具体描述
内容简介
张金吾《中国近现代稀见史料丛刊（第二辑）：爱日精庐文稿》此前仅以稿本流传，现藏上海图书馆。此次点校以《上海图书馆未刊古籍稿本》为底本。凡清人避讳字，如将“玄”写作“元”，为保持《文稿》历史原貌，一律不作更改。如出现因避讳而缺少笔画等情况，则使用现规范标准汉字。
此整理本以规范简化汉字为标准，然遇人名等，则视具体情况保持传统写法，不作更改，如“陈子凖”、“卢子斡”不作“陈子准”、“卢子干”。
原稿中出现个别字词错误，一般不更改原文，而在出错之字词后用口标出正确文字，如“藏弃[弆]”等。
为保持《文稿》原貌，对于作者本人注释，不作位置更动，仅在注释前用“〇”标示，并使用小五号字排版。
对于原稿中出现极个别漏字情况，则以“[]”补充漏字，并在脚注中予以说明。作者注释引文出现明显错误，亦不作更动，视具体情况在脚注中说明。
原稿中出现字迹模糊处，确实无法判断，则以“口”标示。
《中国近现代稀见史料丛刊（第二辑）：爱日精庐文稿》附录中收录“张金吾生平及家族相关文献”若干篇，由于相关文献较多，附录中仅列举其较为重要者。附录“张金吾编纂作品序跋及著录”选择标准略同。
目录
前言凡例
序
卷一
释冕
释弁
释六服
卷二
六宗说
《麟之趾》说
《相鼠》说
《硕人》说
《木瓜》说
《黍离》说
《扬之水》说
《缁衣》说
《伐檀》说
《无衣》说
《蒹葭》说
《衡门》说
《菁菁者莪》说
殷人贵富说
卷三
《康诰》解
“观颐自求口实”解
贵黍贱稷解
《周礼》“王日一举鼎十有二”与《玉藻》“天子日食少牢”不同解
季冬始渔解
圜丘名褅解
《公羊》褅大于袷解
象箸解
昏礼世俗用马鞍解
《诗》“天命元鸟”不得作元鸟氏辨
《周礼》“共祭祀之好羞”不得作嗜好之物辨
祭地衣服不得同祭天辨
裼衣上不更有袭衣辨
经德秉哲论
卢子斡论
张平子论
卷四
《公羊测义》序
《虞乡续记》序
《兰苕集》序
《丝缀积闻》序
……
卷五
卷六
附录一 张金吾作品拾零
附录二 张金吾生平及家族相关文献
附录三 张金吾编纂作品序跋及著录
附录四 张金吾著述编纂总目
参考文献
精彩书摘
《中国近现代稀见史料丛刊（第二辑）：爱日精庐文稿》：《记》曰：“好贤如《缁衣》。”《孔丛子》曰：“于《缁衣》见好贤之至。”盖谓下之好贤，而非上之好贤也。是诗也，其殆周之人爱美武公，恐不能久居其职，故作此以讽平王欤？缁衣者，卿士听朝之服。武公以畿外诸侯人为天子司徒，去桓公时盖已有年。缁衣不已，敝而有待于改为、改造、改作者欤？授粲者盖美武公之不素餐，而欲王家常授以采禄也。夫进退大臣，其权实操之上，而亦视民心为转移。民以为贤，则察而用之；民以为否，则察而去之。古今不易之理也。民之爱武公者既如此，则王之待武公也宜何如？《书》曰：“天命有德，五服五章。”《易》曰：“大亨以养圣贤。”古之君礼貌大臣，解衣推食有如此者。又何待草野小民咨嗟咏叹，几若有不能得此于上者，而徒托空言也！且武公非他，厉王之孙，宣王之侄，幽王之弟，平王之叔父也。以天潢之令德，作辅相于王家，丰功茂绩，当必有卓然在人耳目者，而何竞泯泯无闻也！是非平王用之不专，任之不久之过欤？
夫子删《诗》，载《葛蘸》于《王风》，所以戒后王之弃其九族也；载《缁衣》于《郑风》，所以戒后王之好贤不笃也。《序》云：“武公善于其职，国人宜之。”盖言周之人宜之也。又云：“美其德，以明有国善善之功者。”盖言武公为司徒，而能好善、行善道。此郑之所以世有其国也。嘻！武公以诸侯人为天子卿士，而民之称誉之愿望之者，拳拳如此，武公可不谓贤乎！作诗者可不谓好贤之至乎！“民之秉彝，好是懿德”，此之谓也。而王不加察焉，此东迁之所以不振也。
《伐檀》说
国家治乱，安危之机，在乎审所尚而已，尤在乎审习俗之偏而导之以正而已。若不惟不正之，又从而加甚焉，则取亡之道也。夫因其习俗无所变革，泊然而无思，淡然而寡营，俾上下相安于无事，岂不甚善，然人之情必不能然。
变色者，争斗之始也。盗窃者，好利之极也。若不审其所偏而预为之防，且纵其情欲之所极，其终必至于旷然大变其俗而国随以亡。《伐檀》之诗，其明验也。
魏之始，不知所封为谁，盖周之同姓也。其地为舜、禹旧都，俭约之化，犹有存者。苟为君者率之以共俾俭而不至于啬，为臣者示之以礼，俾俭而不流于鄙。若是，则虞夏之俗何以远过。吴季子之观乐也，为之歌魏曰：“大而婉，俭而易，行以德辅，此则明主也。”盖叹其习俗之美，而其臣之不能以德辅君也。何以知其不能以德辅君也？盖于《伐檀》之诗知之。
《伐檀》者，刺贪也。刺在位者贪鄙无功而受禄，不素餐之君子不得仕进也。夫不素飱者，不贪者也。不贪者不得仕进，则在位皆贪鄙者可知也。贪鄙者而能以德辅君乎？不惟不能以德辅君而已，且将率一国之人而尽趋于贪也。君子读《伐檀》之诗而知魏之俗盖一变矣。今夫魏之俗以俭约著，何一变而至于贪哉！夫俭非贪比，而贪实俭之所致也。有一物焉，爱之而不用，俭也；有一物焉，而思更得一物，贪也。然必先有爱而不用之心，而后有更得一物之心，且更得一物之后，亦惟是爱而不用，而又思更得一物也。则不俭必不至贪，贪者所以济俭之实也。
然而贪亦视乎其人之分耳。在下位者，势既不足以逞其欲，且志小易盈，其患犹不深中于朝廷。若在上位者则不然，起居饮食，盖皆百倍于小民，而威令所及，即有非法之求，亦莫之敢抗。苟其贪也，则必强取豪夺以快其心，又必横征暴敛以盈其壑。而小民之脂膏、国家之元气，不至于剥削殆尽不止。且上行下效，其俗亦必日趋于贪鄙，而尽改其俭约之习。如《伐檀》之诗人，盖不数觏矣。
……
用户评价
此整理本以规范简化汉字为标准，然遇人名等，则视具体情况保持传统写法，不作更改，如“陈子凖”、“卢子斡”不作“陈子准”、“卢子干”。
评分好
评分这种影响力不仅在当时文坛形成轩然大波，甚至到南宋，风头依然不减。陆游在《老学庵笔记》中记载：“建炎以来，尚苏氏文章，学者翕然从之，而蜀士尤盛。亦有语曰：苏文熟，吃羊肉；苏文生，吃菜羹。”依照陆游的说法，南宋以来，苏氏文章在学者间已经成为一种流行的风尚，仿效苏文的写法也成为一种风气，当时甚至流传这样一种说法，“熟悉了苏文，就有羊肉可吃，而对苏文生疏，就只能喝喝菜羹了。”，即学习苏轼的文章体例、风格，在社会上就容易被人承认，从而功名顺畅；反之则不被人所看好。宋代文人学者对苏氏文章的推重由此可见一斑。
评分 评分此开卷第一回也。作者自云，曾历过一番梦幻之后，历过梦幻之后，则是书为既醒之书可知。故将真事隐去，而借通灵，说此《石头记》一书也。故曰“甄士隐”云云。“真事隐去”明明说出，则全部无一真事可见。看者正不必指为某氏、某处解。目录上句只此一行。通灵，明德也，借通灵明明德也。说石头，新民也。以《大学》评《红楼》，我亦自觉迂阔煞人。但书中所记何事何人？自己又云：风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，真事既隐，尚何所有？既无所有，尚何一一？既无一一，尚何考较？此即是“假语村言”之案。要看他自相矛盾处，方能揉碎虚空。通部书皆是如此。觉其行止识见皆出我之上。我堂堂须眉诚不若彼裙钗，我实愧则有馀，悔又无益，大无可如何之日也。此即辛酸泪，乃书之由来，实作者隐痛。当此日，欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之，背父母教育之恩，负师友规训之德，以致今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告天下。知我之负罪固多，然闺阁中历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。数语当着眼。故当此蓬牖茅椽、绳床瓦灶，未足妨我襟怀。况对着晨风夕月，阶柳庭花，更觉润人笔墨。我虽不学无文，又何妨用假语村言，敷衍出来，又是“假语村言”，不可被他瞒过。亦可使闺阁昭传，复可破一时之闷，醒同人之目，不亦宜乎？故曰“贾雨村”云云。“故曰甄士隐云云”、“故曰贾雨村云云”，大开大合，两峰对峙，极文字大观。
评分东汉著名医学家张仲景著述的《金匮要略》是中医经典古籍之一，撰于3世纪初，为作者原撰《伤寒杂病论》十六卷中的“杂病”部分，经晋王叔和整理后，其古传本之一名《金匮玉函要略方》，共3卷。上卷为辨伤寒，重卷则论杂病，下卷记在药方。后北宋校正医书局林艺等人根据当时所存的蠹简文字重予编校，取其中以杂病为主的内容，仍厘订为3卷，改名《金匮要
评分中国近现代稀见史料丛刊（第二辑）：爱日精庐文稿，喜欢这个系列。
评分学术权威思想沉淀社会文化
评分虽然是凑单的书，但这个系列都挺好的
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