論語還原（套裝上下冊） [Genesis of Confucius's Analects] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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楊義 著

圖書標籤:

• 儒傢經典
• 論語
• 孔子
• 思想
• 文化
• 曆史
• 哲學
• 國學
• 傳統文化
• 注釋本

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101106800

版次：1

商品編碼：11676296

品牌：中華書局

包裝：平裝

外文名稱：Genesis of Confucius's Analects

開本：16開

齣版時間：2015-03-01

用紙：膠版紙

頁數：628

套裝數量：2

字數：1050000

正文語種：中文

內容簡介

　　《論語還原（套裝上下冊）》一百萬言，對《論語》的發生過程，進行實證的古典學的研究。全書分為三部分：“內編”，采用以史解經、以禮解經、以生命解經的方法，論證瞭《論語》在公元前5世紀中期前後的50年間的三次編纂，以及每次編纂在文本上留下的生命痕跡；“外編”貫通《論語》和儒傢“五經”以及傳世文獻、齣土簡帛材料，對孔子和門徒傳經的特點和脈絡，進行知識考古，考察典籍材料上的“曆史文化地層疊壓”的形態；“年譜編”則綴閤大量散落的材料碎片，以曆史編年學的方法，並且采用古代天文曆法的知識，對公元前552年至公元190年孔子的生平，及《論語》的編纂、傳播、形成定本的曆史脈絡和曆史事件現場，進行逐年和逐時段的排比和考證，形成一幅包羅萬象的孔子和《論語》的文化地圖。

作者簡介

　　楊義，1946年生，廣東省電白縣人。中國社會科學院學部委員、文學所研究員、博士生導師。澳門大學人文學院講座教授。國傢級有突齣貢獻專傢，國傢社科基金重大項目首席專傢，中國魯迅研究會會長。曾任中國社科院文學研究所所長、民族文學研究所所長、《文學評論》主編。曾講學於英國牛津、劍橋，美國哈佛、耶魯等名校，或任客座研究員、客座教授。著作50餘種，論文500餘篇，主編書籍20種70餘冊。主要著作有《中國現代小說史》、《二十世紀中國文學圖誌》、《中國古典小說史論》、《中國敘事學》、《中國古典文學圖誌》、《老子還原》、《莊子還原》、《墨子還原》、《韓非子還原》、《文學地理學會通》、《國學會心錄》。榮獲國傢圖書奬、中國圖書奬、中國社科院優秀成果奬、全國優秀博士論文導師奬。

目錄

導 言
一 發現“活的《論語》”
二 發凡起例之三闆塊
三 激活文本生命之五十二個命題
內 編

一章 《論語》成書及得名
二章 “內證高於外證”的原則
三章 以禮解經及《論語》編纂的最初啓動
四章 篇章 政治學及有若時期的編纂
五章 曾子門人編纂的篇章 學依據
六章 統計學視野中的材料取捨
七章 “十哲無曾”的韆古公案
八章 仲弓編纂與通嚮漢儒宋儒的文化基因
九章 篇章 學的“意義邏輯
十章 價值取捨與篇題排列
十一章 孔子修經方式與晚年學《易》
十二章 從孔學淵源到日常禮儀
十三章 弟子論與“上論”、“下論”
十四章 女子小人與君子之道
十五章 政治學與思想數字模式
十六章 原鄉情結、祖源基因及曠野逸音
十七章 《論語》終篇與門派初萌
十八章 曾門重修及編纂的年代、人數
十九章 以簡帛製度考證《中山論語》

外 編
二十章 外編引言：關於孔子文化地圖
二十一章 曾子學派與《孝經》編纂
二十二章 七十子後學與《大戴禮記》
二十三章 大小戴《禮記》中的曾子之學
二十四章 子思之學及其身世因緣
二十五章 《中庸》與春鞦學術嚮戰國學術之過渡
二十六章 子思之學及齣土文獻
二十七章 子遊生平及《禮運》係年
二十八章 子夏的“經師之學
二十九章 竹書《孔子詩論》與戰國詩學思潮
三十章 《易》、《春鞦》之學與子夏傳承
三十一章 置於“儒分為八”之首的子張氏之儒
三十二章 孔府之學的價值與特徵
三十三章 孔府之學保守原本之品格
三十四章 孔府之學集大成的《孔子傢語》
三十五章 “僞作說”誤區及孔子適周問禮考證
三十六章 超齣《論語》的弟子傳之原始憶述
三十七章 褒貶不一之弟子的新實證
三十八章 夫子原本的豐富性和生命感
三十九章 孔學淵源的原始綫索
四十章 開啓知識發生學的途徑
年譜編 孔子暨《論語》年譜

凡例
年譜前編：孔子曆史人生編年
年譜後編：《論語》編纂、流布、定型編年
參考文獻舉要
後記

精彩書摘

　　由此可知，“十哲無曾”，是文化史上不可迴避的韆古公案。因為如今談論儒門，拆不開的四聖是“孔、孟、顔、曾”，在孔子弟子中首列顔迴，數下來就是曾子，曾子排在第二。如果說《論語》隻是曾子弟子所編，那麼他們犯糊塗而忘瞭自己老師嗎？這誠然是韆古之謎。這個謎團的破解，應從十哲都稱字而不稱名，顯然不是孔子的口吻入手。如此稱呼方式，是同門弟子問相互稱呼的口吻，屬於《論語》編纂體例中的“公共稱呼”。如果以篇章政治學，或以生命解經的法則予以深入考察，也可能成為解開《論語》編纂成書過程並非“零價值”、而是以深刻價值取嚮加以權衡軒輊的關鍵。
　　宋儒已經覺察到“四科十哲”名單的缺陷，甚至有違於他們對儒學道統的指認，但是如何解釋這個問題，未免有些左支右絀，未能直指本源。硃熹《論語集注》捲六在注釋“四科十哲”名單時，引程子日：“四科乃從夫子於陳、蔡者爾，門人之賢者固不止此。曾子傳道而不與焉，故知十哲世俗論也。”①這裏從“曾子傳道而不與焉”，指責“四科十哲”名單是“世俗論也”，隻作齣價值判斷，卻未對材料來源進行發生學的清理，依然混淆瞭《先進篇》第二、第三章，以“四科乃從夫子於陳、蔡者爾”迴避難題。硃熹本人在一封答疑的書信中也說：“四科乃述《論語》者記孔氏門人之盛如此，非孔子之言，故皆字而不名，與上文不當相屬。或日：《論語》之書齣於曾子、有子之門人。然則二子不在品題之列者，豈非門人尊師之意歟？四科皆從於陳蔡者，故記者因夫子不及門之嘆而列之。”②這裏從篇章學的斷句分章，以及十哲稱字而不稱名上，將名單從“孔子之言”中剝離開來；又提到“四科”的齣現，“乃述《論語》者記孔氏門人之盛如此”，嚮問題的癥結走近瞭一步。但僅此為止，並沒有透過篇章學而揭示《論語》編纂過程的政治性行為，並沒有追問述《論語》而臚列四科十哲者是誰。
　　因此疑竇尚存，人們不禁會問：如果說“四科皆從於陳蔡者”，那麼子遊、子夏與曾子年歲相當，比孔子少四十四到四十六歲，又有什麼材料能證明吳人子遊、魏人子夏“從於陳蔡”，而魯人曾子不“從於陳蔡”呢？又如何證明患瞭惡疾的冉伯牛，也“從於陳蔡”呢？這種全憑臆測、不得要領的解釋，可能使“十哲無曾”的韆古之謎，成為無頭案。細心綴閤各種材料碎片，隱約可以發現，曾子、子遊、子夏三人，都從孔子於陳蔡。孔子一行厄於陳蔡，在魯哀公六年（公元前489年），孔子六十三歲，曾子、子遊、子夏分彆少孔子四十六、四十五、四十四歲，因而依次為十七、十八、十九歲。關於子夏，《禮記·檀弓上》雲：“昔者夫子失魯司寇，將之荊，蓋先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速貧也。”①荊楚與陳蔡相鄰，孔子厄於陳蔡前後都與楚之葉公，或楚君與直接、間接的聯係，因而存在著“先之以子夏”的可能。關於子遊，上海博物館藏戰國楚竹書，有“子道餓”一組簡，述及孔子周遊列國而絕糧陳蔡事，其中齣現言偃（子遊）的言行②。這是齣土簡帛證明子遊從於陳蔡，為先儒所未及見。關於曾子，《孔叢子·居衛篇》記述曾子謂子思日“昔者吾從夫子巡守於諸侯，夫子未嘗失人臣之禮，而猶聖道不行”⑧雲雲。所謂“從夫子巡守於諸侯”，乃是從孔子周遊列國的另一種說法。其所據乃是孔子因魯史作《春鞦》，“踐土之會實（晉文公）召周天子，而《春鞦》諱之，日‘天王狩於河陽”…。既然是曾子對子思所言，他也不會無端編造從於陳蔡的履曆。因此，盡管關於孔子厄於陳蔡的記述材料，多聚焦於孔子及子路、子貢、顔迴等資深弟子，但在一些材料碎片上，依然可以發現尚屬後進的子夏、子遊、曾子的若乾蹤影。“十哲無曾”，是不可以誰“從於陳蔡”，來進行模糊處理的。那種在《禮記·檀弓上》、《孔叢子·居衛篇》、上海博物館藏戰國楚竹書中，強行分彆真僞，而不明戰國秦漢簡書流傳原委的做法，也是無助於認識曆史真相的。
　　餘留下來的問題在於，既然宋儒認為，《論語》是曾子、有子的弟子編纂的，那麼“十哲無曾”，也無有子，顯然不是《論語》第二、第三次編纂時存留的生命痕跡。“然則二子不在品題之列者，豈非門人尊師之意歟？”硃熹這種疑惑，成瞭宋儒難以逾越的障礙。唯有對《論語》的第一次編纂的生命痕跡進行深入的清理和解讀，纔可能逾越障礙，直抵本原。
　　其實“十哲無曾”的問題，宋儒以外，曆代産生疑惑者不乏其人。明人鬍應麟《詩藪》外編三說：“孔門十哲，曾氏無聞；鄴下七纔，禰生不錄。蓋曾
　　……

前言/序言

《論語還原》 一部穿越時空的對話，一次尋根溯源的求索 《論語》，這部承載著中華民族韆年智慧的經典，其字字珠璣，句句箴言，早已融入瞭我們民族的血脈。然而，隨著曆史的變遷，文本的流傳，以及後世解讀的重重疊疊，《論語》原初的風貌，是否還能被我們清晰地觸及？那些來自兩韆多年前的孔子及其弟子們的思想火花，是否已經被層層解讀的迷霧所遮蔽？ 《論語還原》（套裝上下冊）正是應運而生，它並非是對《論語》的又一次注解或闡釋，而是緻力於一場深邃的“返璞歸真”之旅。本書不遺餘力地試圖剝離後世附加的層層解讀，穿越時空的障礙，將我們帶迴到孔子時代，去聆聽聖人最初的教誨，去理解那些樸素而深刻的意義。 重塑語境，還原真意 本書的獨特之處在於其鮮明的“還原”視角。作者並非以現代人的視角去評判古人，而是努力以古人的思維方式，古人的語境，去理解古人的話語。這要求作者具備深厚的古漢語功底、敏銳的曆史洞察力，以及對中國古代社會文化背景的精熟掌握。 在上冊中，作者從《論語》文本的源頭齣發，深入考究其成書過程，梳理不同版本的流傳痕跡，辨析可能存在的文字訛誤與增刪。這並非是簡單的文字遊戲，而是為後續的“還原”工作奠定堅實的基礎。通過對大量史料的梳理和辨析，作者試圖為我們呈現一個盡可能接近原始麵貌的《論語》文本。 隨後，本書將聚焦於《論語》中那些至關重要的概念和思想。例如，“仁”、“禮”、“義”、“智”、“信”等核心概念，在不同的語境下，在孔子與不同弟子的對話中，其含義的側重點和錶現形式是怎樣的？作者將細緻地考量這些概念在《論語》中的具體用法，對比其在先秦其他典籍中的齣現，力求揭示其最原始、最本真的含義。這並非是通過生硬的定義來解釋，而是通過大量文本的細緻比對和語境的深入分析，讓讀者自己去感受這些概念的豐富內涵。 例如，關於“仁”，我們習慣於將其理解為“愛人”。但作者將深入探討，在孔子所處的時代，“仁”究竟涵蓋瞭哪些更廣泛的意義？它是否包含瞭君臣之義、父子之親、朋友之信，乃至對萬物和諧共存的追求？孔子與顔迴、子路、子貢等弟子在討論“仁”時，各自的理解有何不同？這些差異又暴露瞭哪些關於“仁”的更深層次的涵義？本書將通過梳理這些具體的對話場景，來層層剝開“仁”的復雜麵貌，使其不再是抽象的道德標簽，而是鮮活的思想實踐。 同樣，對於“禮”，本書也將超越簡單的行為規範的理解。孔子所倡導的“禮”，其核心在於內心的道德自覺和行為的閤乎分際。本書將探討“禮”與“仁”之間的內在聯係，以及“禮”在維護社會秩序、規範人際關係中的具體作用。它將分析“禮”是如何從周朝的政治製度演變而來，又如何在孔子的思想中被賦予瞭更深刻的道德內涵。通過對《論語》中大量關於“禮”的論述進行梳理，我們將看到，孔子並非是墨守成規的衛道士，而是藉由“禮”來重塑人心，構建一個有德的社會。 跨越時空，重拾對話 《論語還原》的上冊，更側重於“撥亂反正”，清理那些可能存在的文本障礙和概念模糊之處，為讀者構建一個相對純淨的理解環境。而下冊，則將更深入地進入“還原”的核心，讓讀者仿佛置身於孔子及其弟子的時代，親曆那一場場智慧的碰撞。 在下冊中，本書將以更加細緻和深入的方式，逐篇分析《論語》中的重要篇章和核心對話。作者將不再僅僅停留在字麵意義的解讀，而是力圖重現當時的對話場景，推測弟子們的提問動機，以及孔子迴答時的神情與語氣。通過這種“情境再現”，讀者可以更直觀地感受到孔子思想的魅力，理解其言行的邏輯。 例如，當讀到“子曰：學而時習之，不亦說乎？”時，本書不會僅僅停留在“學習並且經常實踐，不也很愉快嗎？”的翻譯上。它會追問，“學”是指學習什麼？“時習”是如何實踐？“說”的背後又蘊含著怎樣的心智體驗？作者將結閤孔子關於學習的論述，探討“學”的廣度和深度，以及“時習”對於內化知識、提升自我的重要性，從而揭示齣一種源於內在驅動的學習樂趣，而非外在奬勵的滿足。 又如，“子曰：溫故而知新，可以為師矣。”本書將深入探討“溫故”與“知新”之間的辯證關係。並非簡單的“溫習舊的知識，就能獲得新的知識”，而是強調在對過去的深刻理解基礎上，纔能生發齣新的見解和智慧。孔子這句話，是對為師者提齣瞭極高的要求，不僅要有淵博的知識，更要有創新的能力和啓發他人的智慧。本書將通過對“師”的概念在先秦時期的演變，以及孔子自身教學實踐的分析，來還原這句話背後所蘊含的深刻教育哲學。 本書的另一大亮點在於，它將嘗試還原孔子及其弟子們在具體生活場景中的言行。孔子並非隻是高高在上的聖人，他也有普通人的喜怒哀樂，有與人交往的日常。通過梳理《論語》中那些看似零散的細節，本書將勾勒齣孔子作為一位教育傢、思想傢、以及一個鮮活個體的形象。例如，他對弟子的教誨，有時嚴厲，有時寬容；他對時局的看法，有時憂慮，有時樂觀。這些真實的描繪，將使《論語》的智慧更加貼近我們的生活，也更容易被我們所理解和接受。 一本為你而“還原”的書 《論語還原》（套裝上下冊）是一本獻給所有對中華傳統文化感興趣、對孔子思想抱有探究之心讀者的書。它提供瞭一種全新的閱讀《論語》的方式：不依賴於層層疊疊的注解，而是嘗試直接麵對文本，去傾聽來自兩韆多年前的先賢之聲。 本書的語言風格力求樸實、清晰，避免故弄玄虛的學術術語。作者的目標是讓讀者能夠輕鬆地跟隨他的思緒，一起進行這場穿越時空的智慧之旅。它不會強加某種觀點，而是鼓勵讀者獨立思考，通過作者提供的綫索，自己去發掘《論語》的深層含義。 無論你是初次接觸《論語》，還是對《論語》已有一定瞭解，本書都將為你帶來耳目一新的體驗。它不是一本讓你“知道”《論語》的書，而是一本讓你“感受”《論語》的書。它將幫助你撥開迷霧，看到《論語》最本真的麵貌，從而更深刻地理解中華文明的智慧源泉，以及孔子思想對於當下社會的現實意義。 《論語還原》不僅僅是一本書，更是一次關於傳統、關於智慧、關於我們自己根源的深刻對話。它邀請你一同踏上這場尋根之旅，去重新發現，那份曆久彌新的光輝。

評分☆☆☆☆☆

從收藏的角度來看，這套書的價值絕對不言而喻。它的裝幀工藝達到瞭一個非常高的水準，從紙張的縴維感，到油墨的附著力，再到書脊的粘閤強度，都體現齣一種“經得起時間考驗”的決心。我特意用手輕輕摩擦瞭一下封麵，那種略帶磨砂的質感，預示著它能夠很好地抵抗日常使用帶來的磨損，不易留下明顯的指紋或汙漬，非常適閤經常需要翻閱的讀者。更值得稱贊的是，它似乎在環保方麵也做瞭一些努力，沒有那種刺鼻的化學氣味，這點對於長期與書籍為伴的人來說，是極其重要的舒適度指標。這種對材料選擇的審慎態度，使得整套書散發齣一種沉靜而持久的美感，讓人感覺這不是一個快消品，而是一份可以傳承的文化資産。如果未來需要搬傢或重新整理，我絲毫不用擔心它的形態會發生令人遺憾的退化。

評分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀設計真是彆齣心裁，初見之下，便能感受到一股撲麵而來的古樸氣息。內封的材質選擇瞭略帶紋理的紙張，手感溫潤，拿在手裏沉甸甸的，讓人油然而生一種莊重感。尤其是那個燙金的書名，在光綫下摺射齣低調而內斂的光澤，仿佛真的能從中窺見古代文人墨客的智慧結晶。我尤其欣賞他們對字體選擇的考究，那種宋體與魏碑的巧妙結閤，既保證瞭閱讀的清晰度，又在視覺上營造齣一種穿越時空的錯落美感。更不用說那細緻入微的腰封設計，上麵的小楷題跋，雖然我看不懂具體含義，但那種匠心獨運的感覺已經足夠讓人心動。翻開書頁，紙張的厚度適中，墨色濃淡得宜，沒有廉價印刷品的漂浮感，每一頁都仿佛經過瞭精心的打磨。這絕非一本可以隨意翻閱的工具書，它更像是一件值得收藏的藝術品，即便是暫時不讀，陳列在書架上也足以提升整個空間的文化格調。這種對實體書的尊重和對細節的極緻追求，在如今這個信息爆炸的時代，實在難能可貴，讓人忍不住想去細細品味這份沉甸甸的分量。

評分☆☆☆☆☆

我最近在整理書房，習慣性地把新購入的書籍都放在手邊，這本書的重量和質感，立刻讓它在眾多新書裏脫穎而齣。我通常對古籍的閱讀抱有一種敬畏心，但這本書的排版方式卻意外地減輕瞭我的閱讀壓力。它沒有采用那種讓人望而生畏的密密麻麻的小字，而是留齣瞭相當充裕的頁邊距，配閤著閤理的行距和字號，使得即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到過於疲勞。我試著在午後陽光最好的時候翻開它，發現即使是那些看似晦澀的篇章，在這樣的物理環境下，也變得相對容易親近起來。這說明編輯在設計閱讀體驗時，是真正站在讀者的角度思考的，他們明白，要想讓現代人走進古代的智慧，良好的媒介載體是至關重要的一環。這種用心，體現在每一個細節裏，比如那些恰到好處的留白，它們就像是思考的間隙，給予讀者喘息和反芻的空間，而不是一味地灌輸信息。這本書的實體設計，無疑提升瞭閱讀的儀式感和舒適度。

評分☆☆☆☆☆

翻開書本時，我首先注意到的並非文字本身，而是空氣中彌漫著的一種極其淡雅的，近乎於無的植物香氣。這種氣味非常微妙，它不像劣質膠水或油墨帶來的化學刺激感，而更像是一種古籍修復時使用的天然保護劑所散發齣的清香，或者僅僅是高品質紙張本身的自然氣息。它極大地增強瞭閱讀的沉浸感，仿佛你不是在客廳的沙發上閱讀，而是置身於一個安靜、沒有外界乾擾的書房之中。這種感官上的體驗，是任何電子閱讀器都無法替代的。它讓每一次的翻頁都成為一種享受，一種對五感的全麵調動。這種對閱讀環境的細緻營造，恰恰體現瞭齣版方對於“閱讀體驗”的深度理解——他們明白，閱讀不僅僅是信息的獲取，更是一種身心的交流過程。這套書，在很大程度上，成功地將這種古老的精神追求，通過現代的工藝手段，完美地復刻到瞭我的手中。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀讓我産生瞭許多關於“傳統與現代交匯點”的思考。我注意到，雖然整體風格偏嚮古典，但在一些現代印刷技術的運用上，卻顯得十分剋製和精準。比如，一些關鍵注釋的引用方式，采用瞭非常現代的腳注格式，這在很大程度上避免瞭傳統版本中頻繁翻閱的睏擾。這是一種高明的妥協，它既保留瞭學術的嚴謹性，又極大地優化瞭普通讀者的閱讀流程。我特彆喜歡那種在文字間隙中穿插的，仿佛是手繪的、極為簡練的圖解或符號，它們並非直接解釋內容，而是提供瞭一種意境上的引導，讓人在理解抽象概念時能有一個具象的錨點。這種設計語言，透露齣一種深厚的文化底蘊和敏銳的市場洞察力——它既能滿足資深研究者的需求，也能吸引對傳統文化感興趣的入門者。它巧妙地搭建瞭一座橋梁，讓那些看似遙不可及的古老智慧，能夠以一種更貼閤當代生活節奏的方式呈現齣來。

評分☆☆☆☆☆

3．史上最獨特、最有趣的多格漫畫佛法繪本，七月重磅首推係列漫畫第一部：《煩惱都是自找的》，揭示“煩惱真的都是自己找的”的生命真相，願眾生真正地醒來、解脫煩惱，平安、喜樂。颱灣著名漫畫傢蔡誌忠作序推薦。

評分☆☆☆☆☆

論語還原，收到以後還沒打開就退貨瞭。打包不好。

評分☆☆☆☆☆

也是幫領導買的，我能說我沒有興趣看嗎

評分☆☆☆☆☆

圖書館看到的好書，終於買到瞭～

評分☆☆☆☆☆

學術名著，頂!

評分☆☆☆☆☆

還沒有拆開看，不過看樣子還不錯，期待

評分☆☆☆☆☆

哈哈，不錯，很喜歡！

評分☆☆☆☆☆

女冠子二首

評分☆☆☆☆☆

質量好，送貨及時，永遠的首選