大道正果：吴承恩传 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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蔡铁鹰 著

图书标签:

• 吴承恩
• 西游记
• 文学传记
• 明代文学
• 古典文学
• 人物传记
• 历史人物
• 文学史
• 传记
• 中国古典文学

出版社： 作家出版社

ISBN：9787506386937

版次：1

商品编码：11889544

包装：平装

开本：16开

出版时间：2016-02-01

用纸：轻型纸

页数：305

字数：240000

内容简介

　　作品以时间为脉络，以《西游记》的诞生为线索，从生活历程、思想发展、社会生活、人文活动诸多方面，着笔于有代表性的侧面，放在社会时代的大背景和人文环境中展示，书写了明代小说大家吴承恩的一生。作品思路清晰，人物的生活及文学创作活动顺序展开，描写和论述兼及，事实考证力求有所本，也注重了既有的学术研究成果。文字表达清楚，有书卷味。

作者简介

　　蔡铁鹰，1954年出生于江苏淮安，现为淮阴师范学院教授。主持完成多项以《西游记》吴承恩为研究对象的国家、部、省级基金项目，主要著作有《西游记的诞生》《吴承恩集笺校》《吴承恩年谱》《淮安有部西游记》等，《西游记的前世今生》曾获教育部社科优秀成果奖，《西游记的历史文化解读》获评“国家精品视频课程”。

精彩书评

　　本传通过吴承恩成长经历及一系列故事，生动地勾画出了其思想发展轨迹和性格特点，突出其艺文造诣特别是对志怪的钟情，从而创作出《西游记》这一古代长篇小说浪漫主义的高峰，也是世界文学史上浪漫主义的杰作。
　　——文史专家郑欣淼

　　作者把梳求征，下了硬功。从传主思想发展、人文活动等，描绘了明代文学大家吴承恩的创作成绩和人生历程，突出了孙悟空“这一个”文艺形象的创作缘由和产生的影响。作品思路清晰，论述有据，文字清朗通达，富有书卷味，是一部优秀的传记。
　　——文学专家王必胜

目录

001 前言
007 第一章/穷孤家世
036 第二章/聪慧少年
058 第三章/落拓举业
089 第四章/道义初萌
120 第五章/无奈仕途
146 第六章/白下风流
179 第七章/文人意气
200 第八章/无辜冤狱
224 第九章/荆府顿悟
264 第十章/淡泊晚景
283 附录一/吴承恩生年简谱
300 附录二/主要参考文献
303 后记

精彩书摘

　　第一章穷孤家世
　　穷孤不是问题，将相无种！穷孤状况下的心态才是影响人生的关键。
　　弃儒经商是一条人生逆行道，它所造成的心理创伤，将会激发对科举仕途无穷的遐想和渴望。
　　永乐七年（1409）前后，明成祖朱棣的身体已经开始发福。这个时期，他的皇位已经相当稳固，主要的政治隐患都已经被一一清除，剩下的无非是癣疥之疾，不足为虑。他开始考虑把京城从金陵迁往北平的计划，这件事在他心中盘算已久——中原的外患向来都在北方，所以江南的金陵虽然繁华，但却非久恋梁园，他，包括他今后做了皇帝的子子孙孙，都必须坐镇北平，亲守幽燕。
　　所有准备工作中最重要也最繁难的一项是未来京城的物资供应，这是历代在北方登基的皇帝都必须考虑的，现在也不例外。朝议中反对京城北迁的主要理由也就是将来供应京城的钱粮物资会遇到极大困难，这就需要疏浚运河，当然也要管理运河。为此朱棣在朝廷机构中增设了一个正二品衔的漕运总兵官，全面掌管与漕运相关的事务——这位漕运总兵官就是现在我们习称的漕运总督；漕运总兵官的官衙也就是漕运总督府，总督府由朱棣钦定设置于有运河枢纽之称的淮安。
　　对于漕运总督府的地点，朝中原本多有争议，但有一份奏折引起了朱棣的注意，其中提出漕运官衙建在淮安最为合适，开列的理由有三条：其一，淮安地处运河的中心，与将来的副都南京也相距不远，可以兼顾南北；其二，淮安位于淮河下游，正是西来淮水冲犯运河的必防之地，官衙设置于此，正是名副其实的镇守；其三，淮安自古繁华，人文传统悠久，足可包容庞大的漕运体系。这三条让朱棣觉得切中肯綮，加之前此帝师姚广孝曾多次在他面前称赞淮安，甚至在一首诗中还称淮安为“壮丽东南第一州”，于是拍板定案。
　　这一决定，本身只是朝廷的公事之一，但却直接导致了淮安这座城市的百年兴盛，也影响了之后淮安府若干读书士子的命运——其中就包括为世界文学奉献了不朽巨著《西游记》的吴承恩。
　　漕运重镇
　　漕运这个名称今天听起来也许有些隔膜，但在唐、宋、元、明、清那几个朝代，却是第一等的军国要务。
　　由于地缘的原因，中国历代的政治、军事中心都在北方，而经济中心即主要的赋税来源和粮食产地却在南方，因此无论何朝何代，总会有大量的国家税赋钱粮要运向北方，这直接催生了运河，当然也催生了运河的管理体系。依托运河，由国家直接干预的钱粮物资的管理运输，历史上叫漕运，管理漕运的庞大体系就叫漕务。这个与现代社会的组织结构完全没有可比性，让今人很难完全弄懂的漕务包括：国家税赋钱粮的接收、仓储、保管、调运；专营漕粮、漕银运输的船队、船厂以及水手的组织管理；与仓储、船队运输有关和维持运输秩序的护卫军队；与官方漕船相辅相成的民船运输以及与此有关的地方政务，甚至包括对行业里黑道帮派的监视、利用等等。漕务涉及的范围也不仅限于运河沿线，而是通过与运河相接的河流一直延伸到南方的大多数地区，如浙、闽、湖、广等等，号称通衢九省，因为各省要向国家交钱交粮，故得接受漕务的管理，至少是接受业务指导；其管理范围之宽、权力之大，实在不是今天哪一个行业可以包容的，可以毫不夸张地说，它就是朝廷的经济命脉。
　　从行政建制上讲，明以前历代朝廷的漕运管理部门已经存在，但品级不算太高，每天只是随班上朝，大家一齐跪下起立，喊几声万岁万岁万万岁，即便有关于漕运的事需要朝议，那也有大学士、内阁宰辅代劳，不问起就轮不到漕运官员置喙；所谓的漕务，也不过是在京城签单记账，间或由驿站发几件公文，算是发号施令。这与宋、元时或南北分治，或社会动荡，南北物资交流的压力还不算太大有关。但到永乐时，朱棣已经能够从俯视一统天下的角度去看问题，他曾长期在北方驻守，深知漕运对于新的京城和整个北方安定的重要性，于是便将漕运总兵官升格为二品朝廷要员，而且破天荒地责令将漕运衙门迁出京城，设在了可以管控整个千里长河的淮安，代表朝廷行使着对江南数省漕政的管理。从此运河沿线的一举一动、一呼一吸都受这里控制；运河运输的一线一缕、一钱一粮，都必须得到这里批准。而与漕运相关联，负责淮河治理的南河道、负责淮河盐务的淮北盐运使司等有权有钱，甚至咳嗽感冒就能震动金銮殿的衙门也相继在淮安落户——不要以为这是一种夸张，请设想一下坐在金銮殿上的皇上听到黄河夺淮、淮水溃坝、盐田失收之类消息时的感受——只要他还算是皇上，这些消息哪一条都堪称晴天霹雳。据说，朝廷大臣甚至包括皇上基本没有人敢对河道衙门的经费预算提出异议，殆因为此事实在责任重大，谁都不敢把责任扯到自己的身上。
　　明清的淮安是一个府级单位，管理着苏北地区的十几个州县，这个规格等级，与运河沿线的大多数城市并无二致，但漕运、河道、盐务三大掌控国家命脉的经济巨头的落地，竟使这座城市一度成了除南、北二京之外，高级官员最多的地方，通常可以颐指气使以一方父母自命的知府大人，在淮安则往往需要扮演小媳妇的角色，因为比他级别高能给他脸色看的官员实在太多了一些。而漕运、河道和盐务也确实给这座城市带来了无尽的繁华，作为一条黄金水道，京杭大运河中常年有一万多条在当时看来极巨大的漕船穿梭往来，有数万兵丁沿河守护，有数十万船工呼号奔忙，有更多的人要依靠为漕船提供服务寄生于漕务而生存，千帆竞渡、百舸争流、高堂曲榭、第宅连云，显然就不仅仅是文人的假想了。
　　昔日淮安府的西北隅，有一座古镇，叫河下。河下，本是一个很普通的地名，无非是表示靠近运河的意思，扬州城外、西湖岸边、苕溪沿线、临清码头都有叫河下的地名，大概就是旧时对水边小村小镇的随意称呼。但在所有以河下为名的村镇中，淮安城外的这个河下却最为远古，我们可以轻松地将历史追溯到两千五百年前吴王夫差第一次开凿人工运河时，当时那条运河的北端叫末口，就是今天的河下，而且至少在明清两代的最近数百年里，这座古镇是淮安最为繁华富庶的所在。眼下古镇沿街的铺面虽然已经看出破败，但曾经的繁华在挂满蛛网的窗花中仍然可见，那可是古人诗歌中经常赞叹的“危楼”！我们今天所说的灯红酒绿、夜夜笙歌的故事，通常都发生在这些“危楼”上。石板街虽然已经不算平整，但横平竖直看得出经过了粗略的规划。而最引人注目的是，这石板街比较大多数的古镇旧城都算得上宽敞，即使人群熙攘也足够八抬官轿顺畅地来往。这是一种象征，某种需要的象征——就像现在名气足够大的酒楼都必须配备足够大的停车场一样。
　　河下的鼎盛时期，始自永乐年间，也就是在吴承恩出生大约一百年前朱棣拍板把漕运总督府设在淮安的那个时代。后人都说兴盛源于好风水，其实所谓风水最本质的内容就是地理位置，以及由于地理位置的契合而形成的历史机遇。河下临水靠城——临水就是面对运河，靠城指它背倚府城，这就是它的好风水，当淮安城红透半边天的时候，机遇也就降临到了这座古镇。
　　机遇有两次。一次就是永乐年间（1403—1424）漕运总兵官衙门的设置和后来河道府及盐运分司等官府衙门地陆续迁来。这时的河下，前面河里有南来北往的大船小船，后面城里有熙熙攘攘的官民人等。船，无论漕船、民船，都需要补给、修理；人，无论官兵、船民还是黑白道上的兄弟，都需要开门七件事。更重要的是无论漕运还是河道、盐务，都有很多公务，当然也会有很多商务，公务可以在衙门里办，商务则要另选地点，河下既近在城下相对僻静，但又消费发达，足可供声色犬马，也是不二之选。就在这个背景下，河下迎来了自己的第一个黄金发展期。作为淮安老城的附属，河下实际上形成了与老城的分工：城里是行政区，是官衙所在地；而河下是商业区，承担服务功能，那些地名如估衣街、竹巷街、摇绳巷、钉铁巷、干鱼巷、白酒巷等等，都明显带有当时专为漕运配套的痕迹；而所谓花巷、茶巷等，则显然是一些消费场所，包括会有事实上的红灯区。
　　向河下古镇会聚的人流中，有一户稍有积蓄的吴姓人家。当时元明之际无穷无尽的战争算是完结了，幸存下来的人家开始从边远的农村向城市会聚，希望在百废待兴的过程中寻找到自己的机会。吴家大约也就在永乐年间从临近的涟水县乡下搬来了河下，从老宅在打铜巷尾的情况看，这户人家的老主人最初应当也是经商，与运河漕运有关。
　　第二次机遇来得稍晚一些，在弘治年间（1488—1505），与盐有关。食盐是国家的经济命脉之一，是税赋的重要来源，所以历代朝廷都将盐务列为专营经济项目，设专门机构管理各地盐场。明代江苏沿海一带的盐务管理机构，称两淮盐运使司，驻扬州，管理着天下闻名的淮北、淮南两个盐场。淮北盐运分司驻淮安，属下实际管理淮北盐场大片盐田的主要业务部门掣签所，最初驻扎涟水，更靠近海边的盐田，但由于黄河夺淮，这个极受盐商大户追捧的机构被大水冲毁，于是迁至河下。
　　这一搬迁本来没什么大不了，但搬迁的时机对河下古镇来说简直妙极了。明初盐务实行的是“开中法”，所谓的“开中法”，即是由于明初时北方外患比较严重，朝廷在华北及西北都驻扎了大量的军队，为了解决这些军队的粮饷问题，朝廷规定：凡经营盐业者，必须向边关输送粮草，粮草入库才可以得到经营的批文，然后才可以凭批文到指定盐场兑盐，再运往指定地点销售。这事实上是将盐的经营权当作了一种奖励，所谓的“中”，大致上就是均衡交换的意思。由于盐业的巨大利润，当时向边关运粮的商人比较踊跃，有些头脑比较活络的人觉得收购粮草到北方交割太麻烦，后来干脆在边地垦荒种粮，收获之后就地缴粮入库，然后换取批文，再往各盐场支盐运出售卖。
　　弘治年间，时任户部尚书的淮安人叶淇鉴于边关形势已经变化，于是奏请改变政策，要求盐商改向国库直接交纳银两——盐价可是提高了八倍！——国家用这些银两购买粮草自行解决边关军需，而盐商则回归经商本色直接由盐运使司发放盐引支盐销售。这一政策，立即使大批原本分散于边关各地，向边关运粮甚至在边地垦荒的盐商闻风而动，马上携款涌向了为数不多的盐运使司和掣签所的所在地，直接在当地兑出银两换取盐引。以淮北盐场而论，大批盐商瞬间到达河下，用“蜂拥而至”绝不过分，以致稍后朝廷中有人因为淮安受益太多而指责叶淇是因为“（盐）商多其乡人亲故，因奏更旧法”。
　　可想而知，漕运、河道加上盐务对于河下来说，已经不是平添热闹的问题了——如果了解了古代这三个部门的职权，就会明白这意味着什么。不到一百年的机缘巧合间，河下迅速聚集了大批富商巨贾，面貌大为变化，盖了成片的商铺宅邸，附带修建了精致的园林，一时“高堂曲榭，第宅连云”。成化、弘治年间的朝廷重臣邱浚路过淮安，即兴写过一首诗曰：“十里朱旗两岸舟，夜深歌舞几时休。扬州千载繁华景，移在西湖嘴上头。”西湖嘴，就是河下近运河、近萧湖的一个码头，诗中感慨唐代极盛的扬州，如今也得把第一繁华的位置让给淮安了。而地方文献《淮安河下志》说：“迹其繁富，不啻如《东京梦华录》《武林旧事》之所叙述，猗欤盛哉！”“东京”指北宋首都开封，“武林”指南宋首都杭州，都是极繁富之地，以河下与这些城市相比，也许会有夸张，却不会是弥天大谎；可能会有点差距，但又能差到何处？
　　……

前言/序言

　　四百多年前的某一天，一个叫世德堂的书店不经意间将自己写进了历史：这一天它开始出售墨香沁脾的《西游记》。这是一个标志，从此中国文学的殿堂增加了一座丰碑，世界文化宝库多了一缕光辉。
　　大明万历二十年（1592），南京夫子庙附近一家叫作“金陵世德堂”的书坊忽然热闹起来，不大的店面已经有点拥挤。书坊主人唐光禄站在台阶上，殷勤招呼着熙熙攘攘的顾客，不时还满脸微笑地帮伙计送送客。天气有点热，脸上汗涔涔的，他也只是很不文雅地用袖子擦一擦。紫砂大提壶就放在柜台的那头，早晨小伙计沏好的雀舌已经见底，但店里忙吵吵的，谁也没想到去续水。好在这个时候谁也不会去计较茶水了。
　　从这个不大店面里出去的客人，每位都带走了一个用油纸捆扎好的的大包。那是一套书，一套叫作《西游记》的志怪（按：现在称神话小说），厚厚的二十本。此刻，在唐老板眼里，那就不是书，而是定心丸，是开心果，是白花花地扔了出去又回来还下了崽儿的银子。对他来说，煎熬终于结束了。
　　老板年纪不大，三十来岁，身形单薄，瘦得有点可怜，但眉宇间透出一股精明。这间书坊是他家的祖业，是他的曾祖父从福建建阳带过来的。建阳虽然是闽北山区的一座小城，但向有刻书的传统，从南宋以来家家刻书，也都藏有几套书版，一家人就靠这几套书版谋生；各家的书版并无一定之规，就看你能弄到什么，有四书五经，有科场墨程，也有农书医案，有什么就印什么，市场叫好就行。书在自家的后院印出来，自然有等候的小贩车拉人扛弄走，所以当时建阳在全国的书商同行中很有点名气，都说订书一定要去建阳。他们唐家的堂号叫“世德堂”，主要印一些佛经、道书、宝卷、戏词之类的杂书，销往金陵和苏杭一带比较富庶、佛道信众和读闲书人比较多的地方。后来世道太平了，金陵成了京城，再坐等客商到建阳小地方订书就显得有些不合时宜，于是祖上就变卖了建阳的产业，带了家藏的书版和一块据说是唐家创业时花大价钱请一位进士题写的堂匾，进了已经改称南京的金陵城，在夫子庙开了这家书坊。几十年下来，书坊已经有了点名气，店面虽然不大，但院子却不小，前店后场的格局已经形成。前几年，老店主过世，唐光禄就接下了这份产业。
　　老店主留下的黄花梨圈椅还没坐热，唐光禄就遇到了一件让他茶饭不思的大事——做老板就是操心的命。
　　三年前的一天，有位着长衫的老者跨进店门，接了伙计从大茶壶里沏来的盖盅，不声不响地坐了一下午，第二天再来时便拎了个包袱，让伙计们去找老板，说有要事。唐光禄与他拱手见过，凭生意场上练出来的眼力，立马看出来者神色有点诡异但气度却并不猥琐，长衫虽有点褪色却极整洁，那块包袱皮居然还是块明黄的缎料。唐老板知道这是位有故事的主儿，于是赶快让至内室，上好茶伺候。寒暄过后，老者开口道：“在下为唐老板带来件宝货，只不知唐老板眼力如何？”这话说得显然不那么温柔，但唐光禄听得多了，并不介意，只是示意老者打开包袱。
　　“这是一部时下流行的志怪，实属稀世少有，至少贵号架上的《三国志》和《水浒传》不得专美。”老者打开包袱，拿出一摞书稿放在桌上，“在下知道世德堂名头不虚，故而才带来给唐老板过目。”然后很优雅地伸手一指，说了声“请”。唐光禄也很客气地说了一声：“容在下鉴赏，您老慢慢用茶。”
　　书稿保管得并不好，有点凌乱，但能看出已经做过整理，略有次第顺序。几页看下来，唐老板有点坐不住了，心跳渐渐加快，那一时间他甚至觉得脸上已经开始发烧。他强忍住，尽量表现得非常淡然，慢慢翻看，其实是在拖延时间，给自己多一点盘算的时间。
　　他瞄了老者一眼。老者似乎正在聚精会神地端详唐光禄的书案——书案上陈列了世德堂刻书的样本和几件附庸风雅的文房用品。但就在他瞄过去的一刹那，老者开口了：“唐掌柜尽可以仔细看，老夫有的是耐心。这书有一百回之巨，但这里只有五回，唐掌柜如果有兴趣，剩下的有机会看到。”
　　唐光禄忽然发现自己面临着一个必须立刻做出决断的时刻：通常说来，他们书坊人家，书稿是必须吃进的，书稿刻成书版，就是自家的专利和资产，有了一部好的书版，就等于持有了优质资产，就可以子子孙孙地传下去。但寻找一部好的书稿谈何容易，刚才老者提到了架上的《三国志》《水浒传》，其实倒是戳到了唐光禄的痛处，那并不是他家的书版而是调剂的串货，也就是用了人家的货来装自己的门面，如果说这种市场畅销书略有薄利，那么利润中的大头并不属于世德堂所有，他唐光禄只是为人做嫁衣裳而已。缺少几套定盘星一级的家藏，尤其是缺一套能占头牌的畅销的志怪传奇，一直是他的心病。眼前的唐僧取经的故事唐光禄并不陌生，各种刻本都是市面上的长销书，但这本有一百回的《西游记》却是破天荒第一次见到，奇思奇想，幻情幻境，文心文笔俱佳，远非时下林林总总、粗而糙之的取经故事可比。他意识到这是自己的旷世奇遇，顿时便有一种强烈的兴奋。但是他也凭职业的敏感，意识到诱惑的背后可能就有一个大大的陷阱，因为刻书时每一页都得用一块上好的枣木或者梨木的印版——越是准备珍藏的书版越是如此，一本书所需的印版可能会堆满一间库房；印版上的每一个字都得由写手一笔一画按照排版要求反写出来，再由刻工一笔一画地刻出来；再在后场一页一页地印出来，一本一本地订起来，需要的时间得以年计算；而这部书稿的篇幅之巨实属罕见，决定投资这样一本书，需要很大的勇气和绝对的自信，同时对书坊的财力也是极大的考验——必须有足够的钱，这让唐光禄心里直是冒汗。
　　他本可以继续慢慢地看下去，这事需要仔细盘算一番，但他也知道老者已经看透了他的心思，装下去已经没有意思，现在只能选择放弃或者赌一把，因为老者一旦走出他世德堂的门，这部书稿大概他姓唐的就再也不会见到了，给他留下的很可能就是一辈子的后悔。他用不着再瞄那老者，已经大致猜出了来者的身份和来意，所以狠狠地杀了一把，最后用一百两纹银买下了这部书稿。老者的来从去往，他曾试图探问，但老者只是告诉他自己原在王府供职，在一位过世老王爷的书房里看到了这部已经散乱的书稿，因为喜欢，不忍其在王府湮灭而带了回来，希望借助世德堂使其传世。老者说，其实他已经在夫子庙附近转悠非止一日，只是看唐光禄有几分书卷气，店里的书版也还精致，所以才把书稿送来。至于书稿究竟出于何人之手，他只是淡然一笑，回答了一句：“既与在下无关，也与阁下无关，不说也罢。”唐光禄其实也不关心，他知道此书既然出自王府某位官员，那就一定心存忌讳，否则决不会在这个价位出手，所以不必深究。后来他请了位别号华阳洞天主人的书坊写手把书稿整理了一遍，刻上一行“华阳洞天主人校”了事。
　　三天前，后场的印刷装订全部完成，该上市了，此时的唐光禄已经心力俱疲。倾全力投资于这本面目陌生的《西游记》，何异生死之搏！如今是见分晓的时候了。唐光禄让伙计在东南西北城都贴出大幅告示：
　　本店新刻出像官版大字《西游记》，百回廿卷，三日后恭迎各路客官。
　　这幅告示唐光禄颇为得意，足可以让他在同行中大大地出一次风头——“官版”暗示出自正牌文人大手笔，市井小说大多出自坊间写手，文字不堪卒读，仅是表述大意而已，经正牌文人之手者极为少见；“出像”是告知配有插图，是时下最流行的排版方式，也是高档货的特征；“大字”则是印刷精美，高端大气的代名词；二十卷，更是超大规模，这种规格在当时的坊刻本中可不多见；为了吊一吊看客的胃口，他特意把上市的日期定在三日之后。
　　忙碌，让唐光禄的一切纠结都烟消云散。
　　唐光禄得到了自己的期待，但是我们还得再次感谢他，他以独到的眼光和判断力，终于做出了让后人庆幸的决定。如果没有他，这部手写书稿的存在就困难得多——哪天有人把它视为废纸，它的末日就到了，那些浸润着吴承恩心血的华彩篇章也就会随着千奇百怪的用法——酒徒包点下酒的花生米、街坊小学童练练毛笔字、老太太搓成火媒子等等——而灰飞烟灭。
　　四百多年过去了，世德堂早已悄然湮灭，但百回本的《西游记》传了下来——唐光禄这位小老板也没有被忘记。
　　这本《西游记》似乎天生就有王霸之气，自从世德堂将它推出之后，各种其他形式的《西游记》作品顿时销声匿迹。唐僧取经的故事曾经在民间以各种形式流传，但在大明万历二十年（1592）之后，无论是创作欲望、表现欲望极强的失意文人，还是从来就有随意增删习惯的艺人，都没人再敢心存妄想试图去修改《西游记》了，因为它的每个字、每个章节都让你不敢动手、不能动手。所以我们现在看到的《西游记》，还保持着四百多年前的原貌。

沧海桑田：一部关于古代文人精神世界的史诗 图书名称： 沧海桑田：一部关于古代文人精神世界的史诗 图书简介： 本书并非聚焦于某一位特定的历史人物的生平传记，而是一部宏大叙事，旨在深入挖掘中国古代知识分子群体在特定历史时期，其内心的挣扎、精神的追求与文化责任的演变历程。它以时间为轴，以思想流变为主线，描摹了从魏晋风骨到宋明理学的漫长岁月中，文人如何在一个不断变动的政治与社会环境中，构建和坚守自己的精神家园。 第一部分：风骨与隐逸——魏晋南北朝的士人肖像 本书开篇将场景定格在东汉末年群雄逐鹿的乱世，重点探讨了“竹林七贤”及其后继者所代表的精神图谱。这一时期的文人，在目睹王朝更迭的残酷现实后，选择了与主流政治保持距离，转而追求个体生命的自由与精神的超脱。我们不只是简单罗列他们的诗文成就，而是深入剖析“玄学”的兴起如何成为一种对抗僵化儒家教条的哲学武器。嵇康的“非汤武而薄周孔”，阮籍的狂放不羁，并非单纯的放纵，而是对那个时代道德虚伪性的深刻批判。 介绍将聚焦于： 1. “清谈”的社会功能： 分析玄学辩论如何成为士人圈层划分身份、表达政治态度的隐晦方式。 2. 山水田园的构建： 陶渊明的“采菊东篱下”如何从单纯的田园隐居，上升为一种与天地精神往来的审美范式，成为后世文人逃离官场压力的精神避难所。 3. 书法与文学的融合： 探讨王羲之等人的艺术实践，如何将个人情感的细微波动，凝练于笔墨之间，使“风骨”成为一种可感知的艺术形态。 第二部分：中原板荡与士人的转型——唐宋之际的理想与现实 唐代的文人群体，其身份远比魏晋时期复杂。他们是政治的参与者，是边塞诗中的英雄，也是宫廷诗歌的记录者。本书将对比盛唐的浪漫主义与中晚唐的现实主义，探讨“致君尧舜上，再使风俗淳”的理想在残酷的藩镇割据面前是如何被消磨殆尽的。 重点案例分析将包括： 1. 李白与杜甫的对照： 李白的浪漫飘逸，代表了对个体天赋的极致信任与对俗世权力的不屑；而杜甫的“沉郁顿挫”，则标志着文人责任感的深化，他不再仅仅关注自身的解脱，而是开始承担起“史家之笔”的重任，记录民间疾苦。 2. 中晚唐的“小李杜”与晚唐的颓废美学： 分析在国力衰微的背景下，文人创作如何转向对逝去辉煌的追忆和对个体命运的悲悯，诗歌的审美趣味如何转向精致化和内敛化。 3. 宋代文人的“士大夫”身份定型： 重点讨论宋代科举制度的成熟对文人群体的塑造。知识分子不再仅仅是依附于贵族的清客，而是成为支撑国家机器运作的稳定力量。他们的“理”与“欲”、“公”与“私”的矛盾成为贯穿宋代精神史的核心冲突。 第三部分：哲思的沉淀与内圣外王的探寻——宋明理学下的文人精神 本书将用相当篇幅来探讨程朱理学和陆王心学对文人精神世界的深刻影响。在儒家思想体系重构的背景下，文人的修身养性不再是单纯的道德自律，而上升为一套复杂的宇宙论和认识论。 探讨内容细致入微： 1. “存天理，灭人欲”的张力： 考察程颐、朱熹如何将伦理规范提升到本体论的高度，以及这种理论对普通知识分子在处理家庭、财富、情感时的巨大压力。这种对“天理”的绝对遵从，是如何塑造了宋代官员的刚直不阿，又如何导致了思想上的僵化。 2. 陆九渊与王阳明的“心学”解放： 相对比理学的高度外在约束，心学的兴起被视为一次精神上的“自我革命”。“心即理”、“知行合一”的提出，极大地提升了文人个体的主观能动性。本书将论述心学如何为明代中后期商人阶层和新兴文人的崛起提供了思想武器，打破了传统士大夫的文化垄断。 3. 文人的“雅集”与“异端”： 记录了苏轼、米芾等人在艺术、交游中寻求的超越官场政治的“雅”的共同体，同时也关注那些因坚持异见而被贬谪、被排挤的“边缘文人”，他们的命运展示了“言论自由”在古代知识界的脆弱性。 第四部分：世俗化与新的出路——晚明至清初的文化转向 晚明时期，随着商业经济的发展和市民阶层的壮大，文人的生活重心开始向世俗文化渗透。 本书将分析： 1. “情”的觉醒与文学的解放： 从汤显祖的戏剧到公安派的文学主张，探讨文人对个体情感表达的解放，这既是对僵化理学的反叛，也是对自身作为“人”的重新确认。 2. 清初的“遗民”心态与史学构建： 在满清入关后，大量汉族文人面临“做不做官”的终极抉择。本书将审视钱谦益、顾炎武等人在民族、气节、生存之间的艰难平衡。顾炎武的“经世致用”思想，标志着文人理想从形而上的探讨，彻底转向对国家富强和民生改善的实际关注，为近代中国的知识分子转型埋下了伏笔。 3. 文人雅趣的物化： 探讨晚明文人对园林、茶道、金石碑帖的痴迷，这些兴趣爱好如何成为他们对抗时代动荡的最后一道精神防线，但也隐隐透露出对宏大叙事退场的无奈。 结语：不朽的精神遗产 全书的结尾，将总结这些古代文人如何在朝代兴衰、哲思更替的“沧海桑田”中，通过诗歌、哲学和艺术，留下了超越其个体生命的文化遗产。他们的追求，无论是对“独善其身”的执着，还是对“兼济天下”的向往，共同构建了中华文明中最具深度与韧性的精神光谱。本书旨在让读者理解，古代文人的每一次选择，都是一次深刻的哲学辩论，其影响至今仍在回响。

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“大道正果：吴承恩传”——这书名简直太有味道了！乍一看，我以为是本讲求修身养性，或者佛道哲学的书，结果后面跟着“吴承恩传”才恍然大悟。我脑子里立刻就蹦出来那个写《西游记》的老先生，心里暗自窃喜，终于有本书要深入挖一挖这位我一直非常好奇的作者了。《西游记》对我来说，早已超越了小说的范畴，它是一种陪伴，一种精神寄托，甚至可以说是一种人生哲学。所以，想象一下，如果能通过这本书，去窥探吴承恩的真实生活，了解他的人生际遇，知道他是如何从一个普通人，成长为一位能够创造出如此伟大作品的文学巨匠，那该是多么激动人心的事情！“大道正果”这四个字，感觉像是在暗示，吴承恩的人生之路，并非一帆风顺，可能充满了坎坷与磨砺，但他最终凭借着某种执着与信念，找到了属于自己的“大道”，并实现了他在文学上的“正果”。我非常期待书中能够展现出他坚韧不拔的精神，他对于创作的热情，以及他如何在这个充满挑战的世界里，坚持自己的文学梦想。

评分☆☆☆☆☆

“大道正果：吴承恩传”——我看到这个书名，脑海里立刻浮现出的是一个充满传奇色彩的故事。一方面，“大道正果”这四个字，自带一种神秘感和求索意味，仿佛预示着这本书将不仅仅是陈述史实，更会深入探究吴承恩在人生道路上的精神追求，甚至是某种超越现实的领悟。另一方面，“吴承恩传”则明确了传记的主人公，那位以《西游记》闻名于世的伟大作家。我一直对吴承恩这位作者充满好奇，他的生活究竟是怎样的？是什么样的经历，让他能够构建出如此奇幻瑰丽的神魔世界？“大道正果”的叠加，让我猜测，本书或许会着重描绘吴承恩如何在他的人生和文学创作中，经历了种种磨难与探索，最终找到了属于自己的“正途”和“最高成就”。我期待书中能展现出他非凡的想象力是如何孕育出来的，他的生活环境如何影响了他的创作，以及他内心深处可能存在的对现实的批判与对理想的憧憬。这不仅仅是对一位作家的了解，更是对一种精神力量和文化传承的追溯。

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《大道正果：吴承恩传》这个书名，一开始就给了我一种厚重感和探索欲。我立马联想到的是，这绝非一本简单的生平介绍，而是可能深入挖掘吴承恩内心世界和精神追求的书。提到“大道正果”，总会让人联想到一种人生哲学，一种对生命意义的追寻。那么，作者是如何将吴承恩的人生故事，与这种深刻的哲学思考联系起来呢？我很好奇，在吴承恩的生命轨迹中，是否存在着某种特殊的经历，让他对“大道”有了独特的理解？而他的“正果”，又是指他的文学成就，还是他个人精神境界的升华？或者两者兼而有之？我期待这本书能够带我走进一个更加立体、更加真实的吴承恩，去感受他作为一个创作者的挣扎与辉煌，去理解他笔下那些经典人物和故事的创作源泉。这本书对我而言，不仅仅是一部传记，更像是一次与一位伟大灵魂对话的机会，一次关于人生选择与价值实现的深度思考。

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读到《大道正果：吴承恩传》这个书名，我第一反应就是，这下终于有机会深入了解那位创造了孙悟空、猪八戒、沙僧，还有那个光怪陆离的神魔世界的吴承恩了！《西游记》陪伴了我整个童年，它不仅仅是一个神话故事，更是一种文化符号，一种精神的慰藉。所以，当看到以“吴承恩传”为核心的书名时，我迫不及待地想知道，这位伟大的作家，他的一生究竟是怎样的？他是如何孕育出那样丰富想象力的？是什么样的经历，让他能够笔下生花，描绘出如此波澜壮阔的故事？“大道正果”这四个字，则为这部传记增添了一层神秘的色彩，让我猜测，这是否暗示着吴承恩在追求文学创作的道路上，经历了怎样的艰难与困顿，又如何最终实现了他的艺术价值，达到了他人生与文学的“正果”？我期待着书中能够展现出他鲜活的个性，他生活中的喜怒哀乐，他与时代的互动，以及他对于人生、对于创作，那些不为人知的思考和感悟。

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这本书的书名《大道正果：吴承恩传》一出来，就瞬间抓住了我的眼球。首先，“大道正果”这四个字，自带一种玄妙与追求的意味，让人联想到修行的境界，或者某种人生至高的目标。而“吴承恩传”则直接点明了传记的主人公，那个赋予我们千古名著《西游记》的伟大作者。这两者结合，我立刻就在脑海中勾勒出一幅画面：这不仅仅是一部简单的传记，更可能是一次对吴承恩内心世界、创作历程，乃至他所处的时代背景下，对于“大道”和“正果”的探索与注解。我会好奇，作者是如何将一位古代文人的生命轨迹，与这种充满哲思的意境融为一体的？他是否在吴承恩的生平故事中，找到了某种能够跨越时空的精神共鸣？我期待这本书能带领我走进吴承恩的内心深处，去感受他如何在这个纷繁的世界中，寻觅属于自己的“大道”，并最终达到某种“正果”。这不仅仅是对一个作者的了解，更像是一次对人生意义的追寻，一次对文学精神的朝拜。

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正版书籍，带塑封，卖家发货很快，包装严实，物流速度也很快～是不错的书籍～

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正品图书，值得阅读，很不错一本书

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书挺好的！

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他怎么会写出《西游记》呢？

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西游记作者，大名远扬，今天想了解作者本人

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他怎么会写出《西游记》呢？

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