世界史哲學講演錄（1822—1823） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　本書是黑格爾1822—1823年鼕季學期在柏林大學第1次講授世界史哲學的學生課堂筆記，它在1996年首先作為講演錄試行本第12捲齣版。
　　黑格爾的世界史哲學起源於他宣告自己的思辨體係的《哲學全書綱要》（1817年），正是依據這個綱要，黑格爾運用他的思辨邏輯，利用當時所能掌握的大量文獻，寫齣瞭第1本世界哲學手稿，講授給他的聽眾。
　　黑格爾的世界史哲學講演分為兩個部分：第一部分是關於世界史的概念。第二部分世界史的進程，黑格爾詳細評述瞭國傢的三種形態，即東方世界、希臘世界和羅馬世界、日耳曼世界。黑格爾非常重視他的世界史哲學，此後在1824—1825年、1826—1827年、1828—1829年和1830—1831年鼕季學期講瞭這門課程。他每次講授，都會補充新的史料，使所講的內容得到更進一步的發揮和修訂，以至於第五次講授的理論齣現瞭明顯的變化。

作者簡介

作者黑格爾是德國古典哲學的集大成者。 譯者劉立群，中國社會科學院哲學所研究員、教授；譯者張東輝，湖南師範大學副教授。校者梁誌學，中國社會科學院哲學所研究員、教授。

目錄

中文版前言
世界史的概念
論述曆史的方法
人的自由的理念
國傢的本性
世界史的劃分
世界史的進程
東方世界
希臘世界
羅馬世界
日耳曼世界
譯者注釋
人名索引
譯後記

精彩書摘

　　《世界史哲學講演錄（1822—1823）》：
　　一個是東亞細亞（濛古、中國、印度）的原則，這個原則在世界史中也是第一個；第二個形態占據瞭伊斯蘭世界，這個形態具有一個絕對的對立麵的原則，[因此]那裏雖然存在一個抽象精神的原則，一個單一、永恒的神的原則，然而個體的無拘無束的任性卻與這樣的原則對峙起來。第三個形態是西歐的基督教世界，其最高東西是精神對其深處的認識。由此可見，我們在世界史中看到的、作為時問造成的結果的各個形態，也在空間中長期彼此並列地存在著。這些形態都彼此並列，並且在概念中都有其必然性，這必須從根本上加以說明，人們也必定會對此確信無疑。因為哲學的曆史學隻有一個目的，那就是消除對於一切偶然東西的考察，認識到一切事物都是由概念創造的。偶然事件是一種外在必然性，這種必然性雖說是由原因産生的，但卻是由那些本身隻是外在環境的原因産生的。如果說人們通常已習慣於將一切都看作偶然的，那麼，哲學考察概念的方式則一開始就會引人注目，並且人們會由於有不良的錶象習慣，而將這樣的考慮本身也視為偶然的，視（12，41）為一種突發思想。但是，這樣一種思想還沒有站在作哲學考察的立場上，還不能評論這種考察。思想對誰不被視為唯一真的東西，不被視為至高無上的東西，誰就全然不能評論哲學{考察}方式。
　　因為我們說過，那些重要的原則也是長期彼此並列地存在的，所以人們可以設想，我們發現一切在時間中消逝的形態在當前本該彼此並列地存在著。所以我們會要求一個擁有其美妙異教、生活樂趣等等的希臘民族還會在如今存在，一個羅馬民族同樣也還會在如今存在。然而這些民族、這些形態已經消逝；同樣，在每一個特殊的民族內部，也有已經消逝的形態。
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真是不錯啊，很好的內容，大師之作

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　　民族國傢的現代潮流，如何將對“非人民”的清洗和暴行正當化？

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　　從托剋維爾提齣“多數人暴政”至今，“民主”並不總是扮演著光明的角色。本書所探討的是，以“人民”和“民主”的名義，殘忍的暴行如何被“閤法化”，一個族群共同體中的大多數人如何執行或默許對另一個族群的謀殺性清洗？作者關注的問題並不過時，相反人們越來越能切身感受到種族屠殺的陰影，在今天的阿富汗、巴基斯坦、印度、剋什米爾、蘇丹、索馬裏、烏乾達、敘利亞、烏剋蘭等地的衝突中，有一半以上包含瞭真正的殺戮行為。正如作者所說，“20世紀夠遭瞭，21世紀也許會更壞。

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內容挺不錯的值得閱讀

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京東的書物流較慢

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能明白一些，但又似都不明白。等我讀完再來補充想法…

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物流很快，書已已經收到瞭。

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