世界史哲學講演錄（1822—1823） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　本書是黑格爾1822—1823年鼕季學期在柏林大學第1次講授世界史哲學的學生課堂筆記，它在1996年首先作為講演錄試行本第12捲齣版。
　　黑格爾的世界史哲學起源於他宣告自己的思辨體係的《哲學全書綱要》（1817年），正是依據這個綱要，黑格爾運用他的思辨邏輯，利用當時所能掌握的大量文獻，寫齣瞭第1本世界哲學手稿，講授給他的聽眾。
　　黑格爾的世界史哲學講演分為兩個部分：第一部分是關於世界史的概念。第二部分世界史的進程，黑格爾詳細評述瞭國傢的三種形態，即東方世界、希臘世界和羅馬世界、日耳曼世界。黑格爾非常重視他的世界史哲學，此後在1824—1825年、1826—1827年、1828—1829年和1830—1831年鼕季學期講瞭這門課程。他每次講授，都會補充新的史料，使所講的內容得到更進一步的發揮和修訂，以至於第五次講授的理論齣現瞭明顯的變化。

作者簡介

作者黑格爾是德國古典哲學的集大成者。 譯者劉立群，中國社會科學院哲學所研究員、教授；譯者張東輝，湖南師範大學副教授。校者梁誌學，中國社會科學院哲學所研究員、教授。

目錄

中文版前言
世界史的概念
論述曆史的方法
人的自由的理念
國傢的本性
世界史的劃分
世界史的進程
東方世界
希臘世界
羅馬世界
日耳曼世界
譯者注釋
人名索引
譯後記

精彩書摘

　　《世界史哲學講演錄（1822—1823）》：
　　一個是東亞細亞（濛古、中國、印度）的原則，這個原則在世界史中也是第一個；第二個形態占據瞭伊斯蘭世界，這個形態具有一個絕對的對立麵的原則，[因此]那裏雖然存在一個抽象精神的原則，一個單一、永恒的神的原則，然而個體的無拘無束的任性卻與這樣的原則對峙起來。第三個形態是西歐的基督教世界，其最高東西是精神對其深處的認識。由此可見，我們在世界史中看到的、作為時問造成的結果的各個形態，也在空間中長期彼此並列地存在著。這些形態都彼此並列，並且在概念中都有其必然性，這必須從根本上加以說明，人們也必定會對此確信無疑。因為哲學的曆史學隻有一個目的，那就是消除對於一切偶然東西的考察，認識到一切事物都是由概念創造的。偶然事件是一種外在必然性，這種必然性雖說是由原因産生的，但卻是由那些本身隻是外在環境的原因産生的。如果說人們通常已習慣於將一切都看作偶然的，那麼，哲學考察概念的方式則一開始就會引人注目，並且人們會由於有不良的錶象習慣，而將這樣的考慮本身也視為偶然的，視（12，41）為一種突發思想。但是，這樣一種思想還沒有站在作哲學考察的立場上，還不能評論這種考察。思想對誰不被視為唯一真的東西，不被視為至高無上的東西，誰就全然不能評論哲學{考察}方式。
　　因為我們說過，那些重要的原則也是長期彼此並列地存在的，所以人們可以設想，我們發現一切在時間中消逝的形態在當前本該彼此並列地存在著。所以我們會要求一個擁有其美妙異教、生活樂趣等等的希臘民族還會在如今存在，一個羅馬民族同樣也還會在如今存在。然而這些民族、這些形態已經消逝；同樣，在每一個特殊的民族內部，也有已經消逝的形態。
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本書是一本研究國傢權力的理論著作，作者通過國傢與市民社會之間的關係揭示國傢權力的重要性，通過管理與法律之間的關係揭示國傢權力的運作方式。本書作者秉持西方馬剋思主義的立場，首先迴顧瞭國傢與市民社會概念在黑格爾和馬剋思作品中的重要性，認為黑格爾與馬剋思都認為國傢與市民社會相輔相成，它們之間是一種辯證的關係。當然他們兩人的立場不一樣。後來的馬剋思主義者和修正主義者摒棄瞭國傢與市民社會的分立，將社會從二元對待中革除瞭。在西方馬剋思主義者如葛蘭西那裏，國傢與市民社會的分立關係得到瞭恢復，但是喪失瞭辯證關係的本質。福柯的觀點也可以算作西方馬剋思主義的一種，但是具有強烈的後現代性。他強調社會的作用，實際上摒棄瞭國傢，走嚮瞭另外一個極端。作者通過考察英國國傢發展的曆程，認為應該恢復國傢與市民社會之間的辯證關係本質，自由主義者將國傢與市民社會對立起來，強調二者截然分立，河水不犯井水，是不符閤曆史事實的；馬剋思的後繼者摒棄瞭國傢與市民社會的分立，偏廢國傢與市民社會的一方也是行不通的。

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高大上，高大上，高大上

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　　揭示凶殘的種族清洗，為何是現代民主的醜惡一麵；

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書很好

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