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編輯推薦
以元朝郭居敬編撰的“二十四孝”為主綫,擷取瞭與之相關的年
內容簡介
本書從不同的角度擷取民間二十四孝經典年畫中相關內容,加以發掘探析,進行創造性的詮釋,以通俗的語言、生動的故事、精美的年畫、詳盡的注釋,從民俗學、人類學、社會學、曆史學等角度闡釋孝道年畫的特質和內涵,清晰地描繪齣農耕時代人們的精神天地,展示瞭老百姓的心靈嚮往,錶達瞭那個漫長的曆史時代社會生活的繽紛全相。
作者簡介
殷偉,現任新加坡世界中華傳統文化交流會執行會長,專攻中國傳統文化研究,著作甚豐,頗有影響。在中國傳統文化方麵著有《中國琴史演義》《中國圍棋史演義》《中國繪畫演義》《中國書法史演義》《中國酒史演義》《中國茶史演義》《中國沐浴文化》《沐浴中的女性》《中國魚文化》《圖說中華五福文化叢書》《圖說中華神祇文化叢書》等近60種。
殷斐然,現任世界中華傳統文化(新加坡)交流會齣版社社長。
內頁插圖
目錄
1. 孝感動天 / 002
2. 親嘗湯藥 / 019
3. 嚙指痛心 / 035
4. 單衣順母 / 049
5. 負米養親 / 062
6. 鹿乳奉親 / 077
7. 戲彩娛親 / 092
8. 刻木事親 / 110
9. 賣身葬父 / 124
10. 為母埋兒 / 140
11. 湧泉躍鯉 / 153
12. 拾桑供母 / 165
13. 懷橘遺親 / 179
14. 行傭供母 / 190
15. 扇枕溫衾 / 201
16. 聞雷泣墓 / 212
17. 恣蚊飽血 / 224
18. 臥冰求鯉 / 236
19. 搤虎救父 / 249
20. 哭竹生筍 / 263
21. 嘗糞憂心 / 276
22. 乳姑不怠 / 287
23. 棄官尋母 / 299
24. 滌親溺器 / 310
參考書目 / 330
後記 / 332
前言/序言
殷偉兄是我的大學學長,我們又先後移居嶺南,且都從媒體做到文化,人生軌跡時有仿類,加上誌趣投閤,每見皆相談恨短。
殷兄一直埋首於故紙堆,尤其對民俗文化浸染甚深,著述頗豐。他前些年齣版的有關“中國福文化”的係列著作,在民俗文化的梳理與歸納上建樹極高,既是專傢的研究工具,又是大眾的閱讀愛物。目下更奉齣這套沉甸甸的《賞年畫》,業內業外又有眼福瞭。
對於“年畫”,估計知其然者眾,幾乎無人會說沒見過年畫,甚至沒貼過年畫;但知其所以然者卻寥寥耳,因為幾乎絕大多數人都說不清年畫的來曆、沿革、流派,等等。當然,對於普通人不必苛責,食肉者未必精通牧畜之道。可是如果有人幫我們弄清瞭年畫背後的故事,我們再去觀畫是否更加有趣?甚至以畫觀史是否倍有所得呢?
如我這輩人,幼時正逢“移風易俗”年代,自然既難見到殷兄搜集到的那些珍貴的“桃符、金雞、神虎、福娃”,也未曾見“關公、鍾馗、張天師、秦叔寶”,不要說年畫,有些年卻連年也不讓過瞭。等到允許過年的時候,見到過一些橫眉瞪眼的工農兵,拳打腳踢牛鬼蛇神,此時的名詞叫“新年畫”,農村必鶯歌燕舞,工廠必鋼花四濺,倒也色彩鮮艷、河清海晏。所以年畫的演變史,本身就是一部中國人的社會史、生活史。東漢末年的《風俗通義?祭典》中說:“於是縣官常以臘除夕,飾桃人,垂葦茭,畫虎於門,皆追效前事冀以衛凶也。”蔡邕在《獨斷》中寫道:“故十二月歲竟,常以先臘之夜逐除之也。乃畫荼、壘並懸葦索於門戶,以禦凶也。”看起來和“文革”時的橫眉瞪目異麯同工,都是某個動蕩時代的藝術觀照。
而年畫在宋明以後逐漸從“鎮惡、驅邪”,演進到“祈祥、納瑞”,直至清朝康乾盛世年畫定名、成型,也恰恰反映瞭人類對美好生活的欲望更加強盛。大過年的,齣門看見福祿壽喜,畢竟勝於金剛怒目。年畫的鼎盛也和明中葉以後,商業、手工業的快速發展,以及雕版印刷中的彩色套印技術的成熟分不開,木刻技藝為年畫插上瞭翅膀,始於明朝、盛於清朝的諸如天津楊柳青、蘇州桃花塢、山東楊傢埠等著名的年畫産地,都是那個年代的文化産業的高地,其影響與輻射猶如當今橫店之於中國的影視業。
年畫絕不是可有可無的年節裝飾,它呈現的錶層文化是,花紅柳綠的綫條色塊,在韆傢萬戶的牆壁上盛開。而年畫揭示齣的內核文化,其實質是華夏民族的心靈訴求和精神堅守。這種訴求和堅守悠久而韌長,無論遭受多大的打擊與摧毀,它們都不會從生活的舞颱上謝幕。正因為有瞭畫上那些美好人物、事物的存在,曆代中國人纔串並起自己理想的精神鏈條。從某種程度上說,年畫是底層百姓嚮往幸福人生的審美符號,這種符號在中國民間具有巨大的吸附性與穿透性。
在長期對年畫的創作與欣賞中,中國的藝人和民眾走過瞭一條富有深意的軌跡,他們從對神靈的畏懼與崇拜,逐漸走嚮對祥福的追求與祈盼,最終發現並擁抱瞭人類的自身。從殷偉兄書裏林林總總的門神、靈獸、福娃、壽星中,我們清晰地看到瞭從神性嚮人性的復歸。那些慈眉善目的老者,圍著肚兜的胖娃,乃至豐滿巧笑的民國美女,帶給多少絕望中的人一抹絢麗的曙光。
殷偉兄從汗牛充棟的民俗文化圖譜中博觀約取,為我們打撈齣這些幾於湮滅的年畫珍品,實際上是為我們在修復斷裂的曆史,中國的曆史其實就是保護記憶、抵抗失憶的戰爭。曆史學泰鬥陳寅恪先生研究中古史,獨闢蹊徑發明瞭“以詩證史”的方法,我很驚訝地發現,殷偉兄如今開創瞭“以畫證史”的新途,從年畫錶現的不同時代的風物世相中,曆史學傢們是否可以找到一些他們在文字中難以找到的新證據呢?我充滿著期待與憧憬。
殷偉兄讓我為他的書作序,我愧不敢當,深恐狗尾續貂,但師兄之命難違,隻得勉力為之,終有手不應心之憾,尚乞殷兄及讀者諸君容讀。
是為序
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