南怀瑾作品集2 话说中庸（精装版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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南怀瑾 著

图书标签:

• 南怀瑾
• 中庸
• 国学
• 哲学
• 传统文化
• 思想
• 人生智慧
• 精装
• 文化
• 经典

出版社： 东方出版社

ISBN：9787506081627

版次：1

商品编码：11781054

包装：精装

开本：16开

出版时间：2015-09-01

用纸：轻型纸

页数：288

编辑推荐

适读人群 ：对传统文化、儒家文化哲学感兴趣的读者，对南怀瑾著作感兴趣的读者
　　南怀瑾先生在讲述《中庸》时，先“依文解义”，即先消化文句表层的意义，然后再做深入的研究。他指出，《中庸》涵盖了许多重要概念，再由这些概念进行阐发，触类旁通，广征博引，列举中外历史故事，结合自身的阅历和感受，对博大精深的中国传统文化进行了深刻剖析。他采用一贯主张的“以经注经”、“以史证经”的方式，将《中庸》与《大学》、《易经》、《论语》等儒家经典相结合，尤其着重阐发了《中庸》与《大学》的密切关系。

内容简介

　　作为“四书”之一的《中庸》原为《礼记》之一篇，相传为孔子之孙子思所作。因不满意宋儒对《中庸》的解释，南怀瑾先生亲自撰写了《话说中庸》一书，澄清了人们对“中庸”的误解，指出《中庸》是发挥圣学的宏文，子思旨在阐明孔子之所以为圣人的学养和造诣，既为传统的儒学辩护，又表达自己亲受孔子的教诲而别传圣学心印的精义；《中庸》的要点在于指出学问修养必须先至“中和”的境界，才能明白天人之际心性相关的道体和作用。

作者简介

　　南怀瑾先生，出身于世代书香门第，自幼饱读诗书，遍览经史子集，对国学钻研精深，体认深刻，于中华传统文化之儒、道、佛皆有造诣，更兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等等，对西方文化亦有深刻体认，在中西文化界均为人敬重，堪称“一代宗师”。

目录

出版说明
乐朔和子思的对话
何谓《中庸》
宋儒程朱说《中庸》
《中庸》与《中论》
中不中用的中是《中庸》的中
上论
依文解义先说《中庸》的纲宗
自在从容中道难
入世修行从容中道更不易为
天命之性与地缘人性的异同
形而下的人性与形而上的天性
从人道本位的修行说起
天人之际鬼神之说
论虞舜姬周的受命于天
祭祀和宗教
"修道之谓教"的治国之道
智、仁、勇的比类发明
治国平天下的九经
治国九经的补充
下论
反身而诚的真识
《中庸》的顿悟与渐修
天地万物存在的元始功能
总结圣道内明外用之学--礼赞孔子
结语
附录一 话说中庸 南怀瑾原著 刘雨虹编整
乐朔和子思的对话
何谓《中庸》
宋儒程朱说《中庸》
《中庸》与《中论》
《中庸》的中
上论
《中庸》的纲宗
自在从容中道难
入世修行从容中道更不易
天命之性与地缘人性
人性与天性
人欲的问题
大小的问题
从人本位的修行说起
君子与小人的不同作风
天人之际鬼神之说
虞舜和姬周的受命于天
祭祀和宗教
"修道之谓教"与治国之道
五达道与三达德
关于智、仁、勇
治国平天下的九经
治国九经的补充
谋而后动
下论
反身而诚的真识
《中庸》的顿悟与渐修
天地万物存在的元始功能
圣人之道愚人之行
总结圣道内明外用之学
礼赞孔子的功德
结语
附录二南怀瑾先生年谱(简谱)

精彩书摘

　　现代的中国人，尤其是年轻一代的同学们，大概很少听过《中庸》这个名称了，如果是在中年以上，五六十岁的人，有些一提到《中庸》，还会拿它来当笑料，甚之，还很感慨地说：中国人就是被《中庸》所误，所以弄得国家民族百年来吃尽了苦头。但你如向他请教什么是“中庸”他又说不出具体的道理了，因为他们也没有好好读过《中庸》，更谈不上彻底研究《中庸》了。
　　一般人们所谓的中庸，大概就是马马虎虎，糊涂敷衍的意思。也正如现代人用湖南话来说，就是和稀泥；用上海话来说，就是捣浆糊。万事得过且过，不必太认真，大概像煞有介事就可以，那便是中庸之道了。比较好一点来说，只要不左不右，应付得过去，自己不做任何确定的主张，做个随波逐流的滥好人，便是中庸之道了。这样地理解《中庸》，这样地用《中庸》，当然就会使人个个成为庸庸碌碌之辈，所谓国将不国，的确是误国之学，实是不值一谈。
　　其实，《中庸》是一本书，它是传统五经《礼记》中的一篇文章，在宋代的时候，被当时的儒家学者们特别抽出来，和《大学》、《论语》、《孟子》合起来叫作“四书”，从此影响左右了中国千年来的民族文化。这个历史的故事，我在讲《大学》的时候，已经有比较简略的交代，不必再说了。
　　《中庸》一书，是孔子的孙子子思所作。子思名伋，也便是承继孔子学问心法的弟子曾子的学生。曾子作了一篇《大学》，子思作了一篇《中庸》，都是传承孔子一系儒家学问心法的大作。
　　子思生当中国春秋时代的末期，也就是战国七雄争霸的开始时期，大约在公元前四百九十年之间，比西方文化希腊上古的大哲学家苏格拉底的出世早八十多年。子思在幼年时期，孔子还在世，他是曾经亲自受到孔子的教养，但他却从曾子那里接受学问教育。所以说，子思是曾子的学生，后来的孟子，便是子思的学生。
　　子思为什么要著《中庸》呢？我们根据孔子后人所著《孔丛子》一书的记载资料，子思在他十六岁的时候（后世疑为六十岁之误，考证难详），到了宋国，宋国的大夫乐朔和他谈论学问之道，话不投机，乐朔对他表示不高兴，就叫人去围攻他。事情被宋国的君侯知道了，亲自去救出了子思。因此子思很感慨地说：“文王困于羑里，作《周易》。祖君（孔子）屈于陈、蔡，作《春秋》。吾困于宋，可无作乎！于是，撰《中庸》之书四十九篇。”
　　乐朔和子思的对话
　　乐朔和子思讨论学术，他们是怎样地发生歧见呢？《孔丛子》的记载：
　　“子思年十六，适宋。宋大夫乐朔与之言学焉。朔曰：《尚书？虞》、《夏》数四篇善也（《尚书》——《书经》所收集的，只有《尧典》、《舜典》等三四篇文章是好的）。下此以讫于秦、费，效尧、舜之言耳，殊不如也（其他的那些《秦誓》、《费誓》啊，都是模仿尧、舜的话，实在不够格）。子思答曰：事变有极，正自当耳（那是时代社会有所改变，所以有些文章，也是正对当时的习惯而作）。假令周公尧舜，更时异处，其书周矣（假使周公和尧、舜，彼此颠倒上下换个时代，那么尧、舜的文告，也便会和周代的文句一样了）。乐朔曰：凡书之作，欲以喻民也。简易为上，而乃故作难知之辞，不亦繁乎？（乐朔说写文告，本来是要一般人们都看得懂，知道了事情，所以愈简单明白愈好。但读那些古书的文章，有些故意作出读不懂的字句，这不是有意找麻烦吗？）子思曰：书之意，兼复深奥；训诂成义，古人所以为典雅也。昔鲁巷亦有似君之言者，伋答之曰：道为知者传，非其人，道不贵矣。今君何似之甚也！（子思说：古书上的记载，固然有时觉得很深奥，其实，只要对文字学的训诂下点工夫就懂了。古人把口说的话变成文字，就要求典雅一些，才使文学有艺术感。从前鲁国也有乡下的里巷之人，像你一样提出这个问题问我，我（子思）对他说：学问之道，是传给真有慧智的人，如果不是智者，那对学问之道，有什么可贵之处呢？现在你怎么也和一般不学无术的人一样见解呢？）”
　　子思这样说了，乐朔当然是“不悦而退”。便回来对他自己的党徒们说：“孺子辱吾（孔伋这个小子，当面侮辱了我）。”“其徒曰：此虽以宋为旧。然世有仇焉，请攻之。遂围子思。宋君闻之，驾而救子思。”（乐朔的党徒们听了便说：孔家的祖先，虽然也是宋国的人，但隔了很多世代了，而且和我们有旧仇，我们正要找他出气、修理他。因此，就来围攻子思。幸而被宋国的君侯听到了，才亲自带人来解救了子思的危难。）
　　但《孔丛子》又记载“子思作《中庸》之书四十九篇”，这正如子思所说，读古书要知道训诂之学了。古文所说的“篇”字，是从竹从扁。换言之，在子思的时代，作书写文章，是把字刻在竹简上面。所以说《中庸》共有四十九篇。后来宋儒朱熹把它割裂分编成三十三章，这便变成了《大学》、《中庸》朱注章句之学的起源，并非是子思的原著。但要真正对《中庸》原著考证起来，实在也并非容易的事，我们也只好各说各的了。
　　何谓《中庸》
　　子思著《中庸》的原意，如果根据《孔丛子》等平实的记载，他是为了解释孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，保持中华民族传统文化学问之道的著作。所谓“《中庸》一书，其中言智、仁、勇，言费隐，言诚明、天道、人道。非深入圣人之奥，不能达于心口。子思之学，有渊源于中庸乎见之矣”。
　　在初唐时期，孔颖达著《礼记正义》，引用汉儒郑玄目录云：“名曰《中庸》，以其记中和之用也。庸，用也。孔子之孙子思伋作之，以昭明圣祖之德也。”
　　但到了南宋初期，宋儒朱熹自作《大学》、《中庸》的章句，《中庸》被分割编为三十三章，而且加冠圣境，根据韩愈一篇《原道》论文，认为《中庸》是传“上古圣神，继天立极”的道统，从尧、舜的传心法要而来。那就是尧传位给舜的时候，说了一句“允执厥中”的话。舜再从他一生经验的总结，更加深入地悟到人性的精微，就加了三句而传给禹，所谓“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中”，这才是中国传统文化的道统。由尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子传承相续。但从孟子以后，便失传了，这便是韩愈《原道》的意思。因此朱熹就认为，现在总算由宋儒程颢、程颐兄弟重新悟出来了，再传到朱熹等人，又把道统接上去了。朱熹和宋儒们却绝口不提这种道统说法，是根据韩愈的《原道》思想而来，未免太过小器了。同时又说：“其曰天命率性，则道心之谓也。其曰：择善固执，则精一之谓也。其曰：君子时中，则执中之谓也。”这也都是朱熹对《中庸》确有心得的另一见解。至于在朱注《中庸》章句开头，特别标榜程颐（伊川）解说《中庸》的书题，稍等再说。
　　有趣的是，到了清初乾隆时代，有名的诗人才子袁枚（子才），他最讨厌宋儒理学，也最不喜欢佛、道两教。他对于《中庸》，认为是西汉儒家的作品。因为他认为孔子、孟子都是山东人，动不动就提到泰山。而《中庸》唯独称华岳。他断定子思没有到过秦地，哪得见过华山或嵩山。袁子才素来就有文思辩才，但对于这些论点，始终免不了名士气的狂放。孔子、子思祖孙，都遭逢乱世，周游行踪所及，岂可认为他们绝对不知华岳！不能单凭一句书本上的文字来作论据，就断定子思未见过华岳。袁枚善于谈诗选色，精煮随园豆腐。至于义理之学，并未深入，而且也是性所不近，习之所远，不足论也。但后人也有认为《中庸》“载华岳而不重”的“华”字，本是山岳的“山”字，乃汉代传刻之误，较为有理。
　　……

前言/序言

《话说中庸》：穿越千年的智慧启示 在浩瀚的东方智慧长河中，有一部经典，它以简洁的文字，勾勒出人生至高无上的境界，指导着个体修身齐家、治国平天下的终极路径。《中庸》，这部诞生于春秋战国时期，被尊为儒家“四书”之一的古老经典，以其深邃的思想和普适的价值，千百年来影响着无数仁人志士，也持续为现代社会提供着精神滋养。 本书，《话说中庸》，并非简单地对《中庸》原文进行逐字逐句的翻译和注释，而是一次深入的、富有生命力的思想对话。它旨在以当代人的视角，重新审视这部经典所蕴含的智慧，将其古老的哲理转化为鲜活的生命体验，帮助读者在纷繁复杂的现代生活中，找到那条通往内心和谐与外在成就的“中庸之道”。 一、 重拾被遗忘的“中庸”：不止于平庸的智慧 “中庸”二字，在现代语境中，常常被误解为“折中”、“妥协”，甚至带有“平庸”、“缺乏个性”的负面色彩。然而，真正的“中庸之道”，却远非如此。它是一种对事物本然状态的深刻洞察，是一种在变化中保持恒常的智慧，是一种在极端中寻求平衡的艺术，更是一种在自我实现过程中，达到最高境界的实践方法。 《中庸》开篇即指出：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” 这短短数语，便为我们揭示了“中庸”的真正内涵。它并非消极的退让，而是积极的体悟；它并非僵化的教条，而是灵活的应变。它要求我们在感知事物之初，保持内心的宁静与客观，不被情感的冲动所左右；在情感得以抒发之时，又能恰到好处，符合时宜，不逾矩，不失当。这种“未发”与“发而中节”的境界，正是个体生命由“寂然不动”到“感而遂通”的自然流转，也是达到“天地位焉，万物育焉”宏大格局的起点。 本书将带领读者，一层层剥开“中庸”被误读的面纱，深入理解其作为“天下之大本”、“天下之达道”的深刻意义。我们将探讨： “中”的本义： 理解“无过无不及”的精髓，它不是简单的中间值，而是最恰当、最符合事物本质的状态。 “和”的妙用： 领略“协和万邦，万国同风”的智慧，如何在人际交往、社会互动中实现和谐共生。 “诚”的力量： 揭示“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”的内在逻辑，理解“至诚”如何成就个体，如何影响世界。 “君子”的标准： 重新定义“君子”的品格与修为，理解君子在“中庸”之道上的不懈追求。 二、 穿越时空的对话：古圣先贤的智慧在现代的回响 《中庸》的价值，在于其超越时空的普适性。无论是古代帝王治理国家，还是现代人在职场奋斗、家庭生活中，都能从中汲取力量，找到解决问题的钥匙。本书的编纂，正是致力于搭建一座连接古今的桥梁，让孔子、曾子等先圣先贤的思想，在今日的语境中重新焕发生机。 在阅读本书的过程中，您将有机会： 追溯“中庸”思想的源流： 了解《中庸》的成书过程，及其在儒家思想体系中的地位。 体悟“慎独”的修养之道： 在无人监督之时，如何坚持内心的道德原则，这是“中庸”品格养成的基石。 理解“好学”的重要性： “好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”，学习的无穷尽，是实现“中庸”智慧的源泉。 洞悉“择善固执”的实践路径： 在明确了正确方向后，如何坚定不移地去践行，这是将“中庸”思想付诸实践的关键。 领悟“仁”的至高境界： “仁者，爱人”，理解“中庸”如何与儒家核心的“仁”德相辅相成，共同指向人生的圆满。 本书将引用大量的原文，并辅以深入浅出的白话解读，帮助读者跨越语言的隔阂，直接感受古老智慧的魅力。同时，我们将结合当代的社会现象、人生困境，进行类比和阐释，让读者深刻体会到，“中庸”之道并非遥不可及的理论，而是触手可及的实践指南。 三、 “中庸”在实践中的应用：重塑人生，安顿心灵 “纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。” 《话说中庸》最核心的价值，在于其强烈的实践导向。本书将重点探讨如何将“中庸”的智慧，切实地运用到生活的方方面面，从而实现个人的成长和社会的和谐。 本书将为您揭示： 个人修养的“中庸”： 如何在情绪的波动中找到平衡，如何在欲望的诱惑下保持清醒，如何在逆境中保持乐观，如何在顺境中保持警惕。这涉及到情绪管理、意志力的培养、心态的调整等多个层面。 人际关系的“中庸”： 如何在人与人之间建立真诚而和谐的关系，如何在处理矛盾时做到既坚持原则又不失圆融，如何在团队合作中发挥各自的优势，实现共赢。 事业发展的“中庸”： 如何在职业生涯中把握好进取与守成的尺度，如何在追求目标的过程中保持战略定力，如何在变化的环境中灵活应对，最终实现可持续的发展。 社会治理的“中庸”： 借鉴“中庸”的智慧，如何理解和处理社会发展中的各种矛盾，如何构建更公平、更和谐的社会秩序，如何实现可持续发展。 本书的行文风格，力求亲切自然，如同与一位智者促膝长谈。我们将避免空洞的理论说教，而是通过生动的案例、发人深省的提问，引导读者主动思考，从而在自己的生命中找到“中庸”的实践之道。我们相信，无论是身处人生迷茫期的年轻人，还是在事业高峰期寻求突破的专业人士，抑或是希望提升生活品质的每一个人，都能从本书中获得宝贵的启示和实用的方法。 《话说中庸》，将是一次回归内心、重塑自我的旅程。它将帮助您： 拨开迷雾，认清自我： 深刻理解自己的内心需求，找到人生的真正方向。 应对挑战，从容不迫： 掌握在复杂环境中保持平衡和智慧的能力。 和谐共处，获得幸福： 建立良好的人际关系，体验内心的平静与充实。 实现价值，成就人生： 将“中庸”之道内化于心，外化于行，活出生命的精彩。 让我们一起，在《话说中庸》的智慧光芒下，开启一场穿越千年的心灵探索，重拾那份属于每个人的、至高无上的“中庸”智慧。

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从内容结构上来看，这本书的编排逻辑清晰得令人赞叹。它不是简单的章节堆砌，而是像构建一座宏伟的知识殿堂，每一步的推进都显得那么自然而然，水到渠成。作者非常擅长将复杂的内容进行层级化的梳理，让读者能够清晰地把握住主线脉络，即便是在处理那些跨越历史长河的观点时，也能做到条理分明。我喜欢它在论证过程中展现出的那种严密性，它总能用历史的、哲学的、甚至是生活化的例子来支撑自己的观点，让论证过程充满了说服力。这种结构上的匠心独运，极大地降低了理解门槛，让读者可以更专注于思想本身，而不是被繁杂的结构所困扰。

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这本书的装帧真是让人眼前一亮，拿到手里就能感受到那种沉甸甸的质感，完全对得起“精装”二字。封面设计典雅大气，那种内敛的文化气息扑面而来，让人一看就知道这不是那种随随便便的快餐读物。翻开内页，纸张的触感也相当不错，印刷清晰，排版考究，即便是长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。这不仅仅是一本书，更像是一件值得收藏的艺术品。我特意把它放在书架最显眼的位置，每次看到它，都有一种被文化底蕴熏陶的感觉。它那种对传统工艺的尊重，从里到外都体现出来了，无论是装帧的纹理还是字体的选择，都透露出一种对经典的敬畏。对于喜欢实体书，享受翻阅过程的读者来说，这本书的物理形态本身就是一种享受，已经为接下来的精神旅程奠定了坚实的物质基础。

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这本书带给我的远不止是知识的积累，更是一种潜移默化的气质熏陶。它像一块磨刀石，让我那些原本模糊不清的价值判断变得更加清晰、更加坚韧。阅读的过程，与其说是获取信息，不如说是参与了一次深刻的自我对话。它没有直接批判你，而是通过展示一种更高层次的智慧与格局，让你自己去对照、去反思当下的处境和行为模式。在快节奏的现代生活中，能有这样一本让人慢下来，沉下心来思考“如何做人、如何处事”的著作，实属难得。它更像是一面镜子，映照出我们自身的不足，同时也指明了努力的方向，让人读完后，对未来生活充满了审慎的乐观和清晰的行动指南。

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了健康快乐健康快乐

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不错，还可以，物流很快，服务很好。

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非常好，等了好久，一直想买，没碰到合适的活动，这次用券加满减正好200，非常实惠，

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好书，大爱南师，顶礼膜拜！！

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南师的书，绝对赞

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一次又被套床单

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装帧还行，一版一印，价格高到天上了，好歹也给个布面精装啊？纯粹糊弄人～～～～