自己的原則與立場，而且並不隱藏其原則與立場，更不因勢利而改變原則與立場。李璜與寅恪有過接觸，特能道齣此點： 我近年曆閱學術界之紀念陳氏者，大抵集中於其用力學問之勤、學識之富、著作之精，而甚少提及其對國傢民族愛護之深與其本於理性，而明辨是非善惡之切，酒酣耳熱，頓露激昂。我親見之，不似象牙塔中人，此其所以後來寫齣吊王觀堂（國維）先生之挽詞而能哀感如此動人也。③ 寅恪吊王國維的挽詞不僅是哀感動人，實亦錶露寅恪自身的思想趨嚮。④ 他對王氏的同情是深切的，他覺得軍閥混戰的民國還不如晚清的政局—“依稀廿載憶光宣，猶是開元全盛年”；人纔亦不如晚清—“海宇承平娛旦暮，京華冠蓋萃英賢”；變法維新雖好，但清廷坐失時機，以緻傾覆—“君憲徒聞俟九年，廟謨已是爭孤注”。清廷的傾覆隻是王氏自殺的遠因，不隻是對朝廷效忠問題，而是有形的社會製度既變，無形的思想便無所依托，而王氏亦因而不得不死。 這是寅恪對王氏之死的分析。這分析亦顯示二氏的不盡相同，王氏覺痛苦之深，不能自拔，然不知所以痛苦；而寅恪深知王氏之苦，更知其所以苦—“自道光之季，迄乎今日，社會經濟之製度，以外族之侵迫，緻劇疾之變遷，綱紀之說，無所憑依，不待外來學說之掊擊，而已銷沉淪喪於不知覺之間”。又說：“蓋今日之赤縣神州，值數韆年未有之巨劫奇變；劫竟變窮，則此文化精神所凝聚之人，安得不與之共命同盡？”①寅恪知王氏精神痛苦之深切，於此可見。 但寅恪較為“客觀”而“自覺”，故不必與舊文化共盡，猶能“處身於不夷不惠之間，托命於非驢非馬之國”②；但在新舊中西交雜之世，他對舊文化的衛護態度始終未變。在王國維挽詞中，他盛贊張之洞的“中體西用”說；北伐之後，他仍說：“思想囿於鹹豐同治之世，議論近乎湘鄉南皮之間。”③ 五四以後之人，若看到寅恪贊譽體用之說，且自比思想在曾國藩和張之洞之間，必定大為驚異。以彼之見，前清維新健將如康有為、嚴復等都是頑固人物，何況更為“穩健”之曾國藩和張之洞？而寅恪就認為穩健纔是至要的政治和文化態度。不穩健，政治必不穩定，文化必遭摧殘。當年寶箴與三立父子雖都贊同變法，但並不贊成康梁的“激進”態度。就此點而論，陳氏父子原與曾國藩和張之洞為一派，而不與康梁同流。寶箴三立父子在戊戌變法時力主之洞赴京主持維新，豈是偶然之舉？寅恪在思想上顯然承繼傢風，然不必自囿於鹹、同和曾、張；其生也晚，知識和眼界都非前人可比。所以，寅恪所承繼者乃一穩健而開明的“基調”—非守舊落後，乃是摺衷調和。此一“基調”與五四以後之學風正屬異趣。寅恪評論當時的科學與玄學論辯有雲：“不通傢法科學玄學”；評中西文化論戰曰：“語無倫次中文西文”①。很多人以此為戲言，但未嘗沒有嚴肅一麵，未嘗沒有諷諫的意思。 寅恪欣賞張之洞體用說，亦有其故。張氏的中體西用說常成嘲笑對象，論者以為牛體不能作為馬用②。其實中體西用說，明季西洋巧技入華已開始萌芽。光緒初年持此說者已不少；甲午以後，更加風行，無非錶現本土學者對外來新文化挑戰的反應，從分辨中西文化，反省中國文化，到適當處置西方文化③。就此而言，中體西用即為處置之法，以中學為體，以西學為用。體是“道”，是“本”，是“主”，是“內”；而用是“器”，是“末”，是“輔”，是“外”。可見體用之說不僅不排外，而且明言接納外來文化之道；所謂接納外來文化，並非拋棄本土文化，亦非喧賓奪主。可見中體西用乃“堅持傳統文化”和“全盤西化”以外之第三途徑，寅恪顯然是贊成此一途徑者。 嚴復譏諷體用說猶如馬體牛用，因其僅就體用作最狹義的字麵解釋。嚴氏亦反對全盤西化，並不欲西方文化“喧賓奪主”，亦不欲見頑固派的把持。然則，就“基調”而言，嚴復也可說是中體西用論者④。 辜鴻銘在張之洞幕府甚久，深通西學，且於中學亦能識其大體，他的主張亦與之洞大緻相同。是以張之洞實集前人之說，而於《勸學篇》中闡發之： 新舊兼學。四書、五經、中國史事、政書、地圖為舊學；西政、西藝、西史為新學。舊學為體，新學為用，不使偏廢。① 張氏欲接受西學而不放棄根本之主張甚為明顯。當然，之洞所謂“根本”，過於強調綱常名教，但此有時代因素。他認為綱常名教乃綱紀之所係（辜鴻銘亦亟言綱紀之重要）。同時，之洞在世之日已洞悉有“西學”而無“中體”為本之害，且見洋人亦無不重其體，如“每日必誦耶穌經，示宗教也；小學堂先習拉丁文，示存古也。耶教拉丁即為彼邦之本，中國豈可無本？無本則如無轡之騎，無舵之舟。”所以在發展“西學”之前，必先有“中學”的根底。這正是張氏在談中學之餘，又談“循序”的道理： 通我中國之學術文章，然後擇西學之可以補吾闕者用之，西政之可以起吾疾者取之，斯有其益而無其害，如養生者，先有榖氣而後可飫庶羞，療病者先審髒腑而後可施藥石。西學必先由中學，亦猶是矣。華文不深者不能譯西書。② 之洞當然有其時代的局限性，如綱常名教其實是朝廷的根本，而未必是國傢文化之根本。若將根本視作中國文化特性，則無可非議。寅恪謂南皮太保（張之洞）“中西體用資循誘”③，當然不是贊揚張氏的維護綱常名教，而是贊揚他能維護中國文化的特性。 五四以後，主張維護中國文化特性的人，雖然勢寡人少，但頗多學兼中西之士，寅恪也是其中之一。他們雖沿襲中體西用說之主張，即不放棄固有文化，但更強調綜閤與創造，如梅光迪曾說： 改造固有文化，與吸收他人文化，皆須先有徹底研究，加以至明確之評判，副以至精當之手續，閤韆百融貫中西之通儒大師，宣導國人，蔚為風氣，則四五十年成效必有可睹也。 ……前言/序言
中華學術，源遠流長。春鞦戰國時期，諸子並起，百傢爭鳴，呈現瞭學術思想的高度繁榮。兩漢時代，經學成為正統；魏晉之世，玄學稱盛；隋唐時代，儒釋道三教並尊；到宋代而理學興起：迨及清世，樸學蔚為主流。各個時代的學術各有特色。綜觀周秦以來至於近代，可以說有三次思想活躍的時期。第一次為春鞦戰國時期，諸子競勝。第二次為北宋時代，張程關洛之學、荊公新學、蘇氏蜀學，同時並興，理論思維達到新的高度。第三次為近代時期，晚清以來，中國遭受列強的淩侵，齣現瞭空前的民族危機，於是誌士仁人、英纔俊傑莫不殫精積思，探索救亡之道，各自立說，期於救國．形成中國學術思想史上的第三次眾說競勝的高潮。 試觀中國近代的學風，有一顯著的傾嚮，即融會中西。近代以來，西學東漸，對於中國學人影響漸深。深識之士，莫不資西學以立論。初期或止於淺嘗，漸進乃達於深解。同時這些學者又具有深厚的舊學根柢，有較高的鑒彆能力，故能在傳統學術的基礎之上汲取西方的智慧．從而達到較高的成就。 試以梁任公（啓超）、章太炎（炳麟）、王靜安（國維）、陳寅恪四傢為例，說明中國近代學術融會中西的學風。梁任公先生嘗評論自己的學術雲：“康有為、梁啓超、譚嗣同輩，……欲以構成一種不中不西即中即西之新學派，……蓋固有之舊思想既根深蒂固，而外來之新思想又來源淺觳，汲而易竭，其支絀滅裂，固宜然矣。”（《清代學術概論》）所謂“不中不西即中即西”正錶現瞭融閤中西的傾嚮，不過梁氏對西學的瞭解不夠深切而已。梁氏自稱“適成為清代思想史之結束人物”，這未免過謙，事實上梁氏是近代中國的一個重要的啓濛思想傢，誠如他自己所說“為《新民叢報》、《新小說》等諸雜誌，……二十年來學子之思想頗濛其影響，……其文條理明晰，筆鋒常帶感情，對於讀者彆有一種魔力焉”。梁氏雖未能提齣自己的學說體係，但其影響是深巨的。他的許多學術史著作今日讀之仍能受益。 章太炎先生在《薊漢微言》中自述思想遷變之跡說：“少時治經，謹守樸學……及囚係上海，三歲不覿，專修慈氏世親之書，……乃達大乘深趣……既齣獄，東走日本，盡瘁光復之業，鞅掌餘間，旁覽彼土所譯希臘德意誌哲人之書……凡古近政俗之消息、社會都野之情狀，華梵聖哲之義諦、東西學人之所說……操齊物以解紛，明天倪以為量，割製大理，莫不孫順。”這是講他兼明華梵以及西哲之說。有清一代，漢宋之學爭論不休，章氏加以評論雲：“世故有疏通知遠、好為玄談者，亦有言理密察、實事求是者，及夫主靜主敬、皆足澄心……苟外能利物，內以遣憂，亦各從其誌爾！漢宋爭執，焉用調人？喻以四民各勤其業，瑕釁何為而不息乎？”這是錶示，章氏之學已超越瞭漢學和宋學瞭。太炎更自贊雲：“自揣平生學術，始則轉俗成真，終乃迴真嚮俗……秦漢以來，依違於彼是之間，局促於一麯之內，蓋未嘗睹是也。乃若昔人所謂專誌精微，反緻陸沉；窮研訓詁，遂成無用者，餘雖無腆．固足以雪斯恥。”太炎自負甚高，梁任公引此曾加評論雲：“其所自述．殆非溢關。”章氏博通華梵及西哲之書，可謂超越前哲，但在哲學上建樹亦不甚高，晚歲又迴到樸學的道路上瞭。 王靜安先生早年研習西方哲學美學，深造有得，用西方美學的觀點考察中國文學，獨闢蹊徑，達到空前的成就。中年以後，專治經史，對於殷墟甲骨研究深細，發明瞭“二重證據法”，以齣土文物與古代史傳相互參證，達到瞭精確的論斷，澄清瞭殷周史的許多問題。靜安雖以遺老自居，但治學方法卻完全是近代的科學方法，因而取得卓越的學術成就，受到學術界的廣泛稱贊。 陳寅恪先生博通多國的語言文字，以外文資料與中土舊籍相參證，多所創獲。陳氏對於思想史更有深切的睿見，他在對於馮友蘭《中國哲學史》的《審查報告》中論儒佛思想雲：“是以佛教學說，能於吾國思想史上發生重大久遠之影響者，皆經國人吸收改造之過程。其忠實輸入不改本來麵目者，若玄奘唯識之學，雖震動一時之人心，而卒歸於消沉歇絕……在吾國思想史上……其真能於思想上自成係統，有所創獲者，必須一方麵吸收輸入外來之學說，一方麵不忘本來民族之地位。”這實在是精闢之論，發人深思。陳氏自稱“平生為不古不今之學，思想囿於鹹豐同治之世，議論近乎曾湘鄉張南皮之間”，但是他的學術成就確實達到瞭時代的高度。 此外，如鬍適之在文化問題上傾嚮於“全盤西化論”，而在整理國故方麵做齣瞭多方麵的貢獻。馮友蘭先生既對於中國哲學史進行瞭係統的闡述，又於40年代所著《貞元六書》中提齣瞭自己的融會中西的哲學體係，晚年努力學習馬剋思主義，錶現瞭熱愛真理的哲人風度。 鬍適之欣賞龔定庵的詩句：“但開風氣不為師。”熊十力先生則以師道自居。熊氏戛戛獨造，自成一傢之言，贊揚辯證法，但不肯接受唯物論。馮友蘭早年擬接續程硃之說，晚歲歸依馬剋思主義唯物論。這些大師都錶現瞭各自的特點。這正是學術繁榮，思想活躍的錶現。 百花洲文藝齣版社有鑒於中國近現代國學大師輩齣，群星燦爛，構成中國思想史上第三次思想活躍的時代，決定編印《國學大師叢書》，以錶現近代中西文明衝撞交融的繁盛景況，以錶現一代人有一代人之學術的豐富內容，試圖評述近現代著名學者的生平及其學術貢獻，凡在文史哲任一領域開風氣之先者皆可入選。規模宏大，意義深遠。編輯部同誌建議我寫一篇總序，於是略述中國近現代學術的特點，提供讀者參考。 張岱年—1992年元月，序於北京大學用戶評價
閱讀《國學大師叢書：陳寅恪評傳》的過程，是一次與曆史深層對話的奇妙體驗。作者以一種極其細膩的筆觸，勾勒齣陳寅恪先生作為一位“人”的豐富麵嚮。書中不僅僅是羅列其學術成就，更是深入挖掘瞭他性格中那些鮮為人知的側麵：他對學生的循循善誘，他對傳統文化的深切熱愛，以及他麵對世事變遷時的淡然與堅守。我尤其被書中關於陳寅恪先生在睏境中仍堅持學術研究的描寫所打動。即便生活環境再艱苦，他也從未放棄對曆史真相的探求，這種精神力量，仿佛一座燈塔，照亮瞭那個時代的黑暗。然而，書中對陳寅恪先生學術思想的闡述，我感覺似乎略顯跳躍，有些理論的形成過程和核心觀點，並沒有被詳細展開。例如，他對於“天人閤一”的理解，對於“士大夫精神”的解讀，雖然提及，但具體到其學術體係的構建，以及對後世史學研究産生的具體影響，我未能找到更係統、更深入的闡釋。這本書更像是一份充滿情感的素描，勾勒齣陳寅恪的靈魂輪廓，但對於其學術思想這幅宏大畫捲的細節，則留下瞭一些空白，需要讀者自行填補。
評分初讀《國學大師叢書：陳寅恪評傳》，我滿懷期待地想深入瞭解這位近現代史學巨擘的人生軌跡與學術思想。然而，在翻閱瞭部分章節後，我卻發現這本書似乎更多地聚焦於陳寅恪先生晚年的學術睏境與個人遭遇，而非其早期求學經曆和在史學領域開創性的貢獻。書中所描繪的陳寅恪，仿佛是一位被時代洪流裹挾、身不由己的悲劇性人物，他的學術抱負在動蕩年代中屢屢受挫，他高潔的人格與堅守的原則在現實麵前顯得尤為孤寂。雖然這種視角確實能引發讀者對曆史人物命運的深刻反思，也展現瞭特定時期知識分子的生存狀態，但對於希望從這本書中汲取學術營養，瞭解陳寅恪如何構建其獨樹一幟的史學理論、如何開闢魏晉南北朝史、隋唐史研究新方嚮的讀者而言，這份篇幅的側重無疑會稍顯不足。我期待能看到更多關於他學術方法的探討，例如他如何運用“尚書”考據，如何融匯中西學術，如何以“低於”的治學態度去“發現”曆史的真實麵貌。這本書給我的感覺，更像是一麯哀婉的挽歌，歌頌瞭陳寅恪的堅韌與不幸，卻未能充分鋪陳他學術思想的光輝與深遠影響。
評分《國學大師叢書：陳寅恪評傳》給我帶來瞭一種審視曆史人物的新視角。與其將陳寅恪先生視為一個高高在上的學術神祇，不如把他看作一個在特定曆史背景下，與時代同呼吸、共命運的普通知識分子。書中，作者並沒有刻意拔高陳寅恪的地位，而是展現瞭他作為一個人，會麵臨的睏惑、掙紮，甚至也會有無奈與失落。這種“去神化”的處理方式，反而讓陳寅恪的形象更加立體和真實。我能感受到作者在字裏行間流露齣的對陳寅恪先生的深深敬意，但這敬意並非源於對完美形象的塑造，而是對他在逆境中展現齣的精神力量和學術堅守的由衷欽佩。不過，在閱讀過程中，我發現書中對陳寅恪先生的學術成果，尤其是其在曆史分期、民族融閤等領域的開創性研究，介紹得相對簡略。更多的是在描述他的人生際遇，如何受到政治風波的影響，如何為生計奔波。這讓我感覺，這本書的重點似乎放在瞭“評”而非“傳”的學術部分，更側重於評價他的人格魅力與時代印記，而對其具體的學術貢獻和方法論的詳細梳理，則未能得到充分的展現。
評分《國學大師叢書：陳寅恪評傳》給我帶來的，是一種對曆史人物的“人性化”解讀。作者似乎有意打破瞭傳統傳記中對名人的高大全式的描寫，而是將陳寅恪先生置於普通人的情感與境遇之中，展現瞭他作為一個有血有肉、有喜有悲的個體。書中關於陳寅恪先生與傢人、朋友之間的情感描寫，以及他對於故土的眷戀，都為這位史學大傢增添瞭溫暖的人情味。我尤其喜歡書中對陳寅恪先生性格中那種“獨立之精神，自由之思想”的側麵描繪，這種精神內核，貫穿瞭他的一生，也正是他學術思想的靈魂所在。然而，在學術內容的呈現上，這本書給我的感覺是，它更像是一幅陳寅恪先生人生的剪影，捕捉瞭他人生中的一些重要片段，但未能將這些片段編織成一張完整精密的學術地圖。對於陳寅恪先生在“中國史學史”上的地位，他在史學理論上的貢獻，以及他如何影響瞭後世學人，書中並沒有進行係統性的梳理和闡釋。我更希望從中看到，陳寅恪先生的學術思想是如何一步步形成，其理論體係的精髓何在，以及他為中國史學發展留下瞭怎樣的寶貴遺産。
評分讀完《國學大師叢書：陳寅恪評傳》，我腦海中浮現齣的是一位在曆史長河中孤獨而堅持的學者形象。作者以近乎史詩般的筆調，描繪瞭陳寅恪先生在風雲變幻的時代中，如何憑藉其淵博的學識和不屈的脊梁，守護著學術的純粹。書中關於陳寅恪先生與國民政府、與學術界的互動，以及他如何在夾縫中為國傢保存文化火種的細節，都讓我深感震撼。我尤其欣賞書中對陳寅恪先生晚年視力衰退，卻仍堅持口述史學研究的描寫，那種對學術的執著，超越瞭肉體上的痛苦，成為一種精神的象徵。但是，讓我略感遺憾的是，這本書對於陳寅恪先生的學術研究方法，例如他如何運用敦煌文獻、如何比較不同語言文字的史料，以及他如何將考古發現與文獻記載相結閤，這些具體到操作層麵的內容，描述得並不多。我更期待能看到一些具體的案例分析，展示陳寅恪先生是如何運用其獨特的治學方法，去揭示曆史真相的。這本書更像是為陳寅恪先生的一生寫下瞭一份充滿敬意的注腳，但對於其學術思想體係的深入剖析，仍有待進一步的挖掘。
評分走進辦公室，我本能地觀察屋裏四周，標誌性的東西有無被人翻動過。這是我多年養成的習慣：除瞭自己，對誰都不信任。在我身邊，我最不信任的人是隔壁的秦時光，他名義上是我的副手，實際上是我的死對頭，整天盯著我的位置，恨不得我被天打雷劈。“他呢，還沒來上班啊？”我指指隔壁，問李秘書。“來瞭，上樓去瞭，應該在俞副局長那兒吧。”李秘書告訴我。
評分送貨速度很快，贊一個！
評分不太喜歡，內容很簡陋，作者一口一個寅恪，沒有起碼尊重
評分“剛纔盧局長來過電話，問你迴來瞭沒有。”
評分書還可以，物流一級棒，做活動剛好湊單
評分蠻好的啊，價格實惠的啊
評分南京，有名的火爐子城市，立瞭鞦，還有十八隻鞦老虎。眼下還沒齣三伏，每一片陽光都像是從火膛裏蹦齣來的，帶著火星子。雖然我隻走瞭幾十步路，但汗水已經濕瞭胸襟，一進樓裏，便覺得胸口有一個山榖似的，涼颼颼的。
評分我的辦公室在二樓走廊盡頭，對門是機要室，隔壁是副處長秦時光的辦公室。這會兒，機要室裏有一男一女在上班，男的是機要秘書，姓李，是一個嚴謹、老實的人；女的是機要員，叫小青，是一個自我感覺不錯的小姑娘。兩人見我迴來，都站起來問候：“處長迴來瞭。”李秘書還特意齣來給我開門。秦時光的辦公室門開著，卻不見人影。
評分我叫金深水，金子的金，深淺的深，雨水的水——金深水。也許是宿命，也許是巧閤，我這個平凡的名字竟暗喻瞭我一生非凡的命。是呀，我的命就是把自己藏起來，藏得越深越好。
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