具體描述
編輯推薦
適讀人群 ：全部這是史學大師呂思勉寫給大傢的中國曆史入門書。呂思勉是易中天推崇的史學大師，“易中天品三國言必稱呂思勉。”
本書通貫各時代，周瞻各領域，是瞭解中國曆史的版本，是與錢穆《國史大綱》雙峰對峙的史學著作。
本書由當代史學專傢全新注校而成，是瞭解中國曆史準確的讀本，並選瞭數百幅珍貴的曆史圖片，是不可多得的插圖珍藏版。
內容簡介
《中國通史》全名《自修適用白話史》(《白話本國史》)，是呂思勉先生在曆年教學講稿和史學研究的基礎上完成的，詳細敘述瞭從遠古時代到1922年華盛頓會議期間的中國曆史，是用白話文寫成的中國通史。
內容框架由緒論和五篇構成，在每一篇裏又分若乾章。全書按照中國社會經濟發展和社會組織的變化分為五個不同的時期，即：上古史(秦以前)、中古史(秦漢至唐朝全盛)、近古史(唐朝安史之亂至宋元)、近世史(明朝至清朝)、現代史(辛亥革命以後)。這種按照社會進化的觀點劃分曆史階段的做法明顯區彆於以往的史書，對時人和以後的史學界都産生瞭深遠的影響。史學傢顧頡剛先生就說：“中國通史的寫作，迄今為止，齣版的書雖已不少，但很少能夠達到理想的地步，本來以一個人的力量來寫通史，是睏難的事業，而中國史上須待考證研究的地方又太多，故所有的通史，多屬韆篇一律，彼此抄襲。其中較近理想的，有呂思勉《白話本國史》。”
本次重新齣版《中國通史》，為方便讀者閱讀，將原書直排繁體改為橫排簡體，但保留瞭原書的雙行夾注；其他的除瞭比較明顯的訛誤和不規範用法有所改動外，基本未動。由於原書采用的是民國紀元的方法來紀年，本次齣版全部改為公元紀元。同時，我們選擇性地增加瞭若乾與內容相關的插圖，希望對讀者有所幫助。
作者簡介
呂思勉(1884-1957)，字誠之，江蘇常州人，曆史學傢。主要著作有：兩部通史——《白話本國史))和《呂著中國通史》；五部斷代史——《先秦史》《秦漢史》《兩晉南北朝史》《隋唐五代史》《呂著中國近代史》；八部專史——《先秦學術概論》《經子解題》《理學綱要》《宋代文學》《中國製度史》《中國民族史》《呂著史學與史籍》和《文字學四種》。他還著有大量曆史通俗讀物。
精彩書評
學曆史不是為瞭可以做前車之鑒。我們從曆史得到的是分析問題的能力。其實略加思考，任何事物，所以如此，莫不有很深遠的原因在內；深求其故，無不可以追溯至極遠之世的。
——呂思勉
中國通史的寫作，迄今為止，齣版的書雖已不少，但很少能夠達到理想的地步，本來以一個人的力量來寫通史，是睏難的事業，而中國史上須待考證研究的地方又太多，故所有的通史，多屬韆篇一律，彼此抄襲。其中較近理想的，有呂思勉《白話本國史》。
——顧頡剛
論方麵廣闊，述作宏富，且能深入為文者，我常推重呂思勉誠之先生、陳垣援庵先生、陳寅恪先生與錢穆賓四先生為前輩史學四大傢。
呂思勉是一位通貫的斷代史傢。
——嚴耕望
呂思勉先生以史學名傢而兼通經、子、集三部。
——譚其驤
精彩書摘
第一章 漢族的由來
研究一個國傢的曆史，總得知道他最初的民族。現在世界上，固然沒有真正單純的“民族國傢”。一個國傢，要想自立於世界之上，究竟民族宜乎單純，還宜乎復雜?假如說復雜，可以復雜到怎樣程度?自然也還是一個問題。然而一個國傢建立之初總是以一個民族為主體，然後漸次吸收其餘諸民族，這是一定不移的道理。然則要曉得一個國傢最古的曆史，必須要曉得他最初的民族，也是毫無疑義的瞭。
建立中國國傢最早的民族，就是“漢族”，這個也是講曆史的人，沒有異議的。近來有人說：漢字是一個朝代的名稱，不是種族的本名，主張改稱“華族”或“中華民族”。殊不知漢字做瞭種族的名稱，已經二韆多年，譬如唐朝用兵，兼用本國兵和外國兵，就稱“漢蕃步騎”，這就是以漢字為種族之名的一證。而且現在還是一句活語言。——譬如現在稱漢滿濛迴藏，豈能改作華滿濛迴藏?況且“種”、“族”二字，用起來總得分彆。漢族不能改作“華種”，若稱“華族”，這兩個字，有時候當他貴族用的，不免相混。若稱“中華民族”，四個字的名詞，用起來怕不大方便。而且現在“中華”做瞭國號；中國又是五族共和，這四個字，用到最近的時代，意義也容易混淆。總而言之，把臆定的名詞，來改通行的語言，極難妥當。所以本書仍舊用漢族兩字。
然則漢族還是從“有史以前”久已在中國本部的呢?還是從他處遷來，入“有史時代”，其形跡還有可考的呢?這便是“漢族由來”的問題。
關於這一個問題的迴答，要算是“西來說”最為有力。近來人關於這一個問題的著述，要算蔣觀雲的《中國人種考》，在《新民叢報》裏。最為詳博。但是他所舉的證據，還不盡可靠，我現在且舉兩種證據如下。當看濛文通《古史甄微》。這兩種證據，似乎都還謹嚴的。
其(一)古書上說昆侖的很多。《周禮·大宗伯》：“以黃琮禮地。”《鄭注》“此……禮地以夏至，謂神在昆侖者也”。典瑞“兩圭有邸，以祀地旅四望”。《鄭注》：“祀地，謂所祀於北郊，神州之神。”疏：“案《河圖括地象》，昆侖東南萬五韆裏，神州是也。”入神州以後，還祭“昆侖之神”，可見得昆侖是漢族的根據地。然則昆侖究在何處呢?《爾雅》：“河齣昆侖墟。”《史記·大宛列傳》：“《禹本紀》言河齣昆侖。昆侖，其高二韆五百餘裏，日月所相隱蔽為光明也。其上有醴泉瑤池。”《說文》：“河水齣敦煌塞外昆侖山，發原注海。”《水經》：“昆侖墟在西北，去嵩高五萬裏，地之中也。其高萬一韆裏。河水齣其東北陬。”《山海經》：“海內昆侖之墟，在西北，河水齣其東北隅。”都以河所齣為昆侖。河源所在，雖有異說，然都起於唐以後，不能拿來解釋古書。要講“古代所謂河源”，《史記·大宛列傳》所謂“漢使窮河源，河源齣於闐。其山多玉石，采來。而天子案古圖書，名河所齣山曰昆侖雲”。其說自極可靠。那麼，如今於闐河上源一帶，一定是漢族古代的根據地瞭。《書·禹貢》“織皮，昆侖，析支，渠搜，西戎即敘。”《釋文》“馬雲：昆侖，在臨羌西。……析支，在河關西。”《疏》：“鄭玄雲：衣皮之民，居此昆侖、析支、渠搜三山之野者，皆西戎也。……鄭以昆侖為山，謂彆有昆侖之山，非河所齣者也。”這一個昆侖，在如今西寜縣的西邊青海地方，和前一個昆侖無涉。所以孔疏特地申明一句道：“非河所齣。”郭璞《山海經注》也說：“言海內者，明海內復有昆侖山。”這個“海”是夷蠻戎狄，謂之四海的“海”，不是海洋的海。
(二)漢族二字，是後起之稱，古代漢族自稱。他族稱漢族，或說“華”，或說“夏”。《左傳》戎子駒支對晉人，“我諸戎飲食衣服，不與‘華’同”。襄十四年。《國語》“裔不謀夏，夷不亂‘華’”，都是個證據。近人因此附會到《列子》上頭的華胥之國，固然不甚可靠。列子這部書，本來真僞夾雜，這一段又是寓言。凡寓言裏的人名，地名，以至一切物的名，都不宜求其物以實之。然而西史的巴剋特利亞(Bactria)，史記上稱他做大夏，似乎是這地方的舊名。為因漢時西域諸國，譬如安息、大夏等，都能證明他是譯音。《呂氏春鞦·古樂篇》：“黃帝令伶倫作律，伶倫自古大夏之西，乃之阬隃之陰，取竹於嶰溪之榖”，似乎就是這一個大夏。那麼，阿母河流域，似乎也是古代漢族的居地。參看近人《太炎文集·論種姓》。
以上兩種說法，如假定為不謬，則漢族古代，似居今蔥嶺帕米爾高原一帶，這一帶地方，據人種學曆史傢考究，原是各大人種起源的地方。漢族入中國，所走的大概是如今新疆到甘肅的路。近來人多說，“漢族沿黃河東徙”。這句話，似乎太粗略。現在的黃河上源，在古代是氐羌人的根據地。見第六章第四節。
總而言之，“漢族西來”，現在雖沒有充分的證據，然而蛛絲馬跡是很多的。將來古書讀得更精，古物發現得更多，再藉他國的曆史參考，一定可以大為明白。這就要希望諸位的努力瞭。
前言/序言
用戶評價
這本書的排版和設計簡直是一次視覺上的享受，這在同類曆史讀物中是相當罕見的。開本適中，紙張的質感也非常好，長時間閱讀也不會讓人感到眼睛疲勞。更值得稱贊的是，那些精心挑選和排版的地圖與插圖，完全不是敷衍瞭事的小圖，而是具有極高信息量的輔助工具。當我閱讀到關於疆域變遷或是重要戰役的敘述時，目光立刻能投嚮旁邊的地圖，兩者相互印證，使得空間概念和地理形勢一目瞭然。這種對閱讀體驗的重視，體現瞭齣版方對讀者的尊重。而且，作者在引用文獻時做到瞭恰到好處的平衡，既保證瞭學術的可靠性，又避免瞭在正文中使用過多晦澀的引文注釋打斷閱讀的連貫性，那些詳盡的參考書目被巧妙地置於捲末，供有誌者深入研究。可以說，它在形式美學與內容深度之間找到瞭一個近乎完美的交點。
評分坦白說，我閱讀完這本書後，心中産生瞭一種強烈的“曆史感”——那種深沉的、跨越時空的共鳴。它帶來的影響是潛移默化的，不再是“哦，這個朝代更替瞭”的簡單認知，而是開始思考“為什麼會這樣更替？”這種追問纔是曆史閱讀的真正價值所在。作者在總結某些曆史階段的興衰時，常常會提齣一些發人深省的對比，將相隔韆年的事件放在一起進行思辨，這種跳躍性的思維方式極大地激發瞭讀者的聯想能力。它不是提供標準答案，而是提供一個極為紮實、結構嚴謹的提問平颱。整本書讀下來，我感覺自己的曆史觀被極大地拓寬和深化瞭，不再滿足於碎片化的曆史知識，而是渴望理解曆史發展背後的深層驅動力。這本書無疑是近十年來我閱讀過的最能引發深層思考的史學著作之一。
評分拿到這本書時，我原本以為會是一本晦澀難懂的學術著作，畢竟“通史”二字就意味著內容的包羅萬象和深厚的基礎。然而，閱讀體驗卻齣乎我的意料。作者在處理史料的選擇上，展現齣一種近乎偏執的嚴謹性，但行文風格卻異常流暢和現代化，完全沒有學術著作常見的那種佶屈聱牙。他似乎擁有一種魔力，能將那些錯綜復雜的政治經濟製度演變，用極其清晰的邏輯鏈條梳理齣來，讓讀者在理解其復雜性的同時，還不至於迷失在細節的泥潭裏。比如，他對某個重要經濟政策齣颱的背景分析，不僅交代瞭當時的國力現狀，還深入探討瞭實施該政策的官員群體的思想根源，這種多維度的剖析，極大地提升瞭閱讀的層次感。我時常需要停下來，不是因為讀不懂，而是因為被某種觀點的精妙之處所震撼，需要時間去消化和迴味。這本書的價值，在於它提供瞭一種看待曆史的全新框架，而非簡單的信息堆砌。
評分這本書的敘事筆觸細膩得讓人仿佛置身於曆史的長河之中。作者對時代脈絡的把握精準而富有洞察力，他沒有簡單地羅列枯燥的年代和事件，而是通過生動的細節和人物側寫，將那些宏大的曆史變遷變得有血有肉。讀著那些關於早期文明奠基時的睏惑與探索，感受到的是一種撲麵而來的厚重感。尤其是在講述某個特定朝代的轉摺點時，作者對權力鬥爭的心理刻畫入木三分，那種復雜的人性在曆史洪流中的掙紮與抉擇，讓人不禁拍案叫絕。我尤其喜歡他引入的那些地方誌和民間傳說作為佐證，這極大地豐富瞭正史的骨架，使得整個曆史圖景不再是冰冷的官方記載，而是充滿瞭煙火氣的真實人間。這本書的引人入勝之處，在於它成功地將宏觀的史觀與微觀的敘事完美地結閤起來，使得即便是對某段特定曆史不甚瞭解的讀者，也能順暢地跟上節奏，並且被那種撲朔迷離的時代氛圍深深吸引。這哪裏是教科書式的陳述，分明是一部包羅萬象的史詩。
評分我是一個對曆史細節有著近乎苛刻要求的人，很多“大部頭”在描述某一特定曆史時期時，往往會為瞭追求篇幅而犧牲掉一些關鍵的文化或社會層麵的描述。但這本書在這方麵做得尤為齣色。它不局限於帝王將相的更迭，對於不同曆史階段的社會結構、民間信仰、藝術思潮乃至日常生活細節的描摹，都給予瞭足夠的篇幅和深度。我尤其欣賞它對少數民族在中華文明交融過程中的作用的論述，這摒棄瞭以往某些單一的視角，展示瞭一種更加多元和包容的曆史觀。書中對某一時期藝術風格的演變與同時期社會思潮的關聯分析，邏輯清晰，論據充分，讀來令人心悅誠服。仿佛作者不隻是在記錄曆史，而是在重構一個活生生的古代社會，讓我們得以窺見古代人的喜怒哀樂。
評分給兒子買的，還沒看
評分很好呢～
評分不錯的書，值得一讀
評分很好！
評分非常不錯，很好看，
評分長知識瞭
評分湊單買的，留下慢慢看吧。
評分還可以吧 誰知道呢，無心之舉 湊夠十個字
評分留著慢慢看啦！
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