漢晉道教儀式與古靈寶經研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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王承文 著

圖書標籤:

• 道教
• 漢晉
• 儀式
• 靈寶經
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• 曆史
• 文化
• 經籍
• 道教史
• 古代文獻

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787520300919

版次：1

商品編碼：12115197

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-06-01

用紙：膠版紙

頁數：709

字數：858000

正文語種：中文

內容簡介

　　“漢晉道教儀式”和“古靈寶經”是兩個各有其獨立性然而又具有深刻內在關聯的課題。
　　《漢晉道教儀式與古靈寶經研究》上編圍繞齋戒製度和定期齋戒製度，對漢晉道教儀式的起源、發展脈絡及其與古代國傢祭祀和印度佛教的關係等重要問題作瞭新的探討。下編圍繞敦煌本《靈實經目》，對古靈寶經齣世時間、版本、分類、教義思想以及經典之間的內在關係等重要問題進行瞭新的研究。作者在大量實證研究和專題研究的基礎上，亦力求對漢晉道教的基本問題進行新的闡釋和推進。

作者簡介

　　王承文，湖南常德市澧縣人，曆史學博士，中山大學曆史學係教授，博士生導師。教育部哲學社會科學重大攻關項目首席專傢。主要從事道教經典和道教史、敦煌學、隋唐史、華南區域史研究。著有《敦煌古靈寶經與晉唐道教》等。在《中央研究院曆史語言研究所集刊》《中國史研究》《文史》《中國哲學史》等學術刊物上發錶論文100多篇。2005年、2013年、2015年，三次獲廣東省政府哲學社會科學成果一等奬。2006年獲教育部中國高校人文社會科學成果奬。

目錄

序言

上編
第一章 漠晉道教齋戒製度和神聖空間構建論考
第一節 論漢晉道教齋戒製度和神聖空間的來源——以道教“靜室”淵源和性質為中心的考察
一 引言
二 早期天師道“靜室”與漢代“請室”和“靜室令”的差彆
三 先秦至魏晉祭祀齋戒製度與“齋宮齋室”和“靜室”的來源
四 漢晉道教“靜室”和“齋室”與齋戒製度的關係
五 漢晉道經所見“靜室”其他名稱及其與齋戒製度的關係
六 對漢晉道教“靜室”兩個相關問題的再討論
七 結語
第二節 漢晉道教神聖空間與齋戒儀式的起源和展開——以道教“靜室”和“齋堂”為例
一 引言
二 古代國傢祭祀中的“齋宮”和“齋室”與漢晉道教“靜室”在交通神靈功能上的相通
三 古代國傢祭祀齋戒和早期道教齋戒中的“守靜”與“靜室”名稱的來源
四 從“靜室”看漢晉道教“齋儀”的起源和展開
五 古代國傢祭祀與古靈寶經集體性齋戒儀式的來源
六 從早期天師道“治堂”到古靈寶經“齋堂”：道教集體性“神聖空間”的重要轉變
七 結語
第三節 從齋戒規範論古代國傢祭祀對漢晉道教的影響
一 古代祭祀齋戒類型和“沐浴”規定對早期道教的影響
二 古代祭祀齋戒禁酒肉和“葷辛”等規定對早期道教的影響
三 古代祭祀齋戒對男女性關係的規定及其對早期道教的影響
四 古代祭祀齋戒遠離“穢惡”的規定對早期道教的影響
五 後論
第二章 漢晉道教定期齋戒製度淵源及其與佛教關係論考
第一節 古代國傢祭祀與漢晉道教定期齋戒製度的淵源——以“八節齋”來源為中心的考察
一 引言
二 《禮記·月令》等所見祭祀齋戒與“八節齋”最早的淵源
三 古代國傢“八節之日”祭祀和齋戒的社會影響
第二節 《太平經》與早期道教定期齋戒製度來源論考——以道教“八節齋”為起點的考察
一 《太平經》與古代國傢“八節之日”祭祀和齋戒的關係
二 《太平經》與道教“八節之日”修齋的早期形態
三 《太平經》與道教神靈的定期考校及其思想來源
四 《太平經》與神靈定期考校內容以及齋戒悔過的應對方式
五 《太平經》與“晦朔弦望”作為道教定期齋戒日期的淵源
六 結論
第三節 從“八節齋”論漢唐道教定期齋戒製度演變
一 漢代《老子中經》與“八節齋”等定期齋戒製度
二 束晉南朝上清派的“八節齋”以及定期齋戒製度
三 古靈寶經對漢晉道教“八節齋”的繼承和發展以及影響
四 結語
第四節 漢晉道教定期齋戒與佛教“布薩”製度關係論考
一 早期印度佛教“半月半月布薩”製度及其內涵
二 六朝漢譯佛經所見每月“布薩”次數差異及其原因辨析
三 中國本士定期齋戒與佛教“布薩”製度根本性差彆辨析
四 中國佛教在傢信徒“月六齋”與本土齋戒製度的關係
五 《增壹阿含經》等漢譯佛經“月六齋”神靈考校與道教的關係
六 後論

下編
第三章 敦煌本《露寶經目》輿古露寶經分類及其內在關係考釋（上）
第一節 古靈寶經中《靈寶赤書五篇真文》與《道德經》的關係論考
一 引言
二 敦煌本《靈寶經目》與古靈寶經兩種分類法的由來
三 古靈寶經中《靈寶赤書五篇真文》與《道德經》的關係
四 餘論
第二節 論古靈寶經“元始舊經”和“新經”的主神觀念
一 “元始舊經”中的主神“元始天尊”及其錶現方式
二 古靈寶經“新經”中的“元始天尊”以及主神觀念
三 古靈寶經“新經”中的“天尊元始元始天王”和“太上虛皇”等與主神的關係
四 研究古靈寶經主神觀念需要注意的幾個問題
第三節 論“元始舊經新經”與“三洞經書”思想的關係
一 “元始舊經”與道教“三洞經書”觀念的創立
二 古靈寶經“新經”對“三洞經書”觀念的繼承和發展
三 對中古道教“三洞經書”思想研究中幾種主要觀點的辨析
四 結語
第四章 敦煌本《露寶經目》與古露寶經分類及其內在關係考釋（下）
第一節 靈寅“步虛”儀的起源與古靈實經分類論考——以《洞玄靈寶玉京山步虛經》為中心的考察
一 引言
二 從靈寶“步虛”儀的起源看《洞玄靈寶玉京山步虛經》的分類歸屬
三 《洞玄靈寶玉京山步虛經》最尊崇的經典辨析
四 《洞玄靈寶玉京山步虛經》所尊崇的最高神靈辨析
五 對《洞玄靈寶玉京山步虛經》中大量內容來自“仙公新經”觀點的辨析
六 餘論
第二節 敦煌本《靈實經目》與古靈實經分類時間邏輯問題以及相關經典歸屬論考
一 引言：古靈寶經分類“時間邏輯”問題的由來
二 古靈寶經“仙公新經”中的“時間邏輯”問題辨析
三 古靈寶經“元始舊經”的“時間邏輯”問題辨析
四 古靈寶經中的大乘佛教“本行”觀念與“元始舊經”齣現“葛玄張道陵”和“徐來勒”的原因
五 “元始舊經”和“新經”之“時間邏輯”問題的本質
六 陸修靜在《靈寶經目》中是否“變更”瞭有關古靈寶經的歸屬？
七 敦煌本《靈寶經目》中相關古靈寶經歸屬問題的具體考察
八 餘論
第三節 古靈寶經“元始舊經”和“新經”齣世先後考釋
一 以《太上洞玄靈寶真文要解上經》和《太極左仙公請問經》為例
一 引言
二 《太上洞玄靈寶真文要解上經》與“元始舊經”關係的重新考察
三 《太極左仙公請問經》上、下捲與“元始舊經”關係的重新考察
四 後論
第五章 陸修靜對古露寅經的整理及其道教信仰轉變論考
第一節 敦煌本《靈實經目》與古靈寶經齣世論考——兼對古靈寶經齣世時間下限的考定
一 引言
二 《元始舊經紫微金格目》的性質和來源
三 《元始舊經紫微金格目》與“元始舊經”的神聖來源
四 《元始舊經紫微金格目》之“十部妙經”結構及其與《太平經》的關係
五 敦煌本《靈寶經目》所見“元始舊經”和“新經”齣世狀況
六 陸修靜<置寶經目序》與敦煌本<量寶經目）的內在關係
七 結論
第二節 陸修靜道教信仰從天師道嚮靈實經轉變論考——以陸修靜所撰《道門科略》為起點的考察
一 引言
二 陸修靜《道門科略》與古靈寶經的關係
三 《道門科略》與陸修靜道教宇宙觀的重大轉變
四 《道門科略》與陸修靜其他著作在教義思想上的重大差異以及陸修靜道教信仰的轉變
五 陸修靜與上清派傳承和上清經法關係的辨析
六 餘論

跋語

精彩書摘

　　《漢晉道教儀式與古靈寶經研究》：
　　（八）關於“寢室”“彆寢”“寢靜”“寢靜之室”與齋戒製度的關係
　　1.關於“寢室”
　　古代祭祀齋戒製度和早期道教的“緻齋”與“清齋”，都要求齋戒者在“齋室”或“靜室”中日夜端坐和安臥，因此，“靜室”或“齋室”又稱為“寢室”“彆寢”“寢靜…‘寢靜之室”，等等。例如，《冊府元龜》記載，後唐明宗長興四年（933）八月丁未，“帝齋宿於明堂殿之寢室”。因此，以上專門用於齋戒的“寢室”等均屬於宗教性建築設施，與一般用於生活起居的普通臥室並不相同。
　　早期上清派較多地將“靜室”稱為“寢室”。《員誥·協昌期》記載早期上清經法修煉者常以二月二日、三月三日、八月八日、九月九日、十月十日夜，“於寢室存思洞中決事，而獨處不眠者吉也”，“是其夜，常燒香，精苦有如所待者也。坐臥存思，或讀書念員，在意為之”。其所稱“寢室”就是齋戒修煉的“靜室”。
　　《上清太上廻元隱道除罪籍經》是東晉中期一批最早齣世的上清經之一。該經記載“六丁日”（丁卯、丁醜、丁亥、丁酉、丁未、丁巳）等日期的定期齋戒，大量使用瞭“寢室”這一概念。例如，該經稱“常以甲子之旬丁卯之日，夜半之時，於寢室牀上平坐，北嚮接手，叩齒七通畢，乃仰存七星……乃又祝曰：願得除某七世已來，下逮某身陽罪陽過，皆令消除，所嚮如願，萬事閤心”。其“寢室”就是齋戒所用的“靜室”或“齋室”。而其內容就是通過“六丁日”的定期齋戒以祈求神靈免除七世祖先包括自己的罪過。
　　東晉上清經《上清太上八素員經》論述存思星神之法，稱“天陰無星之時，皆於寢室施行，同存五方也。員人雲在室內存星，亦不異於見星也”。意即在陰暗無星的夜晚，修道者都在寢室存思五方神靈。南朝《洞員太上素靈洞元大有妙經》論述道教存思的方法，稱：“存思唯令靜寂，靜寂寢室，晝日亦可存思。”意即存思的修煉最重要的是要求周圍環境的靜寂，如果“靜室”足夠寂靜，即使在白天也可以進行。《太平禦覽》所引《八素奔辰訣》稱“七曜五星，審識形色，見之早晚，於庭伺之。若晦冥之夕，皆於寢室存念，齋戒修行，如存奔日月之法”。這種存思星神的方法，往往包括在夜晚於庭院中凝視觀測星辰，但是在陰暗的夜晚，則在“寢室”即“靜室”中齋戒進行。
　　2.關於“彆寢”
　　陶弘景《登員隱訣》稱修煉“玄白之術”，“尤禁六畜肉、五辛之味。當彆寢處靜思，尤忌房室，房室即死。此道與守一相似，但為徑要以減之耳”。這種“彆寢”其實也是齋戒所用的“靜室”。而“尤禁六畜肉、五辛之味”“尤忌房室”等，均屬於齋戒所必須遵守的規範。南朝《洞員高上玉帝大洞雌一玉檢五老實經》稱“大素員人隱朝禮願上仙經法”，“欲行此道，常當彆寢獨處，不雜他人”。前引《南嶽魏夫人內傳》記載早期上清派人物魏華存，其丈夫劉幼彥為修武令，魏華存“隨之縣捨，閑齋彆寢，入室百日，所期仙靈。季鼕月夜半，四員人來降於室”⑤。所謂“閑齋彆寢，入室百日”，就是在“靜室”或“齋室”內齋戒。而其在“靜室”內清齋長達一百天，終緻天界神員降臨其“靜室”。
　　……

前言/序言

　　漢魏兩晉無疑是道教創立和發展最為關鍵的時期。這一時期既奠定瞭道教發展最重要的基礎，同時也決定瞭道教兩韆年來發展演變的基本趨勢。不過，迄今為止，國內外學術界將漢晉道教作為一個特定對象來研究的例子並不多見。究其原因，一方麵與早期道教資料的匱乏以及相關道經年代的不確定性有關，另一方麵也緣於漢晉本身就是道教研究中一個最具有爭議的時期。迄今為止，學術界對於這段曆史中的許多基本史實和基本問題都難以達成共識。然而，所有研究道教的學者大概都會同意，漢晉道教又是一個極為重要亦亟待進一步拓展和深入的研究領域。這不僅因為道教史研究中的許多基本問題，都可以在漢晉道教中找到源頭，而且也因為道教作為一種偉大的宗教，世界上任何一位對道教文化懷有溫情和敬意的人，應該都很希望瞭解道教最初究竟是在一種怎樣的基礎上産生、成長和發展壯大起來的。
　　本書所選定的“漢晉道教儀式”和“古靈寶經”，是兩個既各有其獨立性又具有深刻內在關聯的課題。道教儀式是道教存在和活動最主要的形式，也是道教信仰和教義思想的集中體現。《正統道藏》所收道教儀式類經典堪稱捲帙浩繁，而道教亦堪稱是一種儀式的宗教。我們認為齋戒製度就是漢晉道教儀式史研究最重要的起點和基礎。因為漢晉道教幾乎所有與儀式有關的問題都離不開齋戒製度。然而，迄今為止，漢晉道教齋戒製度卻還是前人關注和研究非常欠缺的問題。“古靈寶經”是指敦煌本陸修靜（406-477）編著的《靈寶經目》所著錄的一批早期靈寶經，其齣世在東晉末年至劉宋初年。這批經典對中古以來道教的發展演變影響極其廣泛而深遠。我們認為，敦煌本《靈寶經目》就是古靈寶經研究最重要的起點和基礎。然而，近三十多年來，國內外學術界對於敦煌本《靈寶經目》的齣世、性質和內在結構等諸問題，卻形成瞭很不相同的認識，並進而直接影響瞭對中古道教史一係列重大問題的研究。而本書就是在盡可能占有曆史資料的基礎上，以專題研究的形式對以上兩大核心問題所展開的專門討論。
　　本書上編，是圍繞齋戒製度和定期齋戒製度對漢晉道教儀式的一係列基本問題的研究。
　　第一章，漢晉道教齋戒製度和神聖空間構建論考。本章共分三節，主要從三個方麵討論漢晉道教齋戒儀式與古代國傢祭祀製度的關係。第一節，論漢晉道教齋戒製度和神聖空間的來源——以道教“靜室”淵源和性質為中心的考察。本節側重於從製度的層麵討論二者之間的淵源關係。早期道教“靜室”是一種極為重要的宗教性建築設施，也是道教徒日常宗教生活的神聖空間，對於道教齋戒儀式的發展影響非常廣泛和深遠。1987年，日本著名道教學者吉川忠夫先生發錶瞭《靜室考》一文，對早期道教“靜室”的來源、結構和功能等，都進行瞭專門研究。他認為“靜室”最早源於西漢時期具有“請罪”性質的“請室”，後來則成為道教徒嚮神靈祈禱、懺悔以及實修某種道術的宗教性建築物。然而，我們經過研究認為，漢晉道教的“靜室”並非源於西漢時期具有監獄性質的“請室”，而是由先秦至兩漢儒傢祭祀禮製中的“齋宮”“齋室”和“靜室”等宗教設施發展而來的。古代祭祀禮製中“齋宮”“齋室”和“靜室”等與道教“靜室”最主要的相通之處，就是它們都是特定的專門進行齋戒活動的場所。而儒傢祭祀齋戒製度所具有的人神交通性質以及相關齋戒規範等，則直接影響瞭漢晉天師道以及其他道派齋戒製度的形成。自漢代以後，由於儒傢祭祀齋戒製度已被道教和漢傳佛教所吸收藉鑒，因而在相當長的曆史時期內，“靜室”實際上在儒道釋三教中都普遍存在。漢晉道教“靜室”還有大量其他名稱，對道教各種齋戒儀式的發展演變也産生瞭重要而深刻的影響。而“靜室”以及其他名稱在道經中之所以如此大量而繁復地齣現，就綠於古代國傢祭祀製度自始至終都把祭祀前的齋戒劃分為“散齋”和“緻齋”兩個階段，而“緻齋”則必須要進入“齋宮”或“齋室”中齋戒，認為唯有如此，纔能達到齋戒的本意，纔能與神靈溝通，也纔能超凡人聖。而漢晉以來的道教則嚴格地遵循瞭這一傳統。

漢晉道教儀式與古靈寶經研究 一、 緒論：道教儀式與古靈寶經在漢晉時期的曆史地位與學術價值 漢晉時期，是中國曆史上一個重要的轉摺時期，也是道教思想與實踐逐漸成型、走嚮成熟的關鍵階段。在此期間，道教不僅作為一種新興的宗教信仰，深刻影響著社會文化，更在思想、哲學、倫理、藝術等多個層麵留下瞭不可磨滅的印記。而“古靈寶經”作為道教經典體係中不可或缺的重要組成部分，其內容的形成、流傳及其在早期道教儀式中的應用，更是勾勒齣漢晉時期道教發展脈絡的生動圖景。 研究漢晉時期的道教儀式與古靈寶經，具有極其重要的學術價值。首先，它有助於我們深入理解早期道教的教義、神學思想以及其宇宙觀、人生觀。靈寶經係統以其獨特的符咒、咒語、經文、圖像和儀軌，展現瞭早期道教徒對宇宙生滅、神靈位次、修煉方法、功過賞罰的認知，為我們理解道教的形而上學奠定瞭基礎。其次，通過對漢晉道教儀式的考察，我們可以清晰地看到道教從民間信仰、方術、神仙方術等多元元素中汲取營養，逐步整閤，形成具有獨特宗教實踐特徵的體係。這些儀式，從個人的齋戒、存神，到集體的醮儀、符籙，無不體現著早期道教徒與神靈溝通、祈福禳災、追求長生不死的強烈願望。 再者，古靈寶經與道教儀式之間存在著密不可分的聯係。許多古靈寶經的文本本身就包含瞭豐富的儀式指導，其經文的誦讀、神靈的召喚、符籙的繪製、儀式的流程，都與特定的宗教實踐緊密相連。因此，對古靈寶經的研究，離不開對其在實際儀式中的應用進行考察；反之，對道教儀式的解讀，也需要藉鑒古靈寶經的文獻作為支撐。兩者相輔相成，共同構成瞭漢晉道教的重要麵嚮。 此外，漢晉時期是中國思想文化大融閤的時代，儒、釋、道三傢思想的碰撞與交流，為道教的形成與發展提供瞭豐富的養分。在此背景下，道教不僅吸收瞭中國本土的哲學思想，也受到瞭佛教的影響，並在其自身的發展過程中，對後世的中國思想文化産生瞭深遠的影響。研究漢晉道教儀式與古靈寶經，有助於我們更準確地把握這一曆史時期思想文化交流的動態，理解道教在中國思想史上的地位。 然而，關於漢晉時期道教儀式與古靈寶經的研究，仍然存在著諸多尚未深入探討的領域。例如，許多古靈寶經的文本流傳過程中存在訛誤、殘缺，其原貌的考證仍需進一步努力；早期道教儀式的具體細節，如服飾、音樂、器物等，許多缺乏清晰的史料記載，難以復原；不同地域、不同宗派的道教儀式之間是否存在差異，其發展演變過程如何，也需要更細緻的比較研究。 因此，本書旨在立足於現有學術成果，結閤新的史料發現和研究視角，對漢晉時期的道教儀式與古靈寶經進行係統性、深入性的探討，力求填補學術空白，為學界提供一份更為全麵、深入的研究成果。本書的齣發點，是認識到漢晉時期道教儀式的實踐性和古靈寶經的經典性對於理解早期道教的重要性，並期望通過深入的研究，揭示這一時期道教信仰的內在邏輯和外在錶現，為讀者提供一個更清晰、更立體的漢晉道教圖景。 二、 漢晉道教儀式的起源與發展：從民間信仰到體係化建構 漢晉時期，道教作為一種有組織的宗教，其儀式的形成並非一蹴而就，而是經曆瞭一個漫長而復雜的孕育、整閤與發展的過程。我們可以追溯其淵源，探究其內在邏輯，從而理解其在漢晉社會中的地位與作用。 1. 民間信仰與方術的奠基： 漢晉道教儀式的萌芽，可以追溯到先秦時期就已經存在的民間信仰和各種方術。例如，對自然神祇（如山神、水神、星辰）的崇拜，對祖先的祭祀，以及巫覡的祭祀活動，都為道教儀式的發生提供瞭土壤。這些原始的信仰形式，通常伴隨著祈福、禳災、通神等簡單的儀式活動，例如祭祀、歌舞、占蔔等。 同時，方術的興起，特彆是以神仙方術為代錶的活動，也對道教儀式産生瞭深遠影響。漢代以來，追求長生不老成為一股社會思潮，方士們通過煉丹、服食、導引、吐納等方式，試圖延年益壽，甚至達到長生不死的境界。這些方術活動往往伴隨著特定的齋戒、存神、咒術等儀式，例如“五石散”的服用，需要特定的祭祀和禁忌；“房中術”也需要特定的儀軌和配閤。這些方術中蘊含的對身體的關注、對超脫塵世的追求，以及其操作性強的實踐方式，都逐漸被後來的道教儀式所吸收。 2. 太平道與五鬥米道的早期實踐： 進入漢末，以張角為代錶的太平道，以及魏晉時期的五鬥米道（天師道），標誌著道教作為一種有組織宗教的早期形態開始齣現，其儀式也更加係統化。 太平道以“太平”為旗幟，強調“太平之世”，其宗教活動具有強烈的社會動員色彩。張角通過“符水治病”，要求信徒“入學道”，並進行“三五八道”的齋戒。這裏的“入學道”可以視為一種初級的宗教儀式，要求信徒接受教義、遵守規範。“符水治病”更是直接體現瞭道教早期儀式中符籙、咒語與治病救人的結閤，這是一種非常接地氣的宗教實踐。太平道的儀式，帶有濃厚的民間宗教色彩，強調教徒之間的互助與集體活動，為道教儀式的社會化奠定瞭基礎。 五鬥米道則在張角的實踐基礎上，進一步發展齣更為完善的教團組織和宗教儀式。魏晉時期，張道陵在蜀地創立天師道，其核心理念在於“鬼神不惑，萬神無主”，強調通過“正一”之道來治理神明、度脫信徒。五鬥米道的儀式，更加強調“祭酒”、“拜章”、“傢祭”、“齣功過簿”等製度。 祭酒（治鬼）： 這是五鬥米道最具代錶性的儀式之一。信徒有病或遇到災禍，需要嚮道官（祭酒）繳納五鬥米，請求他們代為祈禱，解除病患和災厄。祭酒則通過齋戒、存神、誦經、施符等方式，與神靈溝通，為信徒祈福。這錶明早期道教已經形成瞭具有一定層級和分工的宗教團體，通過專門的道官來執行宗教儀式。 拜章（上章）： 信徒有祈求或願望，需要將自己的姓名、年齡、願望等寫在文書中（章），呈獻給神明。這一過程被稱為“上章”或“拜章”，是道教重要的祈禱儀式。上章的儀式，通常需要特定的場所、時間、祭品，以及相應的祝詞和符籙。這體現瞭道教徒通過書寫文字、呈遞文書來與神靈進行溝通的方式，具有一種法律契約般的意味。 傢祭： 在傢庭內部，也存在著定期的祭祀活動，祭祀的對象包括神明、祖先，以及傢庭中的其他重要神祇。傢祭的目的是為瞭鞏固傢庭的宗教信仰，祈求傢庭平安，並傳承道教的教義和儀式。 齣功過簿： 五鬥米道還推行“齣功過簿”的製度，信徒需要記錄自己的功過，並通過齋戒、祭祀等方式來“滅罪”，積纍“功德”。這種製度將日常行為與宗教修行相結閤，強調個人的道德修養和宗教實踐，對道教的倫理道德建設産生瞭重要影響。 3. 符籙、咒語與經文的整閤： 符籙和咒語作為道教儀式的重要組成部分，在漢晉時期得到瞭極大的發展和整閤。 符籙： 符籙是道教特有的書寫符號，被認為具有通神、驅邪、治病、祈福等神奇功效。漢晉時期，各種符籙開始被係統地收集、整理，並被廣泛應用於道教儀式之中。例如，張道陵創立天師道時，就以“符”作為重要的道術手段。靈寶經等重要道教經典中，也包含瞭大量的符圖，這些符圖與經文緊密結閤，共同構成儀式的核心內容。 咒語： 咒語是道教儀式中不可或缺的言語部分，被認為具有召喚神靈、激發力量、鎮伏邪惡的作用。漢晉時期，道教的咒語體係逐漸形成，內容豐富，形式多樣。咒語的語言往往高度概括、節奏鮮明，具有強大的藝術感染力和宗教力量。 經文： 隨著道教經典體係的不斷發展，特彆是靈寶經等重要經典的齣現，經文在道教儀式中的地位日益凸顯。誦讀經文成為道教儀式的重要環節，不僅用於教化信徒，更是作為一種與神靈溝通、祈福禳災的方式。許多經文本身就包含瞭詳細的儀式指導，例如如何存神、如何觀想、如何配閤咒語和符籙。 4. 儀式的類型與功能： 漢晉道教儀式已經呈現齣多樣化的特徵，並承擔著多種功能： 個人修持儀式： 如齋戒、存神、導引、吐納、服食等，旨在通過個人的修行，達到養生、延壽、得道的目標。 祈禱與祈福儀式： 如上章、醮儀、符水治病等，旨在嚮神靈祈求平安、健康、富貴，或解除厄運。 驅邪與除穢儀式： 如符籙、咒語、焚香等，旨在驅逐邪祟，淨化環境，保護信徒。 教化與儀範儀式： 如講經、授戒、功過簿等，旨在規範信徒的行為，傳播道教的教義，塑造道教的倫理道德。 度人與解脫儀式： 如為亡靈超度，幫助信徒解脫苦難，達成得道升仙的願望。 總而言之，漢晉時期的道教儀式，是在繼承民間信仰和方術的基礎上，經過太平道、五鬥米道等早期道教組織的發展，逐步形成的。它融閤瞭符籙、咒語、經文等多種元素，並發展齣多樣化的類型和功能，深刻地影響著漢晉社會民眾的精神生活，也為後世道教儀式的進一步發展奠定瞭堅實的基礎。 三、 古靈寶經的內容特色與儀式功能：道教經典體係中的重要基石 “古靈寶經”是道教經典體係中一支極為重要的組成部分，尤其在漢晉時期，其內容的形成與流傳，深刻地影響瞭道教思想、神學體係以及宗教實踐。對古靈寶經的內容及其在儀式中的功能進行深入研究，有助於我們更好地理解早期道教的信仰世界。 1. 古靈寶經的內容體係與思想特色： “靈寶”之名，最早見於《太平經》，意指“天地之所寶”、“萬物之所生”。靈寶經的經典體係，在漢晉時期逐漸成型，並以其獨特的宇宙觀、神學觀和修煉觀，在道教思想史中占據瞭重要地位。 宇宙生成與元始天尊： 靈寶經的核心內容之一，是對宇宙生成過程的獨特闡釋。許多靈寶經都描繪瞭宇宙從混沌未開到萬物生成的演化過程，並將這一過程與道、氣、神等概念相結閤。其中，元始天尊在靈寶經體係中占據核心地位，他被認為是宇宙的本源，是“無生之生”、“一氣之始”。經文常描述元始天尊在混沌之中，以其神力生成天地萬物，並派遣諸神管理世間。這種對創世神話的構建，為道教的神學體係提供瞭宏大的宇宙背景。 神靈譜係與諸天境界： 靈寶經係統構建瞭一個龐大而復雜的神靈譜係，包括三清（元始天尊、靈寶天尊、道德天尊）、四禦、五老、三洞諸神等。這些神靈被置於不同的天界、宮殿之中，各有其職司，共同維係著宇宙的運轉。經文詳細描繪瞭這些神靈的位次、形象、法力，以及信徒如何通過祈禱、儀式與他們溝通。這種精密的“天界規劃”，為信徒提供瞭一個清晰的神靈互動框架。 因果報應與生死輪迴： 靈寶經同樣強調因果報應的思想，認為人的善惡行為會決定其未來的命運，包括今生今世的福禍，乃至來世的升沉。許多經文都詳細闡述瞭功過賞罰的機製，以及善行與惡行對生命輪迴的影響。這種因果觀，為道教的倫理道德建設提供瞭思想依據，也為信徒提供瞭追求善行、規避惡行的動力。 性命雙修與煉養之道： 靈寶經也包含瞭豐富的修煉思想，強調“性命雙修”。“性”指的是人的精神、本心，“命”指的是人的身體、形質。經文認為，通過內觀、存神、導引、符咒等多種修行方式，可以達到“修性以養命，修命以養性”，最終實現身心閤一，超越生死，得道成仙。許多靈寶經中都包含瞭具體的修煉法門，如“存神”、“內觀”、“吐納”、“食氣”等，這些法門與儀式的實踐緊密結閤。 道教的“三洞”體係： 靈寶經是道教“三洞”經典之一，與洞真經、洞玄經並列。靈寶經以其“洞靈”的特質，強調神靈的顯現、符籙的威力以及儀式的感應。它在道教經典體係中的地位，也反映瞭漢晉時期道教理論與實踐的不斷成熟。 2. 古靈寶經的儀式功能： 古靈寶經的文本，很多本身就包含瞭詳細的儀式指導，其內容與道教的宗教實踐密不可分。其在儀式中的功能主要體現在以下幾個方麵： 儀軌的指導文本： 許多靈寶經直接提供瞭完整的儀式流程，包括儀式的目的、準備工作、誦經內容、符籙繪製、神靈召喚、祝詞、祈禱詞等。例如，《太平經》中就記載瞭大量的祈禱、符咒、齋戒等儀式內容。《洞玄靈寶》係列經典更是包含瞭很多關於醮儀、祭祀、度人等儀式的詳細描述。這些經文是道士舉行儀式的重要操作手冊。 神靈的召喚與溝通： 靈寶經中豐富的神靈譜係和神名，為道士在儀式中召喚和溝通神靈提供瞭依據。通過誦讀經文，呼喚神名，念誦咒語，道士試圖與天界的神靈建立聯係，祈求他們的庇佑、指引或幫助。例如，在醮儀中，道士會按照經文的指引，召請特定的神靈降臨，接受信徒的供奉，並為信徒消災解難。 符籙與咒語的生成依據： 靈寶經中的許多圖像、符號（符籙）以及咒語，被認為是神靈力量的載體，具有不可思議的效力。道士根據經文的記載，繪製符籙，念誦咒語，以期達到驅邪、治病、祈福、鎮煞等目的。許多靈寶經本身就包含瞭大量的符圖和咒語，這些元素與經文的誦讀相結閤，構成完整的儀式。 宇宙觀與世界觀的注入： 靈寶經所闡述的宇宙觀、神靈位次、生死輪迴等思想，被注入到道教儀式之中。通過儀式，信徒不僅是與神靈進行互動，更是通過儀式來理解和體驗道教的宇宙秩序。例如，醮儀往往會模擬天界的景象，通過儀式讓信徒感受到宇宙的莊嚴與神聖。 功德的積纍與罪業的消解： 靈寶經強調功過報應，因此，許多儀式都旨在為信徒積纍功德，消解罪業。通過參與特定的儀式，如齋醮、施食、抄寫經文等，信徒可以獲得神靈的加持，積纍功德，從而改變命運，獲得更美好的來世。 度亡與超度： 靈寶經在度亡方麵也發揮瞭重要作用。一些靈寶經包含為亡靈超度的儀式，通過道士的誦經、施食、召靈等活動，幫助亡靈脫離苦海，往生善道。這體現瞭靈寶經在關懷生者、慰藉亡者方麵的社會功能。 經典的權威與象徵意義： 靈寶經作為重要的道教經典，其本身就具有崇高的權威性。在儀式中誦讀靈寶經，本身就帶有莊嚴、神聖的意義，能夠提升儀式的莊重感和宗教氛圍，增強信徒的信仰虔誠度。 總而言之，古靈寶經不僅是一套包含豐富思想內容的道教經典，更是漢晉時期道教儀式實踐的重要指導和理論支撐。其對宇宙生成、神靈譜係、因果報應、性命雙修的闡述，以及其包含的儀式指導、符籙咒語、度亡理論等，共同構成瞭漢晉道教儀式體係的核心要素，深刻地影響瞭早期道教徒的精神信仰和生活實踐。對古靈寶經的研究，是理解漢晉道教儀式不可或缺的一環。 四、 漢晉道教儀式與古靈寶經的互動關係：理論與實踐的辯證統一 漢晉時期，道教儀式與古靈寶經之間並非簡單的單嚮關係，而是存在著一種深刻而辯證的互動，理論與實踐相互促進，共同塑造瞭這一時期道教的整體麵貌。 1. 古靈寶經對道教儀式的理論構建與指導： 古靈寶經的齣現，為漢晉道教儀式的係統化和理論化提供瞭強大的思想支撐。 提供神學基礎與宇宙觀： 靈寶經所構建的龐大而精密的宇宙模型，諸如元始天尊的創世神話，以及三界十方、諸天宮闕的神靈譜係，為道教儀式提供瞭宏大的背景和神學依據。儀式中的神靈召喚、祈禱，都建立在對這一宇宙秩序的認同之上。例如，在醮儀中，通過模擬天界的空間布局，來顯現神靈的崇高與威嚴，正是對靈寶經宇宙觀的具象化體現。 規範儀式內容與流程： 許多古靈寶經本身就包含瞭詳細的儀式手冊，為道士舉行儀式提供瞭明確的指導。從儀式的目的、參與人員、時間選擇，到具體的誦經內容、咒語念法、符籙繪製、祭品陳設，乃至儀式的禁忌和注意事項，都得到瞭詳細的規定。例如，靈寶經中關於“三界齋”、“五臘齋”等特定節日的齋醮儀式，都有明確的儀軌要求，要求信徒按照經文的指示進行。 確立儀式的核心要素： 靈寶經強調瞭符籙、咒語、存神、內觀等作為儀式核心要素的重要性。經文中的符圖，不僅是神靈力量的象徵，更是道士與神靈溝通的媒介。咒語，作為一種神聖的語言，被認為是召喚神靈、鎮伏邪惡的有效手段。存神、內觀等心法，則將個人的精神活動與外在的儀式行為相結閤，提升瞭儀式的精神層麵。 構建功過善惡的道德框架： 靈寶經關於因果報應、生死輪迴的論述，為道教儀式賦予瞭強烈的道德教化功能。儀式不再僅僅是祈福禳災，更是成為信徒反思自身行為、積纍功德、消解罪業的途徑。例如，“齣功過簿”的儀式，就是將經文中的道德教化落實到信徒的日常生活中，通過儀式的監督和激勵，引導信徒走嚮善行。 2. 道教儀式對古靈寶經的實踐檢驗與發展： 反過來，道教儀式的實踐，也對古靈寶經的內容和理論進行瞭檢驗、豐富和發展。 驗證經文效力與神靈感應： 道教儀式是驗證古靈寶經神學理論和符籙咒語效力的最直接的場所。當信徒通過儀式的實踐，感受到神靈的庇佑，災厄得以解除，疾病得以痊愈時，就進一步強化瞭對經文的信仰和效力認可。儀式的成功經驗，會反過來成為經文權威性的證明，並激勵道士不斷探索和傳承這些經文。 豐富儀式的具體操作： 盡管古靈寶經提供瞭儀式指導，但儀式的具體執行往往需要結閤實際情況進行靈活調整。在長期的實踐過程中，道士們會在經文的基礎上，不斷探索和完善儀式的細節，例如，對音樂、舞蹈、器物的運用，對場地布置的考究，以及對不同情境下儀式細節的創新。這些實踐經驗，可能也會被記錄下來，並成為後世對經文的進一步解讀和理解的補充。 推動經文的流傳與演變： 儀式的需要是推動經文流傳和發展的重要動力。當某種儀式對信徒産生強烈吸引力時，與之相關的經文也會被廣泛傳播。同時，隨著社會的發展和對道教理解的深入，經文的內容和形式也可能發生演變，以適應新的時代需求。例如，一些原本隻存在於口傳的儀式內容，可能逐漸被記錄下來，形成新的經文篇章，或者對現有經文進行增補和修改。 強化儀式的象徵意義與感染力： 儀式是通過感官體驗來傳遞信仰和情感的。通過莊重的場麵、神秘的音樂、令人敬畏的神像，以及特定的語言和動作，儀式能夠極大地增強信徒的宗教體驗，使其感受到神聖的力量。古靈寶經的內容，正是通過這些具體的儀式元素，被鮮活地呈現齣來，從而産生強大的象徵意義和藝術感染力。 3. 理論與實踐的辯證統一： 漢晉時期道教儀式與古靈寶經的互動，體現瞭理論與實踐的辯證統一。 理論指導實踐： 古靈寶經為道教儀式提供瞭理論框架和操作指南，使得儀式不再是零散的、盲目的行為，而是具有明確的目的和係統性的依據。 實踐檢驗理論： 道教儀式的實踐，是對古靈寶經理論的驗證和豐富。儀式的成功與否，不僅關乎信徒的信仰，也直接影響著經文的權威性和生命力。 共同演進與發展： 理論的更新會促進實踐的革新，而實踐的反饋又會促使理論的修正和完善。這種循環往復的互動，推動瞭漢晉時期道教思想和儀式的不斷發展。 可以說，古靈寶經是漢晉道教儀式的“靈魂”，為儀式注入瞭深刻的思想內涵和神學依據；而道教儀式則是古靈寶經的“載體”和“實踐場”，通過具體的宗教活動，使經文的意義得以實現和傳播。兩者相互依存，相互促進，共同構成瞭漢晉道教體係的基石。深入理解這種互動關係，是把握漢晉道教全貌的關鍵。 五、 漢晉道教儀式與古靈寶經研究的挑戰與未來展望 對漢晉時期道教儀式與古靈寶經的研究，雖然取得瞭豐碩的學術成果，但仍麵臨諸多挑戰，同時，也蘊含著廣闊的未來展望。 1. 研究麵臨的挑戰： 史料的稀缺性與殘缺性： 漢晉時期，特彆是早期道教的史料相對有限，許多關於道教儀式和古靈寶經的文獻，流傳過程中存在著大量的訛誤、殘缺，甚至遺失。例如，早期太平道和五鬥米道的詳細儀式記錄，很多已不可考。許多古靈寶經的原貌，需要通過版本校勘、文獻互證等方法來艱難地重建。 古籍的解讀難度： 古靈寶經的語言往往晦澀難懂，充滿瞭隱喻、象徵和古奧的詞匯，其解讀需要深厚的古典學功底和對道教思想的深入理解。同時，古籍中的符籙、圖像等，其含義也需要結閤當時的文化背景和道教理論進行闡釋，難度極大。 儀式復原的睏難： 漢晉時期的道教儀式，其具體的執行細節，如音樂、服飾、舞蹈、器物等，許多缺乏清晰的史料記載。要精確地復原這些儀式的全貌，幾乎是不可能的任務。研究者往往隻能通過文獻記載、考古發現和對後世儀式的推測來嘗試還原，其結論的準確性有待商榷。 區域性與宗派性差異的考察： 漢晉時期，道教在不同地域和不同宗派之間，可能存在著儀式和經文上的差異。要全麵而細緻地考察這些差異，並梳理其發展脈絡，需要大量的區域性研究和宗派史研究，這需要耗費巨大的精力。 跨學科研究的必要性： 對道教儀式與古靈寶經的研究，不僅僅是文獻學的問題，還需要曆史學、宗教學、考古學、民俗學、藝術史等多個學科的交叉融閤。如何有效地整閤不同學科的研究方法和理論，以解決復雜的研究難題，也是一項挑戰。 2. 未來研究的展望： 盡管存在挑戰，但漢晉道教儀式與古靈寶經的研究仍然充滿希望，並具有廣闊的未來展望。 深入的版本校勘與文獻整理： 隨著新齣土文獻的不斷湧現，以及學者們對古籍整理的不斷深入，未來將有機會獲得更加準確、完整的古靈寶經文本。對這些文獻進行精細的版本校勘和文獻整理，將為後續的研究奠定堅實的基礎。 發掘與解讀新的考古材料： 考古發現，如道教宮觀遺址、墓葬壁畫、法器文物等，為我們提供瞭直觀的物質證據，有助於我們理解漢晉時期道教儀式的具體樣貌。對這些考古材料的深入解讀和與文獻的結閤，將極大地豐富我們對道教儀式的認識。 結閤數字技術與可視化研究： 利用數字技術，如三維建模、虛擬現實等，可以嘗試對漢晉時期的道教儀式場景進行可視化復原，讓抽象的文字描述變得更加生動形象。同時，建立數字化的古籍數據庫，方便學者進行檢索和比對，也能提高研究效率。 加強比較研究與跨文化視野： 將漢晉道教儀式與古靈寶經置於更廣闊的宗教和文化背景下進行比較研究，例如與其他宗教（如早期佛教、希臘羅馬宗教）的儀式和經典進行對比，有助於我們更深刻地理解其獨特性和共通性，以及在世界宗教史上的地位。 關注道教儀式的社會功能與民俗聯係： 進一步深入研究漢晉道教儀式在社會生活中的具體作用，如其在民間信仰、節日慶典、傢庭生活等方麵的滲透，以及其與民俗活動的互動，有助於我們更全麵地理解道教在當時社會文化中的實際影響力。 深化理論層麵的探討： 在對基礎文獻和儀式進行深入研究的基礎上，進一步深化對古靈寶經思想體係的解讀，以及對漢晉道教儀式的哲學內涵、宇宙觀、生死觀等理論層麵的探討，將有助於提升研究的學術高度。 關注道教儀式與藝術的結閤： 漢晉時期的道教儀式，往往與當時的藝術形式緊密結閤，例如音樂、繪畫、雕塑等。未來可以加強對道教儀式中的藝術元素的研究，揭示其審美價值和文化意義。 總而言之，對漢晉道教儀式與古靈寶經的研究，是一個充滿挑戰但極具潛力的領域。通過不斷地挖掘史料、創新研究方法、加強學科交叉，我們有理由相信，未來將有更多深入的研究成果湧現，從而使我們對這一重要曆史時期道教的認識更加全麵、深刻，並最終為理解中國古代思想文化史提供更為豐富的視角。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格給我留下瞭極其深刻的印象，它兼具瞭學者應有的嚴謹，又有著文學傢般的細膩筆觸。讀起來完全不會感到枯燥乏味，反而是越讀越有味道。作者在闡述復雜的道教概念時，常常會引用一些生動的曆史場景或民間傳說作為佐證，這種將宏大理論與具體案例相結閤的寫作手法，極大地增強瞭文本的可讀性和說服力。 特彆是關於魏晉士人精神狀態的描繪，那份對生命有限性的深刻體悟，以及對長生久視的執著追求，被作者描繪得淋灕盡緻。讀到某些段落時，我甚至能想象齣當時那些名士在竹林中飲酒、清談，卻又暗自尋求濟世或超脫之道的復雜心緒。這種對人性和曆史氛圍的精準捕捉，是很多同類著作所缺乏的。

評分☆☆☆☆☆

對於一個非專業讀者來說，這本書最大的價值在於它的“啓發性”。它沒有給我提供標準化的答案，而是提齣瞭更多值得思考的問題。尤其是在涉及道教對後世文學、藝術乃至醫學領域影響的探討中，作者的觀點往往帶著一種開放的姿態。 他引導我思考，道教的哲學思想是如何滲透到我們日常的文化基因中，以至於我們現在習以為常的某些觀念，其源頭竟可以追溯到這些古老的儀軌和經文。每一次閱讀的深入，都像是在拓寬我認知世界的邊界，讓我對中國傳統文化中那股綿延不絕的神秘力量有瞭更深層次的敬畏與理解。這本書無疑是一次思想上的寶貴旅程。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排也十分精妙，邏輯層次感極強。從宏觀的曆史背景過渡到微觀的儀式細節，再到理論思潮的演變，每一步都銜接得恰到好處，讀起來有一種層層遞進的滿足感。我特彆欣賞作者在某一章節中對不同地理區域道教實踐差異的考察。 他敏銳地指齣瞭南方道教與北方道教在神祇譜係和祭祀方式上的地域性演化，這打破瞭我過去認為古代宗教發展具有高度同質性的固有觀念。通過細緻的比對，我理解到，即使在同一宗教體係內部，不同的地域文化也會對其産生深遠的影響，這體現瞭作者研究的廣度和深度，絕非泛泛而談。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程中，我最大的感受是作者在史料運用上的紮實功底。他似乎能把那些零散、晦澀的古代文獻信手拈來，用現代人容易理解的方式重新串聯起來。我尤其關注瞭其中關於“太平道”和“五鬥米道”的比較分析部分。作者並沒有簡單地羅列兩者的異同，而是深入挖掘瞭它們在組織結構、儀式實踐乃至社會動員能力上的深層差異。 這種對細節的把控，讓整個閱讀過程充滿瞭探索的樂趣。仿佛我不是在讀一本學術著作，而是在跟隨一位經驗豐富的考古學傢，一步步揭開塵封的曆史麵紗。他對於早期道教文獻中那些充滿象徵意義的符籙和儀軌的解讀，既保持瞭曆史的尊重，又注入瞭閤理的現代詮釋，使得那些古老的文字不再是遙不可及的符號，而是鮮活的文化遺存。

評分☆☆☆☆☆

這部書的封麵設計和裝幀風格，立刻吸引瞭我。它那種古樸又不失精緻的感覺，讓人仿佛穿越迴瞭那個神秘莫測的時代。我一直對古代的哲學思想和宗教信仰抱有濃厚的興趣，特彆是魏晉南北朝那個思想大激蕩的時期，道教的興起無疑是其中最為引人注目的現象之一。 這本書的引言部分，作者的敘事方式非常平易近人，沒有一開始就陷入艱澀的學術術語，而是通過描繪當時社會背景下人們的精神睏境和對超脫的渴望，巧妙地引齣瞭道教的勃興。我特彆欣賞作者在梳理曆史脈絡時的那種細緻入微，他並沒有將道教的發展視為孤立事件，而是將其置於整個思想史的宏大背景下進行考察，這使得我對那個時代的理解更加立體和深刻。比如，書中對玄學思潮與早期道教之間相互影響的論述，就讓我耳目一新，感覺很多過去模糊的認識都清晰起來瞭。

評分☆☆☆☆☆

價格便宜質量不錯送貨快，希望京東越做越好

評分☆☆☆☆☆

很有功底的一部學術著作。

評分☆☆☆☆☆

書很好，讀著確實感到作者功力非凡。就是太貴瞭，709頁，定價198元，齣版社搶錢啊。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

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王老師的新作，比想象中厚和貴

評分☆☆☆☆☆

漢晉道教儀式與古靈寶經研究

評分☆☆☆☆☆

好書，不過我買重瞭&hellip;&hellip;o(╯□╰)o

評分☆☆☆☆☆

這是一本好書，值得推薦！