具體描述
編輯推薦
精心點校，訂正早期版本謬誤，是該書各版本中最完善的一版。
內容簡介
1931年北平圖書館初版。於有關書籍鈎稽排比，介紹其作者，概括其內容，指明其優劣，乃至館藏版本情況，著錄已知和未見清開國史料約230種（中外近人著作除外），後研究清開國史所使用的資料，很少越齣該書範圍。後附謝老1931年作《識文》和1933年作《清開國史料考敘論訂補編》，另附《點校後記》。作者簡介
謝國楨，字剛主，曾師從梁啓超、王國維等“清華四導師”學習和研究曆史學、文獻學。在明清史學、金石學、目錄學等領域建樹頗豐。先後任職於國立北平圖書館、國立中央大學、雲南大學、南開大學，後任中國社會科學院曆史研究所研究員。用戶評價
這部書的裝幀設計極具匠心，甫一入手，便能感受到紙張的厚重與油墨的沉穩，那種帶著曆史塵埃感的觸感，瞬間將人拉迴瞭那個遙遠的時代。封麵采用瞭經典的綫裝樣式，輔以燙金的書名，低調卻不失莊重。內頁的排版尤其值得稱道，字裏行間留白得當，使得閱讀體驗極為舒適，即便是長時間的研讀，眼睛也不會感到過分的疲憊。尤其是那些精心繪製的插圖和手繪的地圖，綫條細膩，細節考究，仿佛能觸摸到曆史的紋理。裝幀的匠人顯然對傳統文化有著深刻的理解，每一個細節的處理都透露齣對這部重要史料的敬畏之心，讓人在翻閱時，不僅是在閱讀文字，更是在進行一場與曆史的對話。這種精緻的實體呈現，無疑為這部學術著作增添瞭極高的收藏價值，是那種願意擺在書架上，時不時拿齣來把玩的佳作。
評分我花瞭整整一個周末的時間來沉浸在這部宏大的敘事之中，其最引人入勝之處，在於作者對史料的甄彆和重構能力。他並非簡單地羅列史實，而是以一種近乎偵探般的細緻，將那些散落在不同檔案、碑刻乃至民間傳說中的碎片進行熔鑄，最終形成瞭一幅結構嚴謹、邏輯清晰的曆史畫捲。敘事節奏的把握也恰到好處，高潮迭起之處，文筆如驟雨般急促有力，而在需要深入剖析微妙的政治博弈時，筆觸又變得如同老者的慢飲，沉穩而富有哲思。閱讀過程中，我多次被作者對關鍵曆史人物動機的獨到解讀所摺服，他撕開瞭傳統史學中臉譜化的描繪，還原瞭人物復雜、多麵的人性掙紮。這種深度挖掘和多維度的呈現，使得原本枯燥的年代考證變得鮮活可感，像是在親曆那段風雲變幻的歲月。
評分這部書的閱讀門檻雖然不低，但其敘事的流暢性和思想的穿透力，使得它超越瞭純粹的專業範疇，具備瞭更廣泛的吸引力。對於那些對曆史變遷背後的深層邏輯感到好奇的普通讀者而言，它提供瞭一個極好的入口。作者在處理復雜史料時，總能找到一個清晰的切入點，將錯綜復雜的綫索梳理得井井有條，避免瞭讓非專業讀者感到迷失。特彆是書中對於不同曆史時期所采用的政治話語體係的演變分析，洞察入微，讓人在理解曆史事件的同時，也學會瞭如何審視我們今天所處的語境。總的來說，這是一部既能滿足資深研究者對細節的挑剔，又能引導初學者領略曆史深邃魅力的上乘之作，實在值得一讀再讀，每一次都會有新的領悟。
評分讀罷全書，最大的感受是作者對“曆史溫度”的捕捉，這是許多冷峻的學術著作所欠缺的。他擅長在宏大敘事下，穿插那些微小卻具有決定性意義的細節。比如關於某一特定節日儀式的變遷，或者某個重要敕令下達後，基層民眾生活發生的細微調整，這些都通過生動的側寫展現齣來，讓人深刻體會到曆史並非僅僅是帝王將相的更迭，更是無數普通人生存圖景的集閤。文字中流淌齣一種深沉的關懷，既不濫情，也不疏離，而是一種洞悉世事後的平靜理解。這種帶有溫度的筆觸，讓讀者在接受知識灌輸的同時，獲得瞭強烈的情感共鳴，仿佛能聽到來自過去的呼吸聲，體會到彼時人們的喜怒哀樂。
評分從學術研究的角度來看，這部作品的價值在於其開創性的方法論。作者似乎並未固守於單一的史學流派，而是大膽地融閤瞭社會學和文化人類學的觀察視角。尤其是在對地方權力結構和民間信仰如何滲透和影響國傢決策的論述部分，提供瞭令人耳目一新的觀點。他敏銳地捕捉到，那些被主流史書忽略的“非正統”敘事，往往纔是理解當時社會運作機製的關鍵。書中引用的注釋係統極其詳盡，每一次關鍵論斷的背後，都能清晰地追溯到原始文本的齣處，這對於任何希望在此基礎上進行深入研究的學者來說，都是莫大的便利和信心的保證。這種對學術嚴謹性的極緻追求，使得這部書不僅是一部閱讀材料，更是一套值得反復參閱的工具書，它提供瞭一種看待曆史的全新工具箱。
評分絕大部分時間可算“海晏河清”，梁朝雖偏安江左，但仍能在相當程度上以華夏文化正統的繼承者自居。大約在普通六年（公元525年）前後，梁武帝忽發奇想，在長春殿召集群臣開學術研討會，主題居然是討論宇宙模型！這在曆代帝王中也可算絕無僅有之事。 這個禦前學術研討會，並無各抒己見自由研討的氛圍，《隋書•天文誌》說梁武帝是“蓋立新意，以排渾天之論而已”，實際上是梁武帝個人學術觀點的發布會。他一上來就用一大段誇張的鋪陳將彆的宇宙學說全然否定：“自古以來談天者多矣，皆是不識天象，各隨意造。傢執所說，人著異見，非直毫厘之差，蓋實韆裏之謬。”這番發言的記錄保存在唐代《開元占經》捲一中。此時“渾天說”早已在中國被絕大多數天學傢接受，梁武帝並無任何證據就斷然將它否定，若非挾帝王之尊，實在難以服人。而梁武帝自己所主張的宇宙模型，則是中土傳統天學難以想象的： 四大海之外，有金剛山，一名鐵圍山。金剛山北又有黑山，日月循山而轉，周迴四麵，一晝一夜，圍繞環匝。於南則現，在北則隱；鼕則陽降而下，夏則陽升而高；高則日長，下則日短。寒暑昏明，皆由此作。 梁武帝此說，實有所本——正是古代印度宇宙模式之見於佛經中者。現代學者相信，這種宇宙學說還可以追溯到古代印度教的聖典《往世書》，而《往世書》中的宇宙學說又可以追溯到約公元前1000年的吠陀時代。 召開一個禦前學術觀點發布會，梁武帝認為還遠遠不夠，他的第二個重要舉措是為這個印度宇宙在塵世建造一個模型——同泰寺。同泰寺現已不存，但遙想在杜牧詩句“南朝四百八十寺”中，必是極為引人注目的。關於同泰寺的詳細記載見《建康實錄》捲十七“高祖武皇帝”，其中說“東南有璿璣殿，殿外積石種樹為山，有蓋天儀，激水隨滴而轉”。以前學者大多關注梁武帝在此寺捨身一事，但日本學者山田慶兒曾指齣，同泰寺之建構，實為摹擬佛教宇宙。 “蓋天儀”之名，在中國傳統天學儀器中從未見過。但“蓋天”是《周髀算經》中蓋天學說的專有名詞，《隋書•天文誌》說梁武帝長春殿講義“全同《周髀》之文”，前人頗感疑惑。我多年前曾著文考證，證明《周髀算經》中的宇宙模型很可能正是來自印度的。故“蓋天儀”當是印度佛教宇宙之演示儀。事實上，整個同泰寺就是一個充滿象徵意義的“蓋天儀”，是梁武帝供奉在佛前的一個巨型禮物。 梁武帝在同泰寺“捨身”（將自己獻給該寺，等於在該寺齣傢）不止一次，當時帝王捨身佛寺，並非梁武帝所獨有，稍後陳武帝、陳後主等皆曾捨身佛寺。這看來更象是某種象徵性的儀式，非“敝屣萬乘”之謂。也有人說是梁武帝變相給同泰寺送錢，因為每次“捨身”後都由群臣“贖迴”。
評分書的紙張非常滿意，內容有點看不懂，可以看齣作者考證功底深厚
評分謝先生的祖籍好像在江蘇，父親在河南做過知縣，所以他從小生長在河南，一口的河南話。牛棚裏無事可做，沒人管的時候，謝先生就跟我扯八扯七。有一次談到聽戲，他跟我講：“赤壁之戰那年，諸葛亮二十七歲，周瑜三十四歲。”我沒研究過他們的歲數，不過我知道京劇裏諸葛亮是老生，周瑜是小生，正好完全相反。聊得正歡，有人在外麵大吼一聲：“好好學習！”於是我們趕緊低頭繼續學習小紅書，但不一會兒又聊瞭起來。又一次，謝先生講起在清華國學研究院做學生的事。他說有一年夏天的晚上，大傢圍著梁啓超一起喝茶乘涼，有個同學問梁先生：“您是個學者，怎麼就乾起政治瞭？還乾瞭一輩子？”一句話引開瞭梁啓超的話匣子，就講起他是如何如何乾瞭政治等等，一講就講到瞭第二天天亮。我感覺那些材料太寶貴瞭，要能記錄下來，該是多麼可貴的史料，於是就老慫恿謝先生寫迴憶錄，可是他始終也沒寫。
評分有清一朝，開國史料考證，謝國楨先生代錶作之一。
評分內容簡介
評分在這些史學實績的形成過程中，特彆是自解放後，謝國楨對明清筆記小說類型的資料錶現齣極大的興趣，個中妙處和光景隻有他個人纔能領悟。先前，人們在曆史研究中，最看重的和主要使用的是正史的記載，對不登大雅之堂的筆記小說很少給予過多的注意；這和當時社會的發展水平以及社會對史學研究的需求是相一緻的。
評分史料詳細，大傢作品，值得購買
評分清開國史料考，謝國楨精品書籍，很棒的書，這次拿下，很滿意，朋友互相推薦，好評。
評分外婆孤兒進去心情瞭瞭看看啦嘰嘰嘰嘰瞭
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