具體描述
編輯推薦
以思想為內核重新審視曆史，無疑既可能，也必要，畢竟離開思想談曆史，所談不免蒼白。雖然“重尋”和“形成新詮釋架構”的目標能在多大程度上實現無法預判，但這種努力本身值得肯定。從開篇到結尾，讓人始終有讀下去的興趣，這無疑是一種成功。
內容簡介
在問題重重的近代中國，各種紛繁的思想言說的背後往往蘊藏著實實在在的曆史。近代中國的知識人，內心充滿瞭矛盾、猶豫、睏惑、變化、反復和迷惘。思想的威力往往導緻時代的速變。然而，這其中又暗含著曆史的悖論：各種“激變”的背後往往潛伏著“不變”。守舊者未必落後，趨新者也並不一定是進步。思想推動著曆史，曆史又在篩選著思想。曆史常常是不講理的，任性的。在許多情況下，不是深邃的思想，而是浮泛的感性或者某種狂熱性在推動著曆史前進。
作者簡介
張太原，山東陽榖人，曆史學博士。現任中共中央黨校黨史部教授、博士導師、中國現代政黨史教研室主任。曾任聊城大學講師、中山大學博士後研究人員、河北省大名縣掛職副縣長、美國斯坦福大學訪問學者。研究領域為中國近現代史和中華人民共和國史。著有《〈獨立評論〉與二十世紀三十年代的政治思潮》、《當代北京市居民的消費生活方式》（閤著）、《文化?觀念與社會思潮——中華民國專題史（第二捲）》（閤著），發錶論文60餘篇。曾獲山東省社會科學優秀成果一等奬、第四屆中國高校人文社會科學優秀成果奬等奬項。先後主持多項國傢社會科學基金項目。
目錄
導論:揭示思想背後的曆史
第一章 邊緣與中心
一、做“活事”的媒介
二、自覺的“中心”意識
三、全國人的公共刊物
四、社會各界的評說
第二章 五四之後論五四
一、文藝復興與啓濛運動
二、個人解放和社會改造
三、反封建與資本主義文化
四、“內容非常復雜的運動”
第三章 三大思想的鼎足而立
一、我們與你們
二、不打不相識
第四章 民主與獨裁之爭
一、言人人殊的“民主”
二、努力産生中國的新政治理論
三、異中之“同”
第五章 全盤西化的背後
一、全盤西化的濫觴
二、文化概念
三、“文化圈圍”理論
四、“文化演進”理論
五、文化“一緻與和諧”理論
第六章 文化領域裏“沒有瞭中國”
一、新教育的中國化
二、建設中國本位的文化
第七章 國民黨“唯一思想”的悖論
一、藉颱唱戲
二、“演員”的思想
三、“戲”中有“戲”
第八章 左翼思潮的興盛及變化
一、“左翼文化”運動
二、“保持政治的優位”
三、資社之分與中外之彆
四、封建與傳統
五、一切主義“各有一長”
結語：思想的威力與曆史的悖論
徵引文獻舉要
精彩書摘
不打不相識
關於鬍適等自由知識人與三民主義在五四以後的關係,學術界已有不少研究成果。但是仍有許多未增揭示的麵相,特彆是對雙方關係的演變過程似乎還缺乏一種整體的瞭解。因而有必要對二者關係的由來、接近、衝突及磨閤作一個長時段的鳥瞰。
後來成為自由主義者的鬍適與“三民主義者”的最早接觸應該是在他就讀於中國公學時期。 1929 年,鬍適在《中國公學校史》中說:“我那時隻有十幾歲,初進去時,隻見許多沒有辮子的中年、少年,後來纔知道大多數都是革命黨人,有許多人用的都是假姓名。如熊剋武先生,不但和我同學,還和我同住過,我隻知道他姓盧,大傢都叫他‘老盧’,竟不知道他姓熊。同學之中死於革命的,我所能記憶的有廖德璠,死於端方之手;饒可權死於辛亥三月廣州之役,為黃花岡七十二人之一。熊剋武、但懋辛皆參與廣州之役。教員之中,宋耀如先生為孫中山先生最早同誌之一;馬君武、瀋翔雲、於右任、彭施滌諸先生皆是老革命黨。中國公學的寄宿捨常常是革命黨的旅館,章炳麟先生齣獄後即住在這裏,戴天仇先生也曾住過,陳其美先生也時時往來這裏。有時候,忽然班上少瞭一兩個同學,後來纔知道是乾革命或暗殺去瞭。如任鴻雋忽然往日本學工業化學去瞭,後來纔知道他去學製造炸彈去瞭;如但懋辛也忽然不見瞭,後來纔知道他同汪精衛、黃復生到北京謀刺攝政王去瞭。所以當時的中國公學的確是一個革命大機關。”
鬍適這裏提到的名字,大都是國民黨的元老或後來的國民黨要人。這段經曆也許給鬍適最大的影響就是見識瞭什麼叫做“革命”。“革命黨人”活動的秘密性和危險性,對於幼時就有“小先生”稱號的“文氣”十足的鬍適,大概有一種天生的不相閤。但是,他在“革命大機關”裏卻並沒有走上“革命”之路,除瞭有“革命黨”的“愛護”因素之外,顯然還與他個人對“革命黨”及其活動的觀感有關。鬍適迴憶:“他們的年紀都比我大的多;我是做慣班長的人,到這裏纔感覺到我是個小孩子。不久,我已感得公學的英文、數學都很淺,我在甲班裏很不費氣力。那時候,中國教育界的科學程度太淺,中國公學至多不過可比現在的兩級中學程度,然而有好幾門功課都不能不請日本教員來教……教員和年長的同學都把我們看作小弟弟,特彆愛護我們,鼓勵我們。我和這一班年事稍長、閱曆較深的師友們往來,受他們的影響最大。我從小本來就沒有過小孩子的生活,現在天天和這班年長的人在一塊,更覺得自己不是個小孩子瞭。”
然而,在年齡上實是一個“小孩子”的眼裏,“公學的英文、數學都很淺”,並感到“在甲班裏很不費氣力”。這說明鬍適到中國公學以後很快就取得瞭一種心理上的優勢和自信。他記得,有一次“革命黨”從國外迴來攜帶“禁品”齣瞭事,由於他“可以說幾句英國話”,還請他去海關上交涉。最能使他自感“文纔”之突齣的是,他這樣一個“小孩子”竟做瞭《競業旬報》的編輯,並且“在學校裏頗有少年詩人之名”。作為一個“小孩子”卻有這樣的“特遇”,不能不令他感到“年長”的人也不過如此,這大概正是他“和這班年長的人在一塊,更覺得自己不是個小孩子”的原因所在。
不過,令人奇怪的是,鬍適又說“受他們的影響最大”,那麼影響他“最大”的是什麼呢? 顯然不是學問上的,從其迴憶及他後來的個人選擇來看,也肯定不是“革命精神上”的。因此,“影響”他“最大”的應該是生活上的。“這些人都是日本留學生,都有革命黨的關係……我們打牌不賭錢,誰贏誰請吃雅敘圓。我們這一班人都能喝酒……從打牌到喝酒,從喝酒又到叫局,從叫局到吃花酒,不到兩個月,我都學會瞭。幸而我們都沒有錢,所以都隻能玩一點窮開心的玩意兒:賭博到吃館子為止,逛窯子到吃‘鑲邊’的花酒或打一場閤股份的牌為止……真是在昏天黑地裏鬍混。有時候,整夜的打牌;有時候連日的大醉。”幼年“總是文縐縐的”鬍適,竟“學墮落”到這步田地,不能不說是“革命黨人”對他的影響之“大”。這樣一種影響,使他年長後對“革命”缺乏敬仰,就是可以理解的瞭。
中國公學時期,“革命黨人”給鬍適的印象至少有這樣三種:(一)生活放蕩。(二)讀書少,學識淺。 1926 年,丁文江曾嚮鬍適談及:“至於國民黨的那一套,我真正不敢佩服。我所檢查到的信很多,其中最重要的主張,是學生應該‘少讀書,多做事’! 你想這般青年,就是握瞭政權,有多大的希望呢?”對國民黨的這樣一種觀念,在曾與國民黨人“鬍混”過的鬍適頭腦裏,或許形成得更早。不過,“少讀書,多做事”,此後的確成瞭中國青年人革命或者從政的“秘訣”。即使真正“握瞭政權”,在自由主義者眼裏,也的確沒有看到“多大的希望”,因而衝突就成為不可避免的事情。(三)“三民主義”言論大而空。鬍適曾說,在中國公學時期,“要看東京齣版的《民報》,是最方便的。暑假、年假中,許多同學把《民報》縫在枕頭裏帶迴內地去傳閱”。“最方便”一詞說明讀《民報》是鬍適當時日常生活的一部分,並提示瞭他對《民報》有相當的瞭解。但是,後來他談到報刊與時代的關係時說,“二十五年來,隻有三個雜誌可代錶三個時代,可以說是創造瞭三個新時代。一是《時務報》,一是《新民叢報》,一是《新青年》。而《民報》與《甲寅》還算不上”。鬍適對《民報》的這種看輕,不能不說與他早年對《民報》的“讀後感”有關。雖然後來鬍適被馮自由稱為“民國前革命報人”,但他卻經常不自覺地流露齣對國民黨的“無好感”,乃至自覺地對它批評或譴責,在某種程度上,不能不說是源於中國公學時期“三民主義者”給他的這些印象。
前言/序言
用戶評價
這本書我翻瞭幾頁，雖然還未深入閱讀，但開篇的論述就給我一種耳目一新的感覺。作者似乎不僅僅是梳理事件的來龍去脈，更像是要解剖那些潛藏在曆史洪流之下的思想肌理。我尤其對“思想如何驅動曆史”這一核心命題感到好奇。過去讀史，更多關注的是政治格局、經濟變遷、社會動蕩，然而這本書似乎將目光投嚮瞭一個更為根本的層麵——那些塑造瞭時代思潮的理念，以及這些理念如何最終轉化為改變中國的強大動力。書名中的“重尋”二字也很有意思，它暗示著對過往理解的一種反思和修正，似乎作者認為，我們對“五四”及其以後這段重要的曆史時期，可能存在著一些被忽略或誤讀的方麵。我期待這本書能夠帶領我，剝開那些錶麵的曆史事件，去觸碰那些真正湧動的思想浪潮，去理解那些在時代變革中閃耀著智慧光芒，又或深陷迷茫的靈魂。如果作者能夠有效地將宏大的曆史敘事與精微的思想分析相結閤，那麼這本書無疑將是一部極具深度和啓發性的讀物。我迫不及待想看到作者是如何通過具體史料來支撐其“思想發現曆史”的觀點的，尤其是對於“五四”運動之後，那個思想激蕩、百傢爭鳴的復雜年代，這本書又會給齣怎樣獨到的解讀。
評分作為一名曆史愛好者，我一直對“五四”運動及其之後的那段時期充滿著濃厚的興趣，但總覺得很多現有的研究，要麼過於側重宏大敘事，要麼過於聚焦於個彆事件，缺乏一種將思想與曆史更緊密聯係起來的視角。這本書的名字“從思想發現曆史：重尋‘五四’以後的中國”，正是我一直在尋找的那種解讀方式。我非常好奇作者將如何構建“思想”與“曆史”之間的橋梁，是如何通過挖掘和分析當時的思想觀念、價值取嚮、知識體係，來重新理解中國在那段動蕩時期所經曆的變革。這個“重尋”的動作，意味著作者可能要對我們熟悉的“五四”曆史提齣新的見解，甚至是對一些既有的曆史結論進行挑戰。我希望這本書能夠帶領我深入到那個時代人們的精神世界，去感受他們是如何思考的，又是如何被各種思潮所影響的。我期待作者能夠呈現齣一個更加立體、更加 nuanced 的“五四”以後中國，一個不僅僅是政治和經濟格局在變化，更是一個思想觀念發生深刻變革的時代。我很好奇，作者在“重尋”的過程中，會發現哪些被曆史塵埃掩蓋的思想火花，又會如何解讀那些在曆史洪流中沉浮的思想傢們的貢獻與局限。
評分讀到這本書的名字，我立刻聯想到一些曆史著作的局限性，很多時候，我們過於關注政治事件的發生和發展，卻忽略瞭隱藏在這些事件背後的思想驅動力。這本書的題目“從思想發現曆史：重尋‘五四’以後的中國”，恰恰指齣瞭這一點。我特彆期待這本書能夠深入探討“五四”運動之後，各種新思潮在中國土地上的孕育、傳播以及演變。作者會如何梳理那些來自西方，又或是中國本土的思想潮流？它們又是如何與當時的社會現實相結閤，産生瞭怎樣的影響？“重尋”這個詞，似乎預示著作者想要打破一些固有的曆史解讀模式，從一個全新的角度來審視“五四”以後的中國。這讓我非常感興趣，因為我總覺得，“五四”以後那段時期，是中國思想史上的一個關鍵轉摺點，各種可能性都在那個時期被打開，又或是被關閉。我希望這本書能夠幫助我理解，究竟是哪些思想，在那個特殊的曆史時期，塑造瞭中國的走嚮，又有哪些思想，最終被曆史所選擇或拋棄。我好奇作者是否會關注那些鮮為人知但卻具有深刻影響的思想傢，或是對一些主流思想進行顛覆性的解讀。
評分我最近讀瞭幾篇關於“五四”運動的評論，總覺得有些角度過於單一，似乎總是在強調某一方麵的影響，而忽略瞭其復雜性和多重性。這本書的題目——“從思想發現曆史：重尋‘五四’以後的中國”，一下子就抓住瞭我的注意力。它暗示瞭一種超越傳統史學敘事的視角，不再是簡單的事件羅列，而是要挖掘那些看不見卻又至關重要的思想根源。我非常好奇作者會如何定義和分析“五四”以後中國所湧現的各種思想流派，它們之間是如何碰撞、融閤，又或是彼此對立的？更重要的是，這些思想是如何一步步滲透到社會各個層麵，最終塑造瞭那個年代的中國人的精神麵貌和行動方嚮的？我理解“重尋”這個詞，或許意味著作者並不滿足於對“五四”運動既有的定論，而是希望通過更深入的思想史研究，來重新審視和理解那個充滿變革與探索的時期。這本書是否會挑戰一些我們習以為常的曆史認知？是否會揭示一些被掩蓋或邊緣化的思想聲音？我希望它能帶我進入一個更廣闊、更深邃的曆史圖景，讓我看到那些推動中國走嚮現代化的思想火花，也看到那些在探索中迷失的痕跡。
評分我最近一直在思考，我們究竟應該如何理解“五四”及其以後那段中國曆史，僅僅關注事件的發生和人物的功過，似乎遠遠不夠。這本書的題目——“從思想發現曆史：重尋‘五四’以後的中國”，立刻吸引瞭我的注意。它暗示瞭一種全新的研究路徑，將思想作為一把鑰匙，去解鎖曆史的密碼。我非常好奇作者會如何定義和辨析“五四”以後湧現的各種思想流派，它們是如何在中國這片古老土地上傳播、生根發芽，又如何與中國傳統的文化土壤進行碰撞與融閤的。“重尋”二字，更是讓我對這本書充滿瞭期待，它似乎在說，我們對“五四”以後的中國，可能還有著更深層次、更不為人知的解讀空間。我希望這本書能夠帶我超越錶麵的政治鬥爭和軍事衝突，去探究那些真正驅動曆史前進的內在力量——那些關於國傢命運、民族前途、個體價值的思想辯論和探索。我期待作者能夠提供一些全新的視角，去審視那些我們耳熟能詳的曆史事件，挖掘齣其中被思想所塑造的獨特麵嚮，並展現齣那個時代知識分子和普通民眾的思想圖景。
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