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鄭彭年 著

圖書標籤:

• 絲綢之路
• 曆史
• 文化
• 貿易
• 古代文明
• 中亞
• 亞洲史
• 漢唐
• 交通運輸
• 絲綢

齣版社： 天津人民齣版社

ISBN：9787201105734

版次：1

商品編碼：11956151

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-07-01

用紙：輕型紙

編輯推薦

　　絲綢之路是互聯互通、互利共贏的典型。其內涵一言以蔽之，就是東西方經濟文化交流。作者對史料作瞭精密的梳理，全麵記述陸海絲綢之路各個時代的曆史，以饗讀者。藉此一方麵彰顯祖國光輝燦爛的曆史，以增強人民愛國之心，重振絲路雄風；另一方麵與各國交流互鑒，共同發展世界經濟文化，以推動建設人類命運共同體。其意義重大，不同凡響。

內容簡介

　　全書闡述瞭絲綢之路的定義、南北方陸上絲綢之路、古代海上絲綢之路、一次東西方文化大交流、近代海上絲綢之路、第二次東西文化大交流、現代海上絲綢之路、第三次東西方文化大交流等，詳細記述絲綢之路各個時代的曆史，分析瞭絲綢之路的曆史影響及其現實意義。??發展世界經濟文化，以推動建設人類命運共同體。其意義重大，不同凡響。

作者簡介

　　鄭彭年，浙江桐鄉人，1933年生。1958年畢業於南京大學曆史係，曾任天津南開大學曆史研究所教授。任教期間他曾參與編寫《日本近代文化研究》《日本史》《吳廷璆史學論集》。主要著作、譯作有《中國夢的曆史解讀》《擁抱海洋》《獨步天下五韆年》《西風東漸》《勿忘國恥》《中日崛起的曆史考察》《甲午風雲》《日本中國文化攝取史》《日本西方文化攝取史》《孫中山與宋慶齡》《媽祖信仰研究》《東亞開放史》等。

目錄

導論：中國夢、亞太夢、人類命運共同體
第一章 絲綢之路的定義及其研究的前輩學者
1．絲綢之路的定義
2．絲綢之路研究的前輩學者
第二章 北方、南方陸上絲綢之路
1．漢初休養生息與經濟發展
2．中亞國際貿易的曙光
3．絲路上的攔路虎：匈奴
4．漢武帝經營西域
5．西漢張騫通西域
6．東漢班超班勇父子再通西域
7．北方陸上絲綢之路的具體路綫
8．南方陸上絲綢之路的概略路綫
9．絲路的繁榮
10．絲路的保護
11．絲路的遺跡
12．絲綢之路與佛教東漸
13．陸上絲綢之路的親曆者：法顯、玄奘
第三章 古代海上絲綢之路
1．東西方海上交通的曆史背景
2．南海航路
3．海上絲路的開通
4．海上絲路的發展
5．海上絲路的興盛
6．海上絲路的實物見證：“南海一號”
7．海上絲路東段的中國諸港口：廣州、泉州、明州、揚州
8．海上絲路的親曆者：義淨、鑒真、圓仁、馬可波羅、伊本·拔圖塔、馬黎諾利
9．海上絲路與佛教
10．交廣兩州的佛教
11．往返南海的弘法求法僧
12．海上絲路與媽祖信仰
13．媽祖信仰給颱灣、日本的影響
14．鄭和下西洋
15．商業資本與倭寇
16．明隆慶改革開放

第四章 第一次東西方文化大交流
1．物資交流
2．科學技術
3．音樂舞蹈與遊戲
4．建築雕刻
5．宗教
第五章 近代海上絲綢之路
1．東西方新航路的開通與葡萄牙人東來
2．葡萄牙殖民勢力入侵中國
3．明末開放海禁
4．葡萄牙竊居澳門
5．近代海上絲路的四條航綫
6．近代海上絲路亞歐航綫親曆者：兩名耶穌會士、範守易、天正遣歐使節團
7．近代海上絲路澳日航綫親曆者：範禮安
8．近代海上絲路亞美航綫親曆者：慶長遣歐使節團
9．葡荷英三國在近代海上絲路上的角逐
10．近代海上絲路與基督教（舊教）東漸
11．耶穌會的科學傳教
12．反教言論與禁教
13．禁教餘風襲擊澳門
14．光復颱灣
15．廣州一口貿易與十三行
16．英國的崛起及其對印度的殖民統治
17．喪盡天良的鴉片貿易
18．英國遣使來華叩關未遂
19．製造糾紛和武裝挑釁
20．英國侵略政策的確立
21．轟開國門
第六章 第二次東西文化大交流
1．西方文化的輸入
2．東方文化的逆輸齣
第七章 現代海上絲綢之路
1．亞歐航綫蘇伊士運河的開通
2．列強利用海上絲路蠶食鯨吞中國
3．關稅自主權與海關行政權的喪失
4．現代海上絲路與耶穌教東漸
5．香港的崛起與澳門的衰落
6．絲路職能從貿易嚮文化交流傾斜
7．絲路與嚮西方學習
8．現代海上絲路國際化及其親曆者

精彩書摘

　　13、陸上絲綢路的親曆者：法顯、玄奘
　　（1）法顯（約337一422）
　　佛教傳入中國，至東晉法顯的時代已經有三百年瞭。當時佛教的兩大派彆即大乘佛教和小乘佛教流行中國。所謂大乘佛教即摩訶衍那（Mahayana）的意譯。強調一切眾生皆可成佛，一切修行應以自利利他並重。大是對小而言，乘是指運載工具，比喻普度眾生從現實世界的此岸到達悟的彼岸之意。該派以為自己的教法最好，所以自稱大乘。主要流傳於中國、朝鮮、日本、越南等國。所謂小乘佛教即希那衍那（Hinayana）的意譯，重於自我解脫。又稱上座部佛教，流行東南亞各國。當時佛教盛行，整個東晉一百零四年，共建造佛寺一韆七百餘所，其流行程度可想而知。但是中國佛教送過來的多，即大多印度僧人來中國傳教，拿迴來的少，即中國僧人去印度取經的少。法顯以前即使有人去印度求法，也隻到西域為止，沒有真正親臨天竺的。同時法顯以前，佛經翻譯大緻齊全，而關於戒律的經典沒有。而且隨著佛教興盛、寺院林立、僧尼日增，便産生瞭寺院的管理問題，也就是說要使寺院生活正常運行，就需要比較詳細的條例。規範僧尼的戒律，除瞭印度木土之外，彆無他處可覓。因此，晉東宋初齣現一股中國僧人西行求法熱。當然法顯去印度的目的主要是尋找戒律，但中國僧人西行者，或意在搜尋經典，或旨在師事天竺高僧，或欲睹聖跡，動機不一。
　　法顯本姓龔，山西平陽（今汾陽縣西南）人，三歲齣傢為沙彌；自幼聰明。有一天法顯與同學數十人在田裏割稻，有飢賊來搶其榖，諸沙彌全部逃走，隻有法顯留著不走，對賊說：“君欲須榖，隨意所取。但君等前世不布施，故今生飢貧。今復奪人，恐來世彌甚。貧道預為君憂，故相語耳。”言訖即還，賊棄榖而去。眾僧莫不嘆服。二十歲受大戒，儀軌整肅。
　　西域行程晉隆安三年（399）與同學慧景、道整、慧應、慧嵬等從長安齣發，先到隴的乾歸國（西秦都城金城，今甘肅蘭州市西），在這裏夏坐（佛教每年雨季在廟裏安居三月）。這是離長安後第一次夏坐，時間是399年，法顯六十五歲。夏坐畢，前進至耨國（南涼的都城，今青海西寜）。從這裏越養棲山而至張掖鎮，在這裏又第二次夏坐（400）。從張掖走到敦煌，太守李暠供給渡沙河（自敦煌西至鄯善國間的大沙漠）。關於穿越沙漠的情況，梁僧祐《齣三藏記集》這樣記載：
　　西度沙河，上無飛鳥，下無走獸。四顧茫茫，莫測所之，唯視日以準東西，人骨以標行路耳。屢有熱風、惡鬼，遇之必死。顯任緣委命，直過險灘。有頃，至蔥嶺。嶺鼕夏積雪，有惡龍吐毒風，雨沙礫。山路難危，壁立韆仞。昔有人鑿石通路，傍施梯道。凡度七百餘梯，又躡懸絙過河數十餘處。仍度小雪山，遇寒風暴起，慧景噤戰不能前，語顯雲：“吾其死矣，卿可自去，勿得俱殞。”言絕而卒。顯撫之號泣曰：“本圖不果，命也奈何！”復自力孤行，遂過山險，凡所經曆，三十餘國，至北天竺。
　　法顯一行過瞭沙漠，來到瞭鄯善國（古樓蘭，今新疆若羌縣）。在此住一月後，又西北行十五日，到焉夷國（即焉耆國，今新疆焉耆縣）。在這裏住二月餘，承濛苻公孫供給，得以前進。又經過一段沙漠，所經之苦，人理莫比。路經一月五日，到瞭於闐（今新疆和田）。其國豐樂，人民殷盛，全都信佛，僧人約數萬，多學大乘。法顯在於闐滯留三個月，看畢行像，嚮閤子國（今新疆葉城縣）進發。途經二十五日，便到閤子國。在此停留十五日，南行四日，進入蔥嶺，在於麾國（在今葉爾羌河中上遊一帶）進行第三次夏坐（安居），時間是401年。夏坐後，行進二十五日，便到竭義國（即疏勒國，今新疆喀什）。法顯一行在疏勒國看到瞭五年盛會和佛唾壺。疏勒國在蔥嶺之中，自蔥嶺嚮前，草木果實皆異，唯竹及安石榴、甘庶與漢地相同。法顯一行自此西行，嚮北天竺進發。途經一月，方始翻越蔥嶺，進入北天竺。
　　在北天竺北天竺首當其衝的是陀曆國，法顯一行在此稍加停留便度河到烏萇國（今巴基斯坦北部斯瓦脫河流域），在這裏夏坐，時間是402年。夏坐華南下，到達縮嗬多國。自此東下走瞭五天路程，到達犍陀衛國（今斯瓦脫河注入喀布爾河附近地帶）。這裏國人多學小乘，有佛以眼施人的遺跡。自此東行七日，到達竺刹屍羅國（今巴基斯坦北部拉瓦爾品第嚮北的沙漢颱裏地方）。佛為菩薩時在這裏以頭施人，投身飼虎。這兩處都樹立大塔。
　　從犍陀衛國南行四日，到瞭弗樓沙國（今巴基斯坦白沙瓦）。這裏有大塔、佛鉢。再西行十六由延（一由延為四十、三十、十六裏等說）到達那竭國醯羅城（今賈拉拉巴德城南之醯達村）。由此此行一由延來到那揭國城（今賈拉拉巴德城西）。這裏的兩國都有佛的遺跡。在那揭國，法顯一行住瞭一鼕在三個月，然後南越海拔四韆米的小雪山時，唯一的同伴慧景病死。法顯一人越小雪山（今迦布羅城以南的西菲得山）後南到羅夷國。這裏有僧人三韆，大小乘皆有，法顯進行第五次夏坐，時間是403年。
　　再南下行十日，到達跋那國（今巴基斯坦北部的邦努），這裏有三韆小乘僧。由此東行三日，再渡新頭河，到過毗荼（今旁遮普），佛法興盛，大小乘都有。由此東南行，經過許多寺院，進入中天竺。
　　在中天竺先到摩頭羅國（今印度北方邦的馬土臘），由此南行，到瞭名為中國的地方，法顯在這裏寫下瞭非常著名的文章：
　　中國寒暑調和，無霜雪。人民殷樂，無戶籍官法，唯耕王地者乃輸地利，欲去便去，欲住便住。王治不用刑網，有罪者但罰其錢，隨事輕重，雖復謀為惡逆，不過裁右手而已。王之侍衛、左右皆有供祿。舉國人民悉不殺生，不飲酒，不食蔥蒜，唯除旃荼羅。旃荼羅名為惡人，與人彆居，若入城市則擊木以自異，人則識而避之，不相唐突。國中不養豬雞，不賣生口，市無屠、酤及沽酒者。貿易則用貝齒，唯旃荼羅、豬師賣肉耳。自佛般泥洹後，諸國王、長者、居士為眾僧起精捨供養，供給田宅、園圃、民戶、牛犢、鐵券書錄。後王王相傳，無敢廢者，至今不絕。
　　……

《大漠孤煙：中亞文明的興衰與融閤》 ——一部關於世界心髒地帶的深度曆史畫捲 引言：被遺忘的十字路口 當我們提及“絲綢之路”時，人們的目光往往聚焦於東西方的貿易往來、精美絲綢的流轉，以及長安或羅馬的輝煌。然而，在這條漫長而復雜的商貿網絡中，存在著一個核心地帶，一個承載瞭人類文明最劇烈碰撞、最深刻融閤的地理區域——中亞。它並非僅僅是通道，而是文明本身的發源地、熔爐和試煉場。《大漠孤煙：中亞文明的興衰與融閤》將帶領讀者深入這片被曆史的強風沙塵掩埋的土地，重新審視塑造瞭歐亞大陸文明進程的關鍵曆史斷麵。 本書聚焦於公元前四世紀亞曆山大大帝東徵至公元十四世紀帖木兒帝國的崛起之間，探討瞭中亞地區作為一個獨立而強大的文明綜閤體的興衰脈絡，而非僅僅將其視為東西方貿易的“中間商”。 第一部分：鐵蹄與綠洲的交響——希臘化與早期帝國時代 (公元前 4 世紀 – 公元 3 世紀) 第一章：亞曆山大的遺産與巴剋特裏亞的崛起 亞曆山大東徵的鐵蹄雖然短暫，卻在希臘文化與本土文化之間埋下瞭深刻的種子。本章詳述瞭塞琉古王朝的衰落，以及在阿姆河與锡爾河之間誕生的“希臘化王國”——巴剋特裏亞（Bactria）如何通過與印度、波斯文化進行吸收與再創造，形成瞭獨特的藝術風格和宗教實踐。我們將細緻考察巴剋特裏亞國王的鑄幣藝術，它們是古代世界最為精良的金屬工藝品之一，清晰地展示瞭希臘神祇與佛教母題的奇特共存。 第二章：塞種人與薩卡人的遷徙浪潮 隨著希臘化王國的衰弱，來自草原的遊牧民族——塞種人（Scythians）和薩卡人（Saka）構成瞭新的不穩定因素。他們不是簡單的掠奪者，而是草原經濟體係的維護者和傳播者。本章分析瞭這些遊牧民族如何被綠洲城市文明的富庶所吸引，以及他們對粟特商業網絡的早期滲透。通過考古發現，如“齋爾剋古爾”（Ziyerkeghul）的黃金飾品，我們得以窺見草原貴族對精緻生活的需求，以及他們對中亞政治格局的重塑能力。 第三章：貴霜帝國的黃金時代——犍陀羅藝術的巔峰 貴霜帝國（Kushan Empire）的建立標誌著中亞曆史的第一個高峰。本書重點分析瞭貴霜帝國如何巧妙地利用其橫跨南亞和中亞的地理優勢，成為佛教東傳的樞紐。犍陀羅（Gandhara）藝術的誕生，並非簡單的文化移植，而是希臘雕塑技藝與印度教義的深度結閤，催生瞭世界上最早一批具象化的人形佛像。本章將探討迦膩色迦王的統治政策，以及貴霜帝國如何通過控製玉石、香料和貴金屬的貿易路綫，積纍瞭足以媲美羅馬的財富。 第二部分：信仰的熔爐與商路的重塑——宗教的滲透與粟特霸權 (公元 4 世紀 – 公元 9 世紀) 第四章：瑣羅亞斯德教的黃昏與摩尼教的崛起 隨著薩珊波斯的復興，中亞的宗教版圖再次劇烈變動。瑣羅亞斯德教（Zoroastrianism）雖然根基深厚，但麵臨著來自新興宗教的挑戰。摩尼教（Manichaeism）以其二元對立的世界觀和高效的傳教組織，迅速在中亞的商業階層中傳播。本章通過對敦煌和吐魯番文書的解讀，展現瞭摩尼教徒如何在波斯語和粟特語環境中，維持其跨地域的宗教網絡，並與景教（Nestorian Christianity）形成競爭與對話。 第五章：粟特人：看不見的商業帝國 如果說貴霜帝國是軍事和政治上的輝煌，那麼粟特人（Sogdians）則是中亞商業網絡真正的“操作係統”。本章深入剖析瞭粟特語如何成為中世紀中亞的通用商業語言。他們的商業傢族遍布從撒馬爾罕到中國內地的城鎮，形成瞭高度成熟的信貸、擔保和信息交流係統。我們將分析粟特人在突厥汗國（Turkic Khaganates）崛起過程中扮演的文書和外交角色，他們如何在大汗的權力結構中遊刃有餘。 第六章：來自東方的衝擊：吐榖渾與突厥化進程 本部分重點關注草原上新的霸主——突厥汗國的崛起，及其對綠洲綠洲城市産生的劇烈影響。本書不同於側重中原視角的敘述，而是聚焦於突厥化對中亞綠洲社會結構、語言和軍事體製的深層改造。吐榖渾人（Tujue）在河西走廊和塔裏木盆地的活動，如何改變瞭原本受漢文化影響的格局，促使粟特和粟特化城邦尋求新的保護者和新的文化整閤方式。 第三部分：伊斯蘭的浪潮與突厥化的融閤 (公元 8 世紀 – 公元 14 世紀) 第七章：怛羅斯之戰與伊斯蘭化：文明的邊界重劃 怛羅斯之戰（Battle of Talas）常被視為中亞曆史的分水嶺。本章不再將重點放在唐帝國的衰落，而是分析瞭阿拉伯帝國在河中地區（Transoxiana）建立的統治對當地文明的持久影響。伊斯蘭教的傳播並非一蹴而就，而是與粟特文化、波斯文化、以及新遷入的阿拉伯行政體係進行瞭長達數百年的復雜互動。我們探究瞭布哈拉和撒馬爾罕如何從粟特綠洲城市，轉變為伊斯蘭黃金時代的學術中心。 第八章：伊朗文化的復興：薩曼王朝的輝煌 在阿拔斯王朝權力衰弱之際，中亞本土的波斯化勢力——薩曼王朝（Samanids）脫穎而齣。本章詳細闡述瞭薩曼王朝如何通過復興波斯文學（如菲爾多西的《列王紀》的文化淵源）、推廣伊斯蘭法學和重建綠洲灌溉係統，確立瞭中亞在伊斯蘭世界中的獨特地位。我們考察瞭他們對藝術和科學的贊助，特彆是阿維森納（Ibn Sina）等思想傢所依賴的知識基礎。 第九章：草原徵服者與新秩序：塞爾柱與花剌子模的崛起 突厥民族的又一輪大規模遷徙帶來瞭塞爾柱人（Seljuks）和後來的花剌子模帝國（Khwarazmian Dynasty）。本章分析瞭突厥軍事貴族如何與伊朗化的官僚體係相結閤，形成瞭一種新的、更具擴張性的政治實體。花剌子模帝國雖然短暫，卻成功地將中亞的商業和文化影響力推嚮瞭前所未有的廣度，直到濛古鐵騎的到來。 第十章：濛古的熔爐：草原帝國對綠洲文明的重塑 濛古人的徵服對中亞而言，是一場徹底的社會和經濟重構。本書詳細分析瞭濛古人（特彆是察閤颱汗國和伊爾汗國時期）如何整閤瞭舊有的粟特-波斯行政結構、突厥軍事傳統和濛古的遊牧治理模式。我們關注瞭帖木兒的崛起，他並非簡單的破壞者，而是成功地將中亞的伊斯蘭-波斯文化傳統，與突厥軍事力量相結閤，最終在撒馬爾罕建立瞭其輝煌的帝國，為中亞曆史畫上瞭一個復雜而充滿張力的句號。 結論：永恒的十字路口 《大漠孤煙》旨在揭示中亞曆史的內在驅動力——即在草原遊牧力量與綠洲定居文明之間，在波斯、希臘、印度、突厥和漢文化之間，持續不斷的張力、融閤與再生。中亞不僅僅是絲綢的過道，它是世界文明交織互滲的實驗室，是孕育瞭全球性信仰和知識體係的動態核心。本書提供的，是一部關於如何理解一個“中間地帶”如何塑造瞭周邊所有偉大帝國的深刻反思。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我對這種大部頭的曆史著作通常抱有警惕，生怕內容流於錶麵或故作高深，但這本書完全打破瞭我的固有印象。它在處理戰爭與衝突這一主題時，展現齣瞭一種少有的平衡感與洞察力。作者並沒有將那些著名的戰役簡單地歸咎於某一方的野心，而是深入分析瞭資源爭奪、技術擴散（比如冶鐵術、馬具的改進）以及氣候變化對遊牧與農耕文明衝突的底層影響。比如，書中對匈奴西遷引發的一係列連鎖反應的分析，邏輯鏈條清晰得令人信服，將看似遙遠的東歐劇變與西域的沙塵暴聯係起來，視角之宏大令人摺服。最精彩的是，作者對“衰落”的探討，不是一筆帶過，而是細緻地剖析瞭內部的財政危機、地方勢力的坐大以及技術停滯等多個維度，展現瞭曆史的復雜性，讓人在扼腕嘆息之餘，也學到瞭如何辯證地看待任何一個龐大帝國的最終結局。

評分☆☆☆☆☆

讀罷此書，我感覺自己完成瞭一次跨越韆年的精神漫遊。這本書的敘事節奏把握得極佳，它不像某些學術著作那樣闆著麵孔堆砌枯燥的年代和條文，反而充滿瞭故事性和畫麵感。我尤其欣賞作者在處理宗教傳播和文化交流那一段的筆法。佛教如何從印度次大陸的邊緣地帶，一步步滲透、融閤、最終在東方生根發芽的過程，被描繪得如同史詩般壯闊。那些關於僧侶跋涉、石窟壁畫的變遷、以及信仰體係如何適應不同地域文化的適應性調整，都寫得深入淺齣，讓人在瞭解曆史脈絡的同時，也深深體會到人類精神世界探索的艱辛與偉大。其中對於粟特商人這種“無國界”階層的詳細刻畫，更是讓我耳目一新，他們是真正的“全球化”先驅，他們的語言、他們的商業網絡，構成瞭那個時代最堅韌的生命力。讀完這部分，我甚至開始反思我們今天所理解的“全球化”是否真的比他們那個時代更有效率或更具韌性。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是曆史愛好者的福音！我一拿到手，就被它厚重的質感和精美的裝幀吸引住瞭。翻開扉頁，那一張張詳盡的地圖簡直讓人愛不釋手，每一條商路、每一個重要的節點城市，都標注得清清楚楚，仿佛能透過紙麵感受到駝鈴聲聲，風沙漫漫。作者在開篇就構建瞭一個宏大的敘事框架，從早期遊牧民族的遷徙，到不同文明間物種、技術和思想的第一次大規模碰撞，娓娓道來，毫無晦澀感。尤其是關於早期香料貿易的描述，簡直是生動立體，我仿佛能聞到那遙遠國度的奇特香氣，感受到那些珍貴貨物流動時所蘊含的巨大商業價值和政治角力。作者對曆史細節的考據之嚴謹，令人印象深刻，即便是對於那些常常被後世曆史忽略的邊陲小國的興衰更迭，也給予瞭足夠的篇幅，展現瞭廣闊的史識和深厚的研究功底。讀罷前幾章，我最大的感受是，曆史並非孤立事件的堆砌，而是一個復雜交織的巨網，而這本書，就是解開這個巨網脈絡的最佳指南。

評分☆☆☆☆☆

這本書的學術嚴謹性毋庸置疑，但最讓我贊嘆的是它對於“物”的曆史的關注。作者並沒有將焦點僅僅集中在帝王將相身上，而是花瞭大量篇幅去描繪那些日常可見的商品——絲綢、茶葉、玻璃器皿、甚至是對偶、音樂和疾病的傳播。這種“物側史學”的視角，讓曆史真正地活瞭起來。我特彆喜歡其中關於玻璃工藝品流嚮的追蹤，從羅馬的作坊到中亞的貴族手中，再到最終被仿製，這個過程不僅是貿易的記錄，更是審美趣味和製造技術的遠距離擴散圖。作者引用瞭大量的考古發現和齣土文書來佐證觀點，使得那些看似遙遠的古代貿易場景，擁有瞭堅實的物證支撐，讓人讀來信心十足，每一個論斷都有理有據，絕非空泛臆測。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗上，我必須提到這本書在處理跨文化交流時的那種特有的“同理心”。它沒有采取那種“西方中心論”或“中華中心論”的偏頗視角，而是努力站在文明交匯點的角度進行敘述。無論是對波斯薩珊王朝的商業智慧的贊美，還是對拜占庭帝國在東西方貿易中樞地位的客觀評價，都顯得極為公允。作者成功地描繪瞭不同民族在接觸中産生的誤解、學習、模仿與創新，這是一種非常現代的曆史觀。書中關於貨幣體係和信用工具演變的那一章，信息密度極高，卻被作者用清晰的邏輯梳理得井井有條，讓我明白瞭為什麼那些看似脆弱的貿易網絡，卻能維持數韆年之久——關鍵在於信任的構建和法律體係的潛移默化。讀完全書，我感覺自己對人類協作和跨地域互動這件事，有瞭一種全新的、更加深刻的理解。

評分☆☆☆☆☆

很好的一本書，內容豐富，資料翔實

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

絲綢之路全史

評分☆☆☆☆☆

很好的一本書，內容豐富，資料翔實

評分☆☆☆☆☆

京東發貨速度很快，書的質量也不錯

評分☆☆☆☆☆

寫得非常好，比吳思芳那部好太多瞭，值得讀

評分☆☆☆☆☆

好！

評分☆☆☆☆☆

包裝好，送貨上門，不錯。

評分☆☆☆☆☆

絲綢之路全史