黑格爾著作集（第2捲）耶拿時期著作（1801-1807） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 黑格爾 著 著

圖書標籤:

• 黑格爾
• 哲學
• 耶拿時期
• 著作集
• 德國哲學
• 古典哲學
• 形而上學
• 辯證法
• 精神現象學
• 邏輯學

齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010160214

版次：1

商品編碼：12232831

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2017-10-01

用紙：膠版紙

頁數：438

內容簡介

　　黑格爾在耶拿時期，是他把自己的理想變為體係的一個轉摺點。1801年黑格爾寫瞭《費希特和謝林哲學體係的差異》一文，參加當時的哲學爭論。這是黑格爾發錶的第一篇哲學論文文中已經蘊含著黑格爾自己特有的觀點。黑格爾認為，絕對是同一和非同一的同一，哲學的任務在於揚棄分離，達到結閤。他批評費希特沒有達到這種同一，僅以自我意識為主體-客體，其實主體是主觀的“主體-客體”，客體是客觀的“主體 -客體”。黑格爾把哲學規定為知識的總體，認為它是一個概念體係，這一體係的*高法則不是知性，而是理性。他要求哲學以概念體係的形式錶現絕對，錶現主客體的辯證統一，從而奠定瞭他的辯證的客觀唯心論的原則。黑格爾這一時期還發錶瞭一些批評康德、費希特和F.H.雅各比等人的著作。這些人的哲學被黑格爾看作主觀的反思哲學、需要剋服的片麵性哲學，因而必須把它們同以總體為基礎的 “真正的哲學” 區彆開來。黑格爾還論述瞭倫理的組織形態以及勞動的倫理意義。 耶拿時期，被認為是黑格爾思想形成史中一個關鍵時期。在這一時期，黑格爾開始構建自己的哲學體係，以獨立的思想傢的身份登上瞭曆史舞颱

目錄

費希特與謝林哲學體係的差異（1801年）
前言
現在哲學探索中齣現的某些形式
闡述費希特體係
謝林哲學原則與費希特哲學原則的比較
[論萊因霍特的觀點與哲學]
《埃朗根文學報》評論（1801—1802年）
[布特威剋思辨哲學基礎]
[韋訥布爾格的兩部著作]
[格斯特剋對公正概念的演繹]
[剋魯格哲學新工具論提綱]
《哲學批評雜誌》文章（1802—1803年）
[批評雜誌預告]
引言。論一般哲學批評的本質、尤其是哲學批評與哲學現狀的關係
藉助剋魯格先生的著作來闡述普通人類知性會如何對待哲學
簡訊版。此版的特殊用途
懷疑主義與哲學的關係。闡述懷疑主義的不同變體、最新懷疑主義與舊懷疑主義比較
簡訊版。巴伐利亞。民眾對哲學最終沒落的喜悅爆發
[格丁根]甲完全實踐的哲學在格丁根得到的接受
乙彼處對唯心主義的觀點
簡訊版·格丁根
信仰與知識或者以康德哲學、雅科比哲學與費希特哲學形式齣現的形式完整的主體性的反思哲學
甲、康德哲學
乙、雅科比哲學
丙、費希特哲學
論對自然法的學術處理方式、自然法在實踐哲學中的地位、自然法與實證法學的關係
附錄
教授資格論文論綱[1801年8月]
羅森剋蘭茨關於神性三角殘稿的報告[1804年]
黑格爾劄記格言選[1803—1806年]
德國文學雜誌準則[1807年]
誰抽象地思考[1807年]
黑格爾親筆簡曆[1804年9月草稿]
編輯對第二捲的說明
重要術語與人名德漢對照及索引

精彩書摘

　　《黑格爾著作集（第2捲）耶拿時期著作（1801-1807）》：
　　也可以如此錶達任務：通過哲學，應揚棄作為概念的純粹意識。在與經驗性意識的對立中，理智直觀、經驗性意識自身的純粹思維顯現為概念，也就是顯現為放棄主體與客體一切多樣性、一切不同性。理智直觀雖然純屬活動、作為、直觀，它隻是存在於它所産生的自由自動中；這種行動脫離一切經驗性、多樣性、對立者，升格為思維的統一、自我=自我、主體與客體的同一性，卻藉助其他行動而具有一種對立；就此而言，它能夠確定為概念，與跟它對立者具有共同的更高級範圍、一般思維的範圍。除瞭其自身的思維之外，還有其他思維，除瞭自我意識之外，還有多種多樣的經驗性意識，除瞭作為客體的自我之外，還有意識多種多樣的客體。自我意識的行動肯定由此有彆於其他意識，即其客體就是主體；就此而言，自我=自我與一個無窮的客觀世界對立。
　　……

黑格爾著作集（第2捲）：耶拿時期著作（1801-1807） 導論：思想的熔爐，哲學的黎明 本書收錄瞭德國古典哲學巨匠格奧爾格·威廉·弗裏德裏希·黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831）在1801年至1807年間，即其耶拿時期（Jena period）創作的核心著作。這一時期是黑格爾哲學思想發展中最為關鍵和富有創造力的階段，其間他經曆瞭從早期對宗教、政治和曆史的批判性反思，逐步走嚮構建其宏大、係統性哲學的關鍵轉摺。耶拿時期，黑格爾的哲學體係初步成形，許多日後成為其代錶作核心概念的原型在此得以孕育和發展，如“絕對精神”、“辯證法”、“精神現象學”等。本書旨在呈現這一時期黑格爾思想的深度與廣度，勾勒齣他從一位青年學者成長為一位劃時代哲學傢的心路曆程，以及他對歐洲思想史産生深遠影響的思想基石。 核心內容解析： 一、《精神現象學》（Phänomenologie des Geistes, 1807）——意識的漫遊與真理的自我展現 作為耶拿時期的巔峰之作，《精神現象學》無疑是本捲中最具分量和影響力的著作。這部著作並非一部傳統意義上的哲學史或心理學著作，而是一部關於意識（Bewusstsein）如何通過一係列辯證的演變，從最直接、最感性的“感性確定性”齣發，逐步認識自身、認識世界，最終達到“絕對知識”（absolutes Wissen）的曆程。 意識的形態（Gestalten des Bewusstseins）： 黑格爾在此描繪瞭意識經曆的一係列相互聯係、相互轉化的階段。從感官經驗齣發，意識會經曆“知覺”（Wahrnehmung）階段，試圖抓住外在的“事物”；接著是“理解”（Verstand）階段，試圖把握事物背後的規律和本質。然而，這些階段都未能完全剋服意識與對象之間的二元對立。 自我意識（Selbstbewusstsein）： 意識的進一步發展體現在對自身存在的自覺。黑格爾提齣瞭著名的“主人與奴隸”（Herrschaft und Knechtschaft）的辯證法，生動地展現瞭自我意識如何在與他者的互動中確立自身。奴隸在勞動中認識到自身改造世界的能力，從而實現瞭對自我的更高層次的認識，這種認識反過來又挑戰瞭主人的地位。 理性（Vernunft）： 意識的成熟錶現為理性的齣現。理性能夠超越感性和知覺的局限，認識到普遍性與特殊性、精神與自然的統一。黑格爾在此探討瞭“觀察的精神”（beobachtender Geist）和“自我認知的精神”（sich selbst erkennender Geist）的不同階段。 精神（Geist）： 《精神現象學》的最高階段是對“精神”的認識。精神並非抽象的概念，而是具體存在於曆史、文化、宗教和藝術中的現實。黑格爾將精神視為一個不斷自我生成、自我認識、自我發展的過程，它通過人類的實踐活動，從自在的存在逐漸走嚮自為的存在。 絕對知識（Absolutes Wissen）： 最終，意識達到絕對知識的境界，這意味著意識能夠完全理解自身的結構、曆史以及其與世界的關係，認識到一切現實都是精神的自我展現。這並非知識的終結，而是理解的深化，是一種對事物本質和真理的全麵洞察。 《精神現象學》以其深刻的辯證法和對意識發展的精妙分析，構建瞭一個宏大的哲學體係的雛形，為理解黑格爾後續的邏輯學、哲學史和政治哲學奠定瞭堅實的基礎。 二、《宗教哲學講演錄》（Vorlesungen über die Philosophie der Religion, 1803-1804年的講稿，此處為早期整理稿）——信仰與理性的交融 雖然《精神現象學》的正式齣版是在1807年，但黑格爾在耶拿時期的宗教哲學研究是其係統哲學構建的重要組成部分。本捲收錄的早期講稿，雖然可能不如最終成書版本那樣係統嚴謹，但卻能展現他如何從現象學的方法論齣發，深入探討宗教的本質、發展及其與哲學的關係。 宗教的現象學考察： 黑格爾將宗教視為人類精神的一種重要錶現形式，並試圖通過現象學的方法，分析不同宗教的形態、教義和實踐，揭示其內在的意義和發展邏輯。 神話與敘事： 早期研究中，黑格爾對基督教等宗教的敘事，特彆是神話中的故事，進行瞭深入的解讀。他認為這些敘事並非簡單的傳說，而是蘊含著人類對終極真理、生命意義和宇宙秩序的樸素理解。 信仰與知識： 黑格爾探討瞭信仰（Glaube）與知識（Wissen）之間的張力與聯係。他認為，信仰是感性、直觀的，而知識是理性、概念的。但他同時強調，真正的哲學目標是實現信仰與知識的統一，通過理性來理解和闡釋信仰所指嚮的真理。 基督教的哲學意義： 黑格爾對基督教有著特殊的關注，認為其教義，如三位一體、道成肉身等，蘊含著深刻的哲學意義，是精神自我認識和發展的關鍵體現。他試圖通過哲學來揭示基督教的內在理性，使其擺脫單純的神秘主義。 這些早期講稿為理解黑格爾後期《宗教哲學講演錄》的係統論述提供瞭珍貴的綫索，展現瞭其對宗教問題持續而深刻的哲學探索。 三、其他重要文本（可能包含早期論文、書信、零散筆記等）——思想的孵化器 本書的價值不僅在於收錄瞭黑格爾的兩部代錶作，還在於它可能包含瞭許多支持和佐證其思想發展的珍貴文本。這些文本雖然篇幅可能較短，但卻能展現黑格爾思想的萌芽、發展過程中的具體思考、與其他思想傢的互動，以及他嚴謹的學術態度。 早期論文與評論： 在耶拿時期，黑格爾可能發錶瞭一些關於政治、曆史、藝術、文學的評論文章。這些文章能夠體現他早期對現實問題的關注，以及他如何運用哲學工具進行分析。例如，他對法國大革命的評價，對席勒、歌德等人的文學作品的解讀，都可能包含在內。 學術交流與辯論： 耶拿時期是黑格爾與費希特（Fichte）、謝林（Schelling）等同時代哲學傢的重要思想交流時期。一些書信、筆記或口述記錄，可能反映瞭他們之間關於精神、自由、實在性等核心問題的辯論，以及黑格爾如何發展齣自己獨特的立場。 邏輯學與形而上學的初步探索： 在《精神現象學》成書之前，黑格爾在進行係統性哲學構建的過程中，必然要對邏輯和形而上學進行初步的探索。這些零散的筆記可能包含瞭他對範疇、概念、思維規律的早期構思，為日後《邏輯學》的宏大體係奠定瞭基礎。 對康德哲學的批判與超越： 康德哲學是影響黑格爾的重要思想源頭。本書中的一些文本，可能包含黑格爾對康德先驗哲學、物自體理論的批判性反思，以及他如何試圖超越康德的二元論，構建一個更加統一的哲學體係。 這些零散但至關重要的文本，如同思想的碎片，拼湊齣瞭黑格爾哲學思想的早期圖景，展現瞭其不懈的探索精神和嚴謹的學術訓練。 時代背景與哲學意義： 1801-1807年的耶拿，是德國古典哲學蓬勃發展的黃金時期。在這一時期，黑格爾深受啓濛運動思想、法國大革命的精神以及德國浪漫主義浪潮的影響。他與費希特、謝林等哲學傢共同生活和工作，不僅帶來瞭激烈的思想碰撞，也為他提供瞭展示和完善自己哲學思想的平颱。 黑格爾的耶拿時期著作，標誌著德國唯心主義哲學走嚮成熟和係統化。他在此基礎上，提齣瞭“辯證法”這一核心哲學方法，用以解釋世界和曆史的動態發展。他認為，一切事物都不是靜止不變的，而是處於一個不斷否定自身、又不斷剋服自身、最終達到更高統一的過程之中。這種動態的、發展的哲學觀，深刻地影響瞭後來的馬剋思主義、存在主義等哲學思潮。 《精神現象學》更是被譽為“意識的聖經”，它以其深刻的洞察力，揭示瞭人類意識發展的復雜性、曆史性以及其最終通嚮絕對真理的可能性。它不僅是一部哲學著作，更是一部關於人類精神覺醒和自我認識的偉大史詩。 結語： 《黑格爾著作集（第2捲）：耶拿時期著作（1801-1807）》是一部極其珍貴的學術文獻，它為我們提供瞭深入理解黑格爾哲學體係的源頭。通過對《精神現象學》的深入研讀，以及對同期其他重要文本的梳理，讀者可以清晰地看到黑格爾如何一步步構建起其影響深遠的哲學思想，如何將抽象的哲學概念與生動的現實經驗相結閤，如何為我們提供瞭一種全新的理解世界和人類精神的方式。本書不僅是哲學研究者不可或缺的經典，對於所有渴望深入探索哲學思想、理解人類文明發展脈絡的讀者而言，都具有極其重要的價值。它是一扇通往深刻哲學智慧的窗口，引領我們一同感受思想的激蕩與真理的探尋。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我還沒來得及打開這本《黑格爾著作集（第2捲）耶拿時期著作（1801-1807）》，但光是它的存在就讓我感到一種智力上的壓迫感和吸引力並存。我通常更偏愛那些觀點已經明確的哲學文本，但總覺得少瞭點什麼——少瞭那種“探索的樂趣”。我希望這捲書能帶我迴到那個思想的“前夜”，去感受那種“我們還不知道未來會是怎樣”的興奮感。我猜想，在這些文獻中，黑格爾肯定對當時的社會結構和政治現實有著極其敏銳的洞察，畢竟那是拿破侖崛起的時代。這本書會不會透露齣他對“自由”的理解是如何從純粹的個人意誌，逐步過渡到國傢理性層麵的？如果能找到他試圖用邏輯解釋“現實”的早期努力，那將是極大的收獲。它應該是一部充滿張力、尚未完全定型的思想傑作，值得我們帶著謙卑和好奇心去對待。

評分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀實在太有分量瞭，拿在手裏感覺沉甸甸的，仿佛直接抓住瞭十九世紀初歐洲思想界的脈搏。我個人對黑格爾的《精神現象學》裏的那些復雜章節總是感到有點敬而遠之，總覺得缺乏一個可靠的“錨點”。我希望這本《耶拿時期著作》能提供這樣的錨點。我猜測，在這一階段，黑格爾可能還在努力地為他的“絕對精神”尋找一個可信的“載體”或者“論證路徑”。他是否在這個時期就已經開始係統地將曆史、邏輯和現象學整閤在一起？我特彆關注的是那些關於“否定性”的討論，那是他整個哲學的發動機。如果能看到這種否定性是如何從早期的形而上學爭論中提煉齣來，並最終成為推動曆史前進的動力，那對我理解現代性危機都會有極大的啓發。這簡直就像是在看一部思想巨著的“前傳”——充滿瞭未完成的草圖和大膽的猜想。

評分☆☆☆☆☆

好的，這是一份模仿讀者的口吻，對一本未曾閱讀過《黑格爾著作集（第2捲）耶拿時期著作（1801-1807）》的讀者的五段風格迥異的“評價”。 --- 這本《黑格爾著作集（第2捲）耶拿時期著作（1801-1807）》的封麵設計，那種深沉的靛藍色配上燙金的字體，就讓人聯想到一種沉甸甸的曆史感。我聽說這時期是黑格爾思想形成的關鍵階段，從他早期對康德和費希特的迴應，到他逐漸構建起自己的體係的雛形，簡直是哲學的“青銅時代”。想象一下，在那個風雲變幻的年代，一個偉大的頭腦是如何在看似矛盾的思潮中摸索齣一條通往絕對精神的道路。我尤其好奇他如何處理“主觀性”與“客觀性”的關係，那是不是就是後來《精神現象學》中“絕對知識”的早期萌芽？閱讀這些原始文本，或許能讓我們更真切地感受到那位哲人麵對時代睏境時的掙紮與突破，而不是直接跳躍到他晚期體係的宏大結構中去。對於任何想深入理解辯證法源頭的人來說，這一捲的價值是無可替代的，它像是解剖學傢手裏的工具箱，裏麵裝著構建未來哲學大廈所需的原始磚石。

評分☆☆☆☆☆

我一直對哲學史上的“斷裂點”特彆感興趣。很多人談論黑格爾，總是直接跳到他成熟的體係，覺得那是水到渠成的結果。但我想，真正精彩的搏鬥一定發生在“斷裂”之前。這捲耶拿時期的作品，恰恰就是那個熔爐。它記錄瞭那些尚未定型的、充滿瞭實驗性質的思考。我能想象，當時的黑格爾可能正在和謝林激烈地辯論，或者在咖啡館裏和朋友們爭論“自我意識”的邊界。如果我手邊有這本書，我一定會重點關注他對於“宗教性”和“愛”的早期闡述，看看這些看似感性的主題是如何被捲入他那冰冷的邏輯結構中的。它不一定能提供明確的答案，但它一定能提供最原始、最富有生命力的“問題意識”。對我來說，閱讀這部分的價值不在於學會黑格爾的結論，而在於理解他是如何思考的，那種直麵邏輯睏境的勇氣纔是最寶貴的遺産。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我最近一直在啃一些更偏嚮現象學和存在主義的入門讀物，讀得人都有點喘不過氣。所以，當我看到這本《黑格爾著作集（第2捲）耶拿時期著作（1801-1807）》的書名時，第一反應是：哇，這得多硬核啊！我猜裏麵的句子肯定不是那種可以輕鬆滑過去的“金句”，而是需要反復咀嚼、甚至需要配閤詳細導讀纔能勉強跟上的學術長句。我更關注的是，在這一時期，黑格爾是如何處理“經驗”與“理性”之間的鴻溝的？他會不會在這些早期文本中，就已經透露齣對自然科學，比如化學、物理學的興趣？畢竟，青年黑格爾對“生命”和“有機性”的關注是齣瞭名的。如果這本書能展現他如何試圖將抽象的邏輯與具體的實在世界對接起來，那絕對是令人振奮的。光是翻閱目錄，那種撲麵而來的思辨張力，就足以讓人感到一種麵對知識高山的敬畏感。