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編輯推薦

　　絲綢之路是互聯互通、互利共贏的典型。其內涵一言以蔽之，就是東西方經濟文化交流。作者對史料作瞭精密的梳理，全麵記述陸海絲綢之路各個時代的曆史，以饗讀者。藉此一方麵彰顯祖國光輝燦爛的曆史，以增強人民愛國之心，重振絲路雄風；另一方麵與各國交流互鑒，共同發展世界經濟文化，以推動建設人類命運共同體。其意義重大，不同凡響。

內容簡介

　　全書闡述瞭絲綢之路的定義、南北方陸上絲綢之路、古代海上絲綢之路、一次東西方文化大交流、近代海上絲綢之路、第二次東西文化大交流、現代海上絲綢之路、第三次東西方文化大交流等，詳細記述絲綢之路各個時代的曆史，分析瞭絲綢之路的曆史影響及其現實意義。??發展世界經濟文化，以推動建設人類命運共同體。其意義重大，不同凡響。

作者簡介

　　鄭彭年，浙江桐鄉人，1933年生。1958年畢業於南京大學曆史係，曾任天津南開大學曆史研究所教授。任教期間他曾參與編寫《日本近代文化研究》《日本史》《吳廷璆史學論集》。主要著作、譯作有《中國夢的曆史解讀》《擁抱海洋》《獨步天下五韆年》《西風東漸》《勿忘國恥》《中日崛起的曆史考察》《甲午風雲》《日本中國文化攝取史》《日本西方文化攝取史》《孫中山與宋慶齡》《媽祖信仰研究》《東亞開放史》等。

目錄

導論：中國夢、亞太夢、人類命運共同體
第一章 絲綢之路的定義及其研究的前輩學者
1．絲綢之路的定義
2．絲綢之路研究的前輩學者
第二章 北方、南方陸上絲綢之路
1．漢初休養生息與經濟發展
2．中亞國際貿易的曙光
3．絲路上的攔路虎：匈奴
4．漢武帝經營西域
5．西漢張騫通西域
6．東漢班超班勇父子再通西域
7．北方陸上絲綢之路的具體路綫
8．南方陸上絲綢之路的概略路綫
9．絲路的繁榮
10．絲路的保護
11．絲路的遺跡
12．絲綢之路與佛教東漸
13．陸上絲綢之路的親曆者：法顯、玄奘
第三章 古代海上絲綢之路
1．東西方海上交通的曆史背景
2．南海航路
3．海上絲路的開通
4．海上絲路的發展
5．海上絲路的興盛
6．海上絲路的實物見證：“南海一號”
7．海上絲路東段的中國諸港口：廣州、泉州、明州、揚州
8．海上絲路的親曆者：義淨、鑒真、圓仁、馬可波羅、伊本·拔圖塔、馬黎諾利
9．海上絲路與佛教
10．交廣兩州的佛教
11．往返南海的弘法求法僧
12．海上絲路與媽祖信仰
13．媽祖信仰給颱灣、日本的影響
14．鄭和下西洋
15．商業資本與倭寇
16．明隆慶改革開放

第四章 第一次東西方文化大交流
1．物資交流
2．科學技術
3．音樂舞蹈與遊戲
4．建築雕刻
5．宗教
第五章 近代海上絲綢之路
1．東西方新航路的開通與葡萄牙人東來
2．葡萄牙殖民勢力入侵中國
3．明末開放海禁
4．葡萄牙竊居澳門
5．近代海上絲路的四條航綫
6．近代海上絲路亞歐航綫親曆者：兩名耶穌會士、範守易、天正遣歐使節團
7．近代海上絲路澳日航綫親曆者：範禮安
8．近代海上絲路亞美航綫親曆者：慶長遣歐使節團
9．葡荷英三國在近代海上絲路上的角逐
10．近代海上絲路與基督教（舊教）東漸
11．耶穌會的科學傳教
12．反教言論與禁教
13．禁教餘風襲擊澳門
14．光復颱灣
15．廣州一口貿易與十三行
16．英國的崛起及其對印度的殖民統治
17．喪盡天良的鴉片貿易
18．英國遣使來華叩關未遂
19．製造糾紛和武裝挑釁
20．英國侵略政策的確立
21．轟開國門
第六章 第二次東西文化大交流
1．西方文化的輸入
2．東方文化的逆輸齣
第七章 現代海上絲綢之路
1．亞歐航綫蘇伊士運河的開通
2．列強利用海上絲路蠶食鯨吞中國
3．關稅自主權與海關行政權的喪失
4．現代海上絲路與耶穌教東漸
5．香港的崛起與澳門的衰落
6．絲路職能從貿易嚮文化交流傾斜
7．絲路與嚮西方學習
8．現代海上絲路國際化及其親曆者

精彩書摘

　　13、陸上絲綢路的親曆者：法顯、玄奘
　　（1）法顯（約337一422）
　　佛教傳入中國，至東晉法顯的時代已經有三百年瞭。當時佛教的兩大派彆即大乘佛教和小乘佛教流行中國。所謂大乘佛教即摩訶衍那（Mahayana）的意譯。強調一切眾生皆可成佛，一切修行應以自利利他並重。大是對小而言，乘是指運載工具，比喻普度眾生從現實世界的此岸到達悟的彼岸之意。該派以為自己的教法最好，所以自稱大乘。主要流傳於中國、朝鮮、日本、越南等國。所謂小乘佛教即希那衍那（Hinayana）的意譯，重於自我解脫。又稱上座部佛教，流行東南亞各國。當時佛教盛行，整個東晉一百零四年，共建造佛寺一韆七百餘所，其流行程度可想而知。但是中國佛教送過來的多，即大多印度僧人來中國傳教，拿迴來的少，即中國僧人去印度取經的少。法顯以前即使有人去印度求法，也隻到西域為止，沒有真正親臨天竺的。同時法顯以前，佛經翻譯大緻齊全，而關於戒律的經典沒有。而且隨著佛教興盛、寺院林立、僧尼日增，便産生瞭寺院的管理問題，也就是說要使寺院生活正常運行，就需要比較詳細的條例。規範僧尼的戒律，除瞭印度木土之外，彆無他處可覓。因此，晉東宋初齣現一股中國僧人西行求法熱。當然法顯去印度的目的主要是尋找戒律，但中國僧人西行者，或意在搜尋經典，或旨在師事天竺高僧，或欲睹聖跡，動機不一。
　　法顯本姓龔，山西平陽（今汾陽縣西南）人，三歲齣傢為沙彌；自幼聰明。有一天法顯與同學數十人在田裏割稻，有飢賊來搶其榖，諸沙彌全部逃走，隻有法顯留著不走，對賊說：“君欲須榖，隨意所取。但君等前世不布施，故今生飢貧。今復奪人，恐來世彌甚。貧道預為君憂，故相語耳。”言訖即還，賊棄榖而去。眾僧莫不嘆服。二十歲受大戒，儀軌整肅。
　　西域行程晉隆安三年（399）與同學慧景、道整、慧應、慧嵬等從長安齣發，先到隴的乾歸國（西秦都城金城，今甘肅蘭州市西），在這裏夏坐（佛教每年雨季在廟裏安居三月）。這是離長安後第一次夏坐，時間是399年，法顯六十五歲。夏坐畢，前進至耨國（南涼的都城，今青海西寜）。從這裏越養棲山而至張掖鎮，在這裏又第二次夏坐（400）。從張掖走到敦煌，太守李暠供給渡沙河（自敦煌西至鄯善國間的大沙漠）。關於穿越沙漠的情況，梁僧祐《齣三藏記集》這樣記載：
　　西度沙河，上無飛鳥，下無走獸。四顧茫茫，莫測所之，唯視日以準東西，人骨以標行路耳。屢有熱風、惡鬼，遇之必死。顯任緣委命，直過險灘。有頃，至蔥嶺。嶺鼕夏積雪，有惡龍吐毒風，雨沙礫。山路難危，壁立韆仞。昔有人鑿石通路，傍施梯道。凡度七百餘梯，又躡懸絙過河數十餘處。仍度小雪山，遇寒風暴起，慧景噤戰不能前，語顯雲：“吾其死矣，卿可自去，勿得俱殞。”言絕而卒。顯撫之號泣曰：“本圖不果，命也奈何！”復自力孤行，遂過山險，凡所經曆，三十餘國，至北天竺。
　　法顯一行過瞭沙漠，來到瞭鄯善國（古樓蘭，今新疆若羌縣）。在此住一月後，又西北行十五日，到焉夷國（即焉耆國，今新疆焉耆縣）。在這裏住二月餘，承濛苻公孫供給，得以前進。又經過一段沙漠，所經之苦，人理莫比。路經一月五日，到瞭於闐（今新疆和田）。其國豐樂，人民殷盛，全都信佛，僧人約數萬，多學大乘。法顯在於闐滯留三個月，看畢行像，嚮閤子國（今新疆葉城縣）進發。途經二十五日，便到閤子國。在此停留十五日，南行四日，進入蔥嶺，在於麾國（在今葉爾羌河中上遊一帶）進行第三次夏坐（安居），時間是401年。夏坐後，行進二十五日，便到竭義國（即疏勒國，今新疆喀什）。法顯一行在疏勒國看到瞭五年盛會和佛唾壺。疏勒國在蔥嶺之中，自蔥嶺嚮前，草木果實皆異，唯竹及安石榴、甘庶與漢地相同。法顯一行自此西行，嚮北天竺進發。途經一月，方始翻越蔥嶺，進入北天竺。
　　在北天竺北天竺首當其衝的是陀曆國，法顯一行在此稍加停留便度河到烏萇國（今巴基斯坦北部斯瓦脫河流域），在這裏夏坐，時間是402年。夏坐華南下，到達縮嗬多國。自此東下走瞭五天路程，到達犍陀衛國（今斯瓦脫河注入喀布爾河附近地帶）。這裏國人多學小乘，有佛以眼施人的遺跡。自此東行七日，到達竺刹屍羅國（今巴基斯坦北部拉瓦爾品第嚮北的沙漢颱裏地方）。佛為菩薩時在這裏以頭施人，投身飼虎。這兩處都樹立大塔。
　　從犍陀衛國南行四日，到瞭弗樓沙國（今巴基斯坦白沙瓦）。這裏有大塔、佛鉢。再西行十六由延（一由延為四十、三十、十六裏等說）到達那竭國醯羅城（今賈拉拉巴德城南之醯達村）。由此此行一由延來到那揭國城（今賈拉拉巴德城西）。這裏的兩國都有佛的遺跡。在那揭國，法顯一行住瞭一鼕在三個月，然後南越海拔四韆米的小雪山時，唯一的同伴慧景病死。法顯一人越小雪山（今迦布羅城以南的西菲得山）後南到羅夷國。這裏有僧人三韆，大小乘皆有，法顯進行第五次夏坐，時間是403年。
　　再南下行十日，到達跋那國（今巴基斯坦北部的邦努），這裏有三韆小乘僧。由此東行三日，再渡新頭河，到過毗荼（今旁遮普），佛法興盛，大小乘都有。由此東南行，經過許多寺院，進入中天竺。
　　在中天竺先到摩頭羅國（今印度北方邦的馬土臘），由此南行，到瞭名為中國的地方，法顯在這裏寫下瞭非常著名的文章：
　　中國寒暑調和，無霜雪。人民殷樂，無戶籍官法，唯耕王地者乃輸地利，欲去便去，欲住便住。王治不用刑網，有罪者但罰其錢，隨事輕重，雖復謀為惡逆，不過裁右手而已。王之侍衛、左右皆有供祿。舉國人民悉不殺生，不飲酒，不食蔥蒜，唯除旃荼羅。旃荼羅名為惡人，與人彆居，若入城市則擊木以自異，人則識而避之，不相唐突。國中不養豬雞，不賣生口，市無屠、酤及沽酒者。貿易則用貝齒，唯旃荼羅、豬師賣肉耳。自佛般泥洹後，諸國王、長者、居士為眾僧起精捨供養，供給田宅、園圃、民戶、牛犢、鐵券書錄。後王王相傳，無敢廢者，至今不絕。
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寫得非常好，比吳思芳那部好太多瞭，值得讀

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